2023年上海市楊浦區(qū)語(yǔ)文高考四月模擬卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年上海市楊浦區(qū)語(yǔ)文高考四月模擬卷·學(xué)生版一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。東晉、南朝時(shí)，儒學(xué)地位受到玄學(xué)、佛教等強(qiáng)烈的沖擊，孔子形象蕩去了誠(chéng)緯附著上的種種神異與光彩，在一定程度上回到了孔子原始的本真形貌。早在東漢末年的中平三年（186年），黨銦解禁后，晚年的鄭玄在注釋《論語(yǔ)》時(shí)，已特別注意解說(shuō)孔子言行的背景，即剝離了各種《論語(yǔ)》讖的比附、神化，展示出了一位真切、活潑生動(dòng)、言語(yǔ)蕩如的長(zhǎng)者形象，一個(gè)更趨坦誠(chéng)、真實(shí)的孔子形象。如鄭玄對(duì)《述而》“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”的注釋，就只是強(qiáng)調(diào)孔子“習(xí)讀不敢懈倦”“汲汲然，自恐不能究竟其意”而帶來(lái)的對(duì)未來(lái)的一絲隱憂和恐懼。這更符合孔子的生活實(shí)際，也把孔子從云間拉到地上，一變昔日撲朔迷離的神化色彩，是一位藹如的智者。這一傾向，東晉時(shí)被另一名士范寧——范曄的祖父繼承。范寧力圖抬升儒家的地位，竭力恢復(fù)一度被何晏、王弼等玄解遮蔽的一些真實(shí)景象，表現(xiàn)了樸實(shí)解經(jīng)的風(fēng)貌。初唐、盛唐時(shí)，就已開(kāi)辟了一個(gè)完全不同于往昔的尊崇情形。兩漢時(shí)，“先圣”成了周公的專稱，孔子只好屈居第二，成為傳達(dá)周公意旨的“先師”。據(jù)《新唐書(shū)》卷一五《禮樂(lè)志五》《唐會(huì)要》卷三五“褒崇先圣”條，這一時(shí)期尊崇、祭祀孔子的重要舉措有：貞觀二年（628年），罷周公，升孔子為先圣，以顏回配；貞觀四年，詔州、縣學(xué)皆設(shè)孔廟；神龍?jiān)辏?05年），以鄒、魯百戶為隆道公采邑，以奉歲祀，子孫世襲褒圣侯；開(kāi)元五年（717年），頒布詔令《令明經(jīng)進(jìn)士就國(guó)子監(jiān)謁先師敕》，考試前先拜謁先師孔子；開(kāi)元二十七年（739年），更進(jìn)一步抬升，追謚孔子為“文宣王”，并褒贈(zèng)“十哲”，東西列侍（《舊唐書(shū)》卷二四《禮儀志四》）。制度日趨完善，規(guī)格、地位日漸上升、穩(wěn)定。重要的是，在濃烈的尊崇氛圍下，更沿襲、上升到國(guó)家的層面，即借助科舉的力量，《論語(yǔ)》成了一門必考科目，促使了整個(gè)社會(huì)的研學(xué)。既然各地州縣需建孔廟，孔子形象的繪制與規(guī)范就不得不提上議事日程。如檀州制史韋機(jī)，顯慶（656—661年）中“創(chuàng)立孔子廟”時(shí)，就“圖七十二子及自古賢達(dá)，皆為之贅述”。與此相應(yīng)，是一流畫(huà)家闊立本，吳道子等對(duì)孔子形象的繪制與定型。今仍能一睹、頗負(fù)盛名的是傳為閻立本所作的《孔子弟子像》長(zhǎng)卷，絹本設(shè)色（今藏故宮博物院）。閻立本（601—673年），曾奉詔作《凌煙閣二十四功臣圖》《秦府十八學(xué)士圖》《歷代帝王圖卷》，卒前曾任中書(shū)令，當(dāng)時(shí)地位極為尊崇。閻氏生活的時(shí)代，正是各州縣詔令營(yíng)建孔廟的突飛猛進(jìn)時(shí)期，適逢其會(huì)，恰能作為規(guī)制，頒示天下。其所畫(huà)，正是一位頭著儒冠、長(zhǎng)髯及領(lǐng)、目光深遠(yuǎn)而睿智、一襲長(zhǎng)衣的儒者形象；側(cè)面左手略微舉起，一副正在講解、授業(yè)的模樣。唐時(shí)孔廟“先師”身份的界定，也自會(huì)孕育出這類形象。而今曲阜孔府所藏高大威猛、目光略微向上的《司寇像》，有人認(rèn)為是吳道子以其粉本為基礎(chǔ)的作品。但其“口露齒”“眼露白”“重耳”等不免丑陋的異相，這與唐人主流認(rèn)知、傳達(dá)智慧與理政觀念的“先師”形象截然異趣。反倒是“圣跡殿”中陳列的刻石、傳為吳道子所繪的《先師孔子行教像》，長(zhǎng)髯飄飄，一副儒雅、藹如的形象，倒很契合唐人的界定和心理期待。閻、吳之后，可能因其盛名，或因詔令作畫(huà)、版式一統(tǒng)等，唐人無(wú)力超越反而漸趨不再繪作，衰竭了——但也形成了一種穩(wěn)定的格式，即一種粉本與經(jīng)典，在世間流傳。同時(shí)，又以繪刻、塑像的形式，展現(xiàn)了孔子形象在社會(huì)上的全面拓展。（摘編自丁紅旗《走向世俗與儒雅——漢唐間孔子形象的演變》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.東晉、南朝時(shí)，因儒學(xué)不再擁有無(wú)法挑戰(zhàn)的地位，孔子形象完全回到了其原始的本真形貌。B.初唐、盛唐時(shí)尊孔到了前所未有的高度，各地州縣紛紛建立孔廟，需要繪制與規(guī)范孔子形象。C.閻立本按照官方孔廟“先師”標(biāo)準(zhǔn)所繪的頭著儒冠而正在講解、授業(yè)的孔子像成為規(guī)制。D.吳道子所繪的孔子形象有粉本和經(jīng)典兩種，分別契合了漢代人的審美和唐代人的心理期待。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章闡述了歷史上孔子形象的演變，漢代人們逐漸還原孔子的本真面貌，讓孔子走向世俗。B.文章引用鄭玄對(duì)《述而》的解釋，論證了鄭玄在注釋《論語(yǔ)》時(shí)注意解說(shuō)孔子言行的背景。C.文章列舉貞觀二年、開(kāi)元五年等尊孔情形，是為了論證《論語(yǔ)》成為科考必考科目的原因。D.文章將《司寇像》與《先師孔子行教像》對(duì)比，闡述了儒雅的孔子形象更契合唐人的認(rèn)知。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.東晉范寧繼承了鄭玄剝離各種《論語(yǔ)》讖的比附、神化的傾向，表現(xiàn)了樸實(shí)解經(jīng)的風(fēng)貌，范寧力圖抬升儒家的地位。B.孔子不是一直享受至高無(wú)上的尊崇地位的，如兩漢時(shí)期其作為“先師”的地位就比不上擁有“先圣”專稱的周公的地位。C.升孔子為先圣，詔州、縣學(xué)都設(shè)孔廟，科考時(shí)先拜謁孔子，《論語(yǔ)》成為科舉必考科目，這些都是唐朝尊孔之舉。D.一流畫(huà)家間立本、吳道子等能對(duì)孔子形象定型，原因可能是他們名聲太大，可能是謝令作畫(huà)、版式一統(tǒng)，后者可能性更大。2．閱讀下面的文字，完成后面小題。材料一：“單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然?！边@是唐朝著名詩(shī)人王維的《使至塞上》。此詩(shī)堪稱唐詩(shī)極品，其頸聯(lián)尤為膾炙人口。原因安在？奧秘之一，是這首詩(shī)的頸聯(lián)隱含著兩幅高度抽象又極為形象的幾何圖形，極巧地動(dòng)用了幾何美學(xué)?！按竽聼熤薄薄伴L(zhǎng)河落日?qǐng)A”可以分別繪成如圖幾何圖形：平行四邊形表示無(wú)限平面（大漠），一根直線（孤煙）從這個(gè)無(wú)限平面上沿垂直方向上升到無(wú)限的空間，由二維平面和一維直線組成了一個(gè)三維空間，又與時(shí)間組成四維宇宙。在無(wú)邊無(wú)際的大漠上，一條長(zhǎng)河滾滾奔流。一輪落日與長(zhǎng)河從相離到相切到相交到相融；如果把鏡頭推遠(yuǎn)，長(zhǎng)河成了一線，落日與之相離相切，最終成為落在線上的一點(diǎn)。初唐王灣，到跨越盛唐、中唐的王維、杜甫，到中唐劉禹錫，晚唐雍陶等人的不少佳作，均隱含著幾何圖形，并可據(jù)以繪成幾何圖形，這就是唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”。唐詩(shī)的美是千姿萬(wàn)態(tài)的，其“幾何現(xiàn)象”便是其中特異的一態(tài)。它賦予讀者簡(jiǎn)約美。據(jù)“大漠孤煙直”所繪之幾何圖形線條和結(jié)構(gòu)都很簡(jiǎn)單，但它的內(nèi)涵卻無(wú)比豐富恢宏?！按竽币蛴小肮聼煛迸c其垂直而顯得更廣闊更空曠，仿佛真正達(dá)到了數(shù)學(xué)意義的無(wú)窮“大”；而“孤煙”則因有這無(wú)窮“大”與它垂直而顯得更“直”，更顯其上升是無(wú)限的，更有一種不可阻擋的升騰力，也更切合那個(gè)“大漠”的“漠情”。這無(wú)比壯觀的強(qiáng)勁升騰是只有那個(gè)“大漠”才有的景象，同時(shí)也是只有這個(gè)詩(shī)人才有的為國(guó)建功立業(yè)激情的真切寫(xiě)照。在這里已不純是“大漠”與“孤煙”的垂直，更是詩(shī)人愛(ài)國(guó)思想和急劇升騰的奔赴邊塞慰問(wèn)將士的激情“垂直”而成的廣闊胸懷。它賦予讀者圖畫(huà)美。古人論詩(shī)歷來(lái)推崇“詩(shī)中有畫(huà)”。唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”已不僅是詩(shī)評(píng)家和讀者一般認(rèn)同的中國(guó)山水畫(huà)之類，而更是具簡(jiǎn)約之美的幾何圖形，這就使這些詩(shī)中的“畫(huà)”更富底蘊(yùn)，更富氣韻。唐詩(shī)“幾何現(xiàn)象”賦予讀者的圖畫(huà)美與一般“詩(shī)中有畫(huà)”的“畫(huà)”的美在質(zhì)上是有所不同的。它賦予讀者時(shí)空美。唐詩(shī)隱含的幾何圖形都是或極其壯闊、或玲瓏剔透的三維空間，然后與其所發(fā)生的時(shí)間復(fù)合成含宏萬(wàn)匯的時(shí)空連續(xù)區(qū)，把有限的詩(shī)歌語(yǔ)言嵌鑲于無(wú)窮的時(shí)空，給詩(shī)人一個(gè)寫(xiě)意的巨大“坐標(biāo)系”，給騷人一個(gè)抒情的強(qiáng)大依托，使讀者有了一個(gè)“沉思”的巨大空間。當(dāng)詩(shī)人用簡(jiǎn)明的幾何圖形將自己的詩(shī)情馳騁在永遠(yuǎn)美麗的時(shí)空連續(xù)區(qū)之時(shí)，其詩(shī)歌對(duì)讀者的心靈就有了極強(qiáng)的穿透力和張力。唐詩(shī)“幾何現(xiàn)象”為何如是之美呢？幾何圖形尤其是立體幾何圖形是用具體的點(diǎn)線面來(lái)表示抽象的概念。一個(gè)有限的平行四邊形表示一個(gè)無(wú)限的平面，這個(gè)平面是抽象的，無(wú)厚度無(wú)邊際。當(dāng)幾何圖形滲入唐詩(shī)領(lǐng)域就充分發(fā)揮其高度具體與高度抽象、高度統(tǒng)一的特異功能，使唐詩(shī)顯現(xiàn)出高度具體與高度抽象、高度統(tǒng)一的美質(zhì)，使詩(shī)歌創(chuàng)作必不可少的一翼形象思維與它不可或缺的另一翼抽象思維高度地統(tǒng)一，顯現(xiàn)出美的辯證法的光芒。（摘編自彭暉《唐詩(shī)幾何美淺談》）材料二：在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)文化中，有不少使用幾何意象的佳作。在古代詩(shī)詞中“點(diǎn)”常常是孤人獨(dú)物如孤帆、片花、淚滴、行客等遠(yuǎn)觀似點(diǎn)的物象。線往往是似線的一些東西如行程、河流、遠(yuǎn)路、雁陣等等，面則是平的東西如荒原、水面、沙漠、長(zhǎng)天等等，而無(wú)形的風(fēng)、霧、云、光影、聲音等則是介于面與體之間，似面非面，似體非體的用來(lái)連接以上固態(tài)幾何體的氣態(tài)幾何體。唐李白的《送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，這句詩(shī)由兩個(gè)意象孤帆和長(zhǎng)江組合起來(lái)，孤帆是點(diǎn)，長(zhǎng)江是線，點(diǎn)已是漸行漸遠(yuǎn)的遠(yuǎn)點(diǎn)，線已由李白身前的縱線轉(zhuǎn)成天際的橫線，點(diǎn)不斷慢慢的在向橫線移動(dòng)，不見(jiàn)了，人心中的依依不舍之情在圖形的解析中一目了然。李白口不言情，但情藏景中，更顯情濃。表面上是寫(xiě)景，實(shí)際上卻在抒情，引發(fā)讀者無(wú)盡的審美想象，形成了該詩(shī)雋永的意境而成千古絕唱。“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”則是“線線點(diǎn)，線線點(diǎn)”的構(gòu)圖，更為復(fù)雜但由于有相同的節(jié)奏使得意境更加動(dòng)人?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”這句詩(shī)造語(yǔ)自然精妙，音節(jié)流美鏗鏘，意象生動(dòng)傳神，觸目所感，情與景會(huì)，明月為圓，漢關(guān)成線，征人作點(diǎn)。圓下引線，線外設(shè)點(diǎn)，點(diǎn)于線盡之處消亡悲涼不勝。在幾何意象中云、風(fēng)、霧、影就像一無(wú)形的無(wú)處不在的“面”輕拂人心，它使意境更加朦朧。如“秋風(fēng)清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚。相思相見(jiàn)知何日，此時(shí)此夜難為情?！憋L(fēng)是朦朧的面，月是思念的圓，葉、寒鴉是衰老的點(diǎn)，進(jìn)而時(shí)空輪回轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生的美感不言而喻。（摘編自馬曉華周乃軍《例析詩(shī)詞中的幾何構(gòu)圖之美》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．《使至塞上》的頸聯(lián)隱含著諸多富有意蘊(yùn)的幾何意象，前一句的幾何意象是平面和直線，后一句的幾何意象是點(diǎn)、線、圓。B．“大漠孤煙直”中的幾何意象蘊(yùn)含著強(qiáng)勁的升騰之力，既展現(xiàn)了“大漠”獨(dú)有的景象，又抒發(fā)了詩(shī)人為國(guó)建功立業(yè)的激情。C．唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”不是人們所推崇的“詩(shī)中有畫(huà)”，而是更具簡(jiǎn)約之美的幾何圖形，它賦予讀者更富底蘊(yùn)、氣韻的圖畫(huà)美。D．孤帆、淚滴、河流、雁陣，荒原、長(zhǎng)天這些看去似點(diǎn)、似線、似面的物象常常被古代詩(shī)人運(yùn)用創(chuàng)造出隱含幾何意象的佳作。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．只要詩(shī)人能把有限的詩(shī)歌語(yǔ)言融入到無(wú)窮的時(shí)空里，讓自己的詩(shī)情縱橫馳騁，詩(shī)歌就能產(chǎn)生極強(qiáng)的情感張力。B．如果想達(dá)到形象思維與抽象思維的高度統(tǒng)一，顯出美的辯證法的光芒，就一定要把幾何圖形滲入到詩(shī)歌創(chuàng)作中。C．“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”情景交融、意境雋永，根本原因就在于詩(shī)句中隱含著巧妙的幾何意象。D．使用幾何意象的詩(shī)詞佳作屢見(jiàn)不鮮，可見(jiàn)以邏輯思維為主的科學(xué)和以形象思維為主的藝術(shù)有眾多的相通之處。（3）材料一是從哪三個(gè)方面論證的，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。二．文言文閱讀（共2小題）3．閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。貂勃常惡田單，曰：“安平君，小人也。”安平君聞之，故為酒而召貂勃，曰：“單何以得罪于先生，故常見(jiàn)譽(yù)于朝？”貂勃曰：“跖之狗吠堯，非貴跖而賤堯也，狗固吠非其主也。”安平君曰：“敬聞命！”明日，任之于王。王有所幸臣九人之屬，欲傷安平君，相與語(yǔ)于王曰：“燕之伐齊之時(shí)，楚王使將軍將萬(wàn)人而佐齊，今社稷已安矣，何不使使者謝于楚王？”王曰：“左右孰可？”九人之屬曰：“貂勃可?！滨醪钩跏芏x之，數(shù)日不反。九人之屬相與語(yǔ)于王曰：“夫一人身，而牽留萬(wàn)乘者，豈不以據(jù)勢(shì)也哉？且安平君之與王也，君臣無(wú)禮，而上下無(wú)別。內(nèi)牧百姓，循撫其心，振窮補(bǔ)不足，布德于民；外懷戎翟，天下之賢士，陰結(jié)諸侯之雄俊豪英。其志欲有為也。愿王之察之。”異日，王曰：“召相單來(lái)?！碧飭蚊夤谕锦腥馓欢M(jìn)，退而請(qǐng)死罪。五日，王曰：“子無(wú)罪于寡人，子為子之臣禮，吾為吾之王禮而已矣。”貂勃從楚來(lái)，王賜諸前，酒融，王曰：“召相田單來(lái)?！滨醪芟自唬骸巴鯋旱么送鰢?guó)之言乎？王上者孰與周文王？”王曰：“吾不若也?！滨醪唬喝唬怀脊讨醪蝗粢?。下者孰與齊桓公？”王曰：“吾不若也。”貂勃曰：“然，臣固知王不若也。然則周文王得呂尚以為太公，齊桓公得管夷以為仲父，今王得安平君而獨(dú)曰‘單’。且自天地之辟民人之治為人臣之功者誰(shuí)有厚于安平君者哉且王不能守先王之社稷燕人興師而襲齊墟王走而之城陽(yáng)之山中安平君以惴惴之即墨，三里之城，五里之郭，敞卒七千，禽其司馬，而反千里之齊，安平君之功也。王不亟殺此九子者以謝安平君，國(guó)危矣！”王乃殺九子而逐其家，益封安平君以夜邑萬(wàn)戶。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?齊策六》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.且自天地之辟/民人之治為人臣/之功者誰(shuí)/有厚于安平君者哉/且王不能守先王之社稷/燕人興師而襲齊/墟王走而之城陽(yáng)之山中/B.且自天地之辟/民人之治/為人臣之功者/誰(shuí)有厚于安平君者哉/且王不能守先王之社稷/燕人興師而襲齊/墟王走而之城陽(yáng)之山中/C.且自天地之辟/民人之治/為人臣之功者/誰(shuí)有厚于安平君者哉/且王不能守先王之社稷/燕人興師而襲齊墟/王走而之城陽(yáng)之山中/D.且自天地之辟/民人之治為人臣/之功者誰(shuí)/有厚于安平君者哉/且王不能守先王之社稷/燕人興師而襲齊墟/王走而之城陽(yáng)之山中/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“貂勃常惡田單”與“圣人無(wú)常師”（韓愈《師說(shuō)》）這兩句中的“常”字，意義相同。B.“王有所幸臣九人之屬”與“舉匏樽以相屬”（蘇軾《赤壁賦》）這兩句中的“屬”，意義不同。C.戎翟，即戎狄，是先秦時(shí)代華夏對(duì)西方和北方的非華夏部落的統(tǒng)稱，即北狄和西戎的合稱。D.稽首，古代九拜中最隆重的跪拜禮，跪下拱手至地，頭也至地；常為臣子拜見(jiàn)君主時(shí)所用。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.田單設(shè)宴招待貂勃并詢問(wèn)自己哪里得罪了他，貂勃以狗只認(rèn)主人不分高貴卑賤為喻，巧妙地為自己中傷田單開(kāi)脫，B.齊王的九位寵臣推薦貂勃出使楚國(guó)，以報(bào)楚國(guó)的搭救之情，貂勃去后故意多日不返，九位寵臣便趁機(jī)向齊王誣陷田單。C.田單不計(jì)前嫌，向齊王推薦貂勃；為了化解齊王對(duì)自己的猜忌，田單自請(qǐng)死罪；最終在貂勃的幫助下，被加封萬(wàn)戶夜邑，D.齊王的九位寵臣和貂勃都認(rèn)為田單有治國(guó)安民之才，但前者認(rèn)為其心懷不軌，希望齊王詳察之，后者敦請(qǐng)齊王重用之。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①楚王使將軍將萬(wàn)人而佐齊，今社稷已安矣，何不使使者謝于楚王？②內(nèi)牧百姓，循撫其心，振窮補(bǔ)不足，布德于民。（5）貂勃是如何說(shuō)服齊王“亟殺此九子者以謝安平君”的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。4．閱讀下面的文言文，完成下面小題。郭崇韜，代州雁門人也。同光三年夏，霖雨不止，大水害民田，民多流死。莊宗曰：“吾富有天下，豈不能作一樓？”莊宗乃使人問(wèn)崇韜曰：“昔吾與梁對(duì)壘于河上，雖祁寒盛暑，被甲跨馬，不以為勞。今居深宮，蔭廣廈，不勝其熱，何也？”崇韜對(duì)曰：“陛下昔以天下為心，今以一身為意，艱難逸豫，為慮不同?！鼻f宗默然。河南縣令羅貫，為人強(qiáng)直，頗為崇韜所知。貫正身奉法不受權(quán)豪請(qǐng)托宦官伶人有所求請(qǐng)書(shū)積幾案一不以報(bào)宦官憐人由此切齒皇太后崩，莊宗幸陵作所，而道路泥涂，橋壞。莊宗止輿問(wèn)：“誰(shuí)主者？”宦官曰：“屬河南?！币蜇秸儇灒聪陋z。明日，傳詔殺之。崇韜諫曰：“橋道不修，法不當(dāng)死。”莊宗怒曰：“太后靈駕將發(fā)，天子車輿往來(lái)，橋道不修，卿言無(wú)罪，是朋黨也！”崇韜曰：“貫雖有罪，當(dāng)具獄行法于有司，陛下以萬(wàn)乘之尊，怒一縣令，使天下之人言，陛下用法不公，臣等之過(guò)也?！鼻f宗曰：“貫，公所愛(ài)，任公裁決！”因起入宮，崇韜隨之，論不已。莊宗自闔殿門，崇韜不得入。貫卒見(jiàn)殺。崇韜素嫉宦官，嘗謂魏王繼岌曰：“王有破蜀功，師旋，必為太子，俟主上千秋萬(wàn)歲后，當(dāng)盡去宦官?！崩^岌監(jiān)軍李從襲等見(jiàn)崇韜專任軍事，心已不平，及聞此言，遂皆切齒。莊宗聞破蜀，遣宦官向延嗣勞軍，崇韜不郊迎，延嗣大怒，因與從襲等共構(gòu)之。延嗣還，上蜀簿。莊宗曰：“人言蜀天下之富國(guó)也，所得止于此邪？”延嗣因言蜀之寶貨皆入崇韜，且誣其有異志，將危魏王。莊宗怒，遣宦官馬彥珪至蜀，視崇韜去就。彥珪以告劉皇后，劉皇后教彥珪矯詔殺之。（節(jié)選自《新五代史?郭崇韜傳》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．貫正身/奉法不受權(quán)豪請(qǐng)托/宦官/伶人有所求請(qǐng)/書(shū)積幾案/一不以報(bào)/宦官/伶人由此切齒/B．貫正身奉法/不受權(quán)豪請(qǐng)托/宦官/伶人有所求/請(qǐng)書(shū)積幾案/一不以報(bào)/宦官/伶人由此切齒/C．貫正身奉法/不受權(quán)豪請(qǐng)托/宦官/伶人有所求請(qǐng)/書(shū)積幾案/一不以報(bào)/宦官伶人由此切齒/D．貫正身奉法/不受權(quán)豪請(qǐng)托/宦官/伶人有所求請(qǐng)/書(shū)積幾案/一不以報(bào)宦官/伶人由此切齒/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“莊宗幸陵作所”與“幸蒙大恩”（《蘇武傳》）兩句中的“幸”字含義不同。B．“因起入宮”與“因河為池”（《過(guò)秦論》）兩句中的“因”字含義不同。C．“貫卒見(jiàn)殺”與“信而見(jiàn)疑”（《屈原列傳》）兩句中的“見(jiàn)”字含義相同。D．“當(dāng)盡去宦官”與“乃令張儀詳去秦”（《屈原列傳》）兩句中的“去”字含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．郭崇韜為人正直，敢于進(jìn)諫。面對(duì)莊宗修樓納涼的想法，他積極勸諫，莊宗最終采納了他的建議。B．在對(duì)河南縣令羅貫的處罰一事上，郭崇韜僅出于對(duì)自己所熟悉之人的信任和喜愛(ài)，諫言其罪不當(dāng)死。C．郭崇韜嫉惡如仇，一向看不起宦官們的所作所為。曾經(jīng)向魏王繼岌建議，待其即位之后清除宦官。D．莊宗派宦官馬彥珪到蜀地觀察郭崇韜的情況，馬彥珪受到劉皇后的教唆，后假托詔書(shū)殺害郭崇韜。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①崇韜對(duì)曰：“陛下昔以天下為心，今以一身為意，艱難逸豫，為慮不同?！雹谘铀靡蜓允裰畬氊浗匀氤珥w，且誣其有異志，將危魏王。（5）《五代伶官傳序》中用“禍患常積于忽微”來(lái)告誡我們，封建王朝的覆亡往往是由一個(gè)個(gè)小錯(cuò)誤導(dǎo)致的。請(qǐng)簡(jiǎn)要概述文中有哪些可能為后唐帶來(lái)滅頂之災(zāi)的小錯(cuò)誤。三．詩(shī)歌閱讀（共1小題）5．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。獵罷夜飲示獨(dú)孤生①陸游客途孤憤只君知，不作兒曹怨別離。報(bào)國(guó)雖思包馬革，愛(ài)身未忍貨羊皮。呼鷹小獵新霜后，彈劍②長(zhǎng)歌夜雨時(shí)。感慨卻愁傷壯志，倒瓶濁酒洗余悲?！咀ⅰ竣侏?dú)孤生：名策，河中人，工文章，善騎射。陸游和他蜀中相識(shí)而志同道合，推之為一世奇士。②彈劍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人馮諼客于孟嘗君門下，因?yàn)闆](méi)有得到重視，彈劍而歌。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.從詩(shī)歌題目看，這是作者在一次打獵結(jié)束之后的酒席上寫(xiě)給獨(dú)孤生的詩(shī)。B.頷聯(lián)用馬援和百里奚的典故，表明了詩(shī)人堅(jiān)定的報(bào)國(guó)之志和抗金主張。C.頸聯(lián)點(diǎn)題，其中“呼鷹小獵”“彈劍長(zhǎng)歌”形象地展示了詩(shī)人的英雄氣概。D.尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人難以抑制壯志未酬的悲愁，并試圖以酒銷之的無(wú)奈，語(yǔ)意沉痛。（2）有論者認(rèn)為陸游詩(shī)歌“善為悲壯”，對(duì)其中的“悲壯”你是如何理解的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌首聯(lián)簡(jiǎn)要分析。四．默寫(xiě)（共1小題）6．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）高適《燕歌行并序》中“，”兩句用邊塞的陰慘景象烘托了殘兵敗卒的凄涼心境。（2）古詩(shī)詞中，“眼淚”和“悲愁”總是結(jié)合在一起，如《詩(shī)經(jīng)?氓》“，”寫(xiě)出女主人公見(jiàn)不到心上人的愁苦。（3）《蜀相》中“，”兩句，表現(xiàn)了杜甫對(duì)諸葛亮獻(xiàn)身精神的景仰和對(duì)他事業(yè)未竟的痛惜之情。五．語(yǔ)言表達(dá)（共1小題）7．閱讀下面一段文字，提取材料中關(guān)于“非進(jìn)學(xué)關(guān)注點(diǎn)”的五個(gè)關(guān)鍵詞。非遺的地域性是非遺最重要的文化特征，特別是現(xiàn)代社會(huì)，愈具有地域特色的非遺，愈具有這個(gè)地方文化的標(biāo)志性。對(duì)非遺的審美貫穿著整個(gè)非遺學(xué)，從審美的角度去感受非遺，認(rèn)知非遺，研判非遺，保護(hù)和傳承非遺，為此，我們必須具有審美修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。我們現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始用口述史的方式記錄傳承人身上保留的無(wú)形遺產(chǎn)，這是活態(tài)的非遺最重要的“遺產(chǎn)內(nèi)容”，包括兩部分：一是傳承人頭腦中的記憶，二是傳承人手上或身上的技藝。民俗學(xué)不以技藝為關(guān)注點(diǎn)，非遺學(xué)以它為重中之重，因?yàn)榧妓囀欠沁z的生命。非遺學(xué)關(guān)注非遺的活態(tài)主要是：一是它的生態(tài)，一是它的變化。當(dāng)我們自覺(jué)或不自覺(jué)具備了這些關(guān)注點(diǎn)，我們就身在非遺學(xué)中了。摘自《馮驥才談非遺學(xué)獨(dú)有的關(guān)注點(diǎn)》六．作文（共1小題）8．閱讀如圖所示的漫畫(huà)材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。七．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共1小題）9．閱讀下面的文字，完成小題。擺龍門陣的“擺”，也就是“鋪開(kāi)來(lái)說(shuō)”的意思。“擺”這個(gè)字，原本就有鋪排陳列之意。比如擺攤、擺闊、擺架子，都非鋪陳排比不可。蜀人司馬相如和揚(yáng)雄，便是鋪陳排比的老手。他們的作品，叫做“賦”。賦這種文體，后來(lái)不流行了，但它的精神，卻為后人所繼承，并在“龍門陣”這種民間形式中發(fā)揚(yáng)光大。龍門陣就是川渝市民的“賦”。龍門陣不同于一般聊天、吹牛的地方就在于它和“賦”一樣極盡鋪陳、排比、夸張、聯(lián)想之能事。但作為市民的“賦”，則還要鬧熱麻辣、繪聲繪色、有滋有味。即便一件普普通通的小事，也要添油加醋，擺得七彎八拐。①。茶館的魅力，便在于此了。龍門陣之所以必須到茶館里去擺，則因?yàn)橹挥性诓桊^里，頂尖高手們才有用武之地，聽(tīng)講的人也才能真正一飽耳福。茶館日夜開(kāi)放，茶客多半有閑，此為“得天時(shí)”；茶館環(huán)境寬松，可站可坐可躺，時(shí)時(shí)茶水伺候，擺者不累，聽(tīng)者不乏，此為“得地利”；茶客多為龍門陣之“發(fā)燒友”，目標(biāo)一致，興趣相同，擺者有心，聽(tīng)者有意，一呼百應(yīng)，氣氛熱烈，此為“得人和。②龍門陣自然百戰(zhàn)百勝，越擺越火。（1）分別在文中兩處橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（2）文中畫(huà)波浪線部分的語(yǔ)句幽默輕快，這一表達(dá)效果是如何取得的？

答案版一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．【分析】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力，答題時(shí)要找出原文相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。【解答】（1）A.“完全回到”說(shuō)法絕對(duì)，原文第一段為“一定程度上回到”。C.“按照官方孔廟‘先師’標(biāo)準(zhǔn)所繪”于文無(wú)據(jù)，原文第五段“唐時(shí)孔廟‘先師’身份的界定，也自會(huì)孕育出這類形象”，沒(méi)有說(shuō)是官方制定了孔廟“先師”的標(biāo)準(zhǔn)。D.“吳道子所繪的孔子形象有粉本和經(jīng)典兩種”不合文意，原文第六段為“有人認(rèn)為是吳道子以其粉本為基礎(chǔ)的作品”“傳為吳道子所繪的《先師孔子行教像》”；“契合了漢代人的審美”分析不當(dāng)，《司寇像》“高大威猛”，顯出“異相”，不符合漢代人的審美，漢代人更傾向于還原孔子原始的本真形貌。故選：B。（2）C.“是為了論證《論語(yǔ)》成為科考必考科目的原因”錯(cuò)，是為了論證“初唐、盛唐時(shí)，就已開(kāi)辟了一個(gè)完全不同于往昔的尊崇情形”，尊孔“制度日趨完善，規(guī)格、地位日漸上升、穩(wěn)定”。故選：C。（3）D.“后者可能性更大”不合文意，原文并沒(méi)有指出哪種可能性更大。故選：D。答案：（1）B（2）C（3）D2．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。【解答】（1）C.“不是……而是……”邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，依據(jù)原文材料一“不僅是詩(shī)評(píng)家和讀者一般認(rèn)同的中國(guó)山水畫(huà)之類，而更是具簡(jiǎn)約之美的幾何圖形”，二者都包括，應(yīng)是遞進(jìn)關(guān)系，而選項(xiàng)“不是……而是……”是并列關(guān)系，只包括后者。故選C。（2）A.“只要……就能產(chǎn)生……”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，詩(shī)歌情感張力的產(chǎn)生，需要多個(gè)條件，“把有限的詩(shī)歌語(yǔ)言融入到無(wú)窮的時(shí)空里”只是其中之一，不能用“只要……就”。B.“如果……就一定要……”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，由材料一最后一段“……其高度具體與高度抽象高度統(tǒng)一的特異功能，使唐詩(shī)顯現(xiàn)出高度具體與高度抽象高度統(tǒng)一的美質(zhì)，使詩(shī)歌創(chuàng)作必不可少的一翼形象思維與它不可或缺的另一翼抽象思維高度地統(tǒng)一，顯現(xiàn)出美的辯證法的光芒”可知，“達(dá)到形象思維與抽象思維的高度統(tǒng)一，顯出美的辯證法的光芒”的方法不止“把幾何圖形滲入到詩(shī)歌創(chuàng)作”這一種。C.“根本原因就在于……”錯(cuò)誤，“詩(shī)句中隱含著巧妙的幾何意象是原因之一，不能確定是“根本原因”。D.正確。故選D。（3）由材料出處《唐詩(shī)幾何美淺談》可知，材料一的中心話題是“唐詩(shī)中的幾何現(xiàn)象”。材料一共九段文字，第一段由王維的《使至塞上》一詩(shī)引出“幾何美學(xué)”，接著二、三段對(duì)這首詩(shī)頸聯(lián)的幾何美學(xué)進(jìn)行解說(shuō)，到第四段引出話題“唐詩(shī)的幾何現(xiàn)象”，“初唐王灣，到跨越盛唐、中唐的王維、杜甫，到中唐劉禹錫晚唐雍陶等人的不少佳作，均隱含著幾何圖形，并可據(jù)以繪成幾何圖形，這就是唐詩(shī)的‘幾何現(xiàn)象’”，這是第一部分，解說(shuō)何為唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”。第五段“唐詩(shī)的美是千姿萬(wàn)態(tài)的，其‘幾何現(xiàn)象’便是其中特異的一態(tài)”指出唐詩(shī)“幾何現(xiàn)象”之美，六、七、八段從“它賦予讀者簡(jiǎn)約美”“它賦予讀者圖畫(huà)美”“它賦予讀者時(shí)空美”三個(gè)方面闡釋唐詩(shī)“幾何現(xiàn)象”美在何處，這是第二部分。第九段“唐詩(shī)‘幾何現(xiàn)象’為何如是之美呢”是分析唐詩(shī)“幾何現(xiàn)象”如此之美的原因，這是第三部分。答案：（1）C（2）D（3）材料1從三個(gè)方面論證：首先指出什么是唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”；其次闡述唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”美在何處（美的類型）；最后分析唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”如此之美原因。二．文言文閱讀（共2小題）3．【分析】（1）本題考查文言斷句的能力。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力以及對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。文化常識(shí)題的作答關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。文言實(shí)詞題的作答，考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括。【解答】（1）“治”和“為”為兩個(gè)謂語(yǔ)動(dòng)詞，中間應(yīng)該斷開(kāi)，排除A、D；“襲”的賓語(yǔ)是“墟”，而不是“齊”，中間不能斷開(kāi)，排除B。故選：C。句子翻譯為：況且自開(kāi)天辟地以來(lái)，治理百姓的人和為臣子而建立功勛的人中，有誰(shuí)的功勞能比安平君更大？再說(shuō)當(dāng)初大王沒(méi)有守下先王遺留下的國(guó)家，燕國(guó)人發(fā)兵來(lái)襲擊齊國(guó)都城，大王逃到城陽(yáng)的山中。（2）A.“意義相同”錯(cuò)。貂勃經(jīng)常中傷田單。常：經(jīng)常/圣人沒(méi)有固定的老師。常：固定的。故選：A。（3）B.“貂勃去后故意多日不返”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“貂勃使楚，楚王受而觴之，數(shù)日不反”可知，文中沒(méi)有體現(xiàn)出貂勃是“故意”不回去。故選：B。（4）①使：第一個(gè)和第二個(gè)都翻譯為“派”，第三個(gè)翻譯為“使者”；將：第二個(gè)翻譯為“率領(lǐng)”；佐：幫助；社稷：國(guó)家；何：為什么。句子翻譯為：楚王派將軍率領(lǐng)萬(wàn)人來(lái)幫助齊國(guó)（抵抗燕軍），如今國(guó)家已經(jīng)安定了，為什么不派使者向楚王表示謝意呢？②內(nèi)：在國(guó)內(nèi)；牧：治理；循撫：安撫；振：救濟(jì)；布德：廣施恩惠。句子翻譯為：（他）在國(guó)內(nèi)治理百姓，安撫民心，救濟(jì)窮困的人，彌補(bǔ)不足的人，對(duì)百姓廣施恩惠。（5）根據(jù)原文“貂勃避席稽首曰：‘王惡得此亡國(guó)之言乎？王上者孰與周文王？’王曰：‘吾不若也。’貂勃曰：‘然，臣固知王不若也。下者孰與齊桓公？’王曰：‘吾不若也?！醪唬骸唬脊讨醪蝗粢?。然則周文王得呂尚以為太公，齊桓公得管夷以為仲父，……”可知，先將周文王禮待呂尚、齊桓公禮待管仲與齊王不敬田單做對(duì)比，凸顯齊王之錯(cuò)。根據(jù)原文“且自天地之辟，民人之治，為人臣之功者，誰(shuí)有厚于安平君者哉，且王不能守先王之社稷，燕人興師而襲齊墟，王走而之城陽(yáng)之山中。安平君以惴惴之即墨，三里之城，五里之郭，敞卒七千，禽其司馬，而反千里之齊，安平君之功也”可知，然后動(dòng)之以情，列舉田單諸多功勞，說(shuō)明齊王做法欠妥。根據(jù)原文“‘王不亟殺此九子者以謝安平君，國(guó)危矣！’王乃殺九子而逐其家，益封安平君以夜邑萬(wàn)戶”可知，最后曉之以害，不殺九子將危及國(guó)家。答案：（1）C（2）A（3）B（4）①楚王派將軍率領(lǐng)萬(wàn)人來(lái)幫助齊國(guó)（抵抗燕軍），如今國(guó)家已經(jīng)安定了，為什么不派使者向楚王表示謝意呢？②（他）在國(guó)內(nèi)治理百姓，安撫民心，救濟(jì)窮困的人，彌補(bǔ)不足的人，對(duì)百姓廣施恩惠。（5）①先將周文王禮待呂尚、齊桓公禮待管仲與齊王不敬田單做對(duì)比，凸顯齊王之錯(cuò)。②然后動(dòng)之以情，列舉田單諸多功勞，說(shuō)明齊王做法欠妥。③最后曉之以害，不殺九子將危及國(guó)家。參考譯文：貂勃經(jīng)常中傷田單，說(shuō)：“安平君是個(gè)小人?！卑财骄篮螅室鈹[設(shè)酒宴來(lái)招待貂勃，說(shuō)：“我是怎么得罪了先生，使得先生經(jīng)常在朝廷上贊美我？”貂勃說(shuō)：“跖的狗對(duì)堯狂叫，并不是因?yàn)轷鸥哔F而堯卑賤，狗本來(lái)就對(duì)不是自己主人的人狂叫?！卑财骄f(shuō)：“恭敬地聽(tīng)到您的命令了?！钡诙欤桶阉扑]給齊襄王。齊襄王有九個(gè)寵幸的侍臣，他們想要謀害安平君，便共同對(duì)齊襄王說(shuō)：“燕國(guó)改打齊國(guó)的時(shí)候，楚王派將軍率領(lǐng)萬(wàn)人來(lái)幫助齊國(guó)（抵抗燕軍），如今國(guó)家已經(jīng)安定了，為什么不派使者向楚王表示謝意呢？”齊襄王說(shuō)：“左右的人誰(shuí)可以（擔(dān)任使者）呢？”這九個(gè)人都說(shuō)：“貂勃可以?！滨醪鍪沟匠?guó)，楚王接受了齊國(guó)的謝意并留貂勃飲酒，過(guò)了好幾天都沒(méi)有回國(guó)。九個(gè)人又去對(duì)齊襄王說(shuō)：“一個(gè)普通的貂勃，竟然滯留在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)君那里，難道不是因?yàn)檠稣烫飭蔚膭?shì)力嗎？而且安平君對(duì)大王沒(méi)有君臣禮節(jié)，上下也沒(méi)有分別。（他）在國(guó)內(nèi)治理百姓，安撫民心，救濟(jì)窮困的人，彌補(bǔ)不足的人，對(duì)百姓廣施恩惠；對(duì)外安撫戎狄與天下的賢明之士，暗中結(jié)交諸侯中的英雄豪杰。他的內(nèi)心是想要篡位，希望大王詳察?！庇幸惶欤逋跽f(shuō)：“把相國(guó)田單召來(lái)。”田單摘下帽子、光著腳、赤著上身來(lái)進(jìn)見(jiàn)，然后退一步請(qǐng)求死罪。過(guò)了五天，襄王對(duì)田單說(shuō)：“你對(duì)我沒(méi)有罪過(guò)，你盡到了你的臣子之禮，我也盡到了我的君王之禮?！滨醪獜某?guó)回來(lái)，齊襄王當(dāng)面賞賜他飲酒，他酒喝得正高興時(shí)，齊襄王說(shuō)：“把相國(guó)田單叫來(lái)?！滨醪x開(kāi)坐席，向襄王行了九拜之中的最敬之禮說(shuō)：“大王怎么能說(shuō)出這種亡國(guó)的話呢？大王向上和周文王相比，誰(shuí)更有才能？”襄王說(shuō)：“我不如周文王?！滨醪f(shuō)：“是的，我本來(lái)也知道您不如周文王有才能。大王向下與齊桓公相比，誰(shuí)更有才能？”齊襄王說(shuō)：“我不如齊桓公。”貂勃說(shuō)：“是的，我本來(lái)也知道您不如齊桓公有才能。既然如此，那么周文王得到呂尚，把他尊為太公，齊桓公得到管仲，把他尊為仲父，如今大王得到安平君卻只叫‘單’。況且自開(kāi)天辟地以來(lái)，治理百姓的人和為臣子而建立功勛的人中，有誰(shuí)的功勞能比安平君更大？再說(shuō)當(dāng)初大王沒(méi)有守下先王遺留下的國(guó)家，燕國(guó)人發(fā)兵來(lái)襲擊齊國(guó)都城，大王逃到城陽(yáng)的山中。安平君憑借令人憂懼的即墨城，靠著三里的內(nèi)城，五里的外城，疲憊的七千士兵，卻擒獲了燕國(guó)的司馬，使千里失地返歸齊國(guó)，這些都是安平君的功勞。大王不趕快殺掉這九個(gè)人來(lái)向安平君謝罪，國(guó)家就危險(xiǎn)了！”于是齊襄王殺掉這九個(gè)人并驅(qū)逐了他們的家眷，又把萬(wàn)戶的夜邑加封給安平君。4．【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：羅貫以身作則，奉公守法，不接受權(quán)豪們的請(qǐng)托，宦宮、伶人的請(qǐng)求信堆滿幾張桌子，一概不給上報(bào)，宦官、伶人因此對(duì)他切齒痛恨。“正身”“奉法”是并列結(jié)構(gòu)，一同做“貫”的謂語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除A；“求”和“請(qǐng)”都是“請(qǐng)求”的意思，是同義復(fù)詞，和“所”構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，一同做“有”的賓語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除B；“宦官”和“伶人”共同做“切齒”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除D。故選C。（2）A.皇帝去某地；有幸。句意：莊宗到陵墓修建的場(chǎng)所視察。/幸運(yùn)地受到單于的大恩。B.趁機(jī)；依據(jù)，憑借。句意：趁機(jī)起身入宮。/依據(jù)黃河為城池。C.兩個(gè)“見(jiàn)”字都有“被”的意思。句意：羅貫最終被殺。/誠(chéng)實(shí)對(duì)待君主卻被懷疑。D.“兩句中的‘去’字含義相同”錯(cuò)誤，含義不同。“當(dāng)盡去宦官”中的“去”是“清除”的意思，而“乃令張儀詳去秦”中的“去”是“離開(kāi)”的意思，含義不同。句意：應(yīng)當(dāng)完全清除宦官。/于是假意命令張儀離開(kāi)秦國(guó)。故選D。（3）B.“郭崇韜僅出于對(duì)自己所熟悉之人的信任和喜愛(ài)，諫言其罪不當(dāng)死”錯(cuò)誤。由原文“崇韜曰：‘貫雖有罪，當(dāng)具獄行法于有司，陛下以萬(wàn)乘之尊，怒一縣令，使天下之人言，陛下用法不公，臣等之過(guò)也’”可知，崇韜說(shuō)：“羅貫雖然有罪，應(yīng)當(dāng)備定文案、依法行事，交給相關(guān)部來(lái)處置，陛下以帝王的尊貴，怒責(zé)一個(gè)縣令，使天下人說(shuō)陛下用法不公，是臣等的過(guò)錯(cuò)呀！”由此可知，郭崇韜諫言其罪不當(dāng)死并非只是出于對(duì)熟悉之人的信任和喜愛(ài)，也是為皇帝“用法不公”的聲譽(yù)考慮。故選B。（4）①“對(duì)”，回答；“昔”，過(guò)去；“逸豫”，安逸舒服；最后一個(gè)“為”，因?yàn)?。譯文：崇韜回答說(shuō)：“陛下過(guò)去一心只想著統(tǒng)一天下，現(xiàn)在只想到自己，選擇忍受艱苦還是安逸舒服，因?yàn)榭紤]的角度不同?！雹凇耙颉保脵C(jī)；“誣”，誣陷；“異志”，二心；“危”，危及。譯文：延嗣乘機(jī)說(shuō)蜀地的寶物都被郭崇韜收入囊中了，并誣陷崇韜有二心，將要危及魏王。（5）莊宗貪圖享樂(lè)。由原文“莊宗曰：‘吾富有天下，豈不能作一樓？”莊宗乃使人問(wèn)崇韜曰：“昔吾與梁對(duì)壘于河上，雖祁寒盛暑，被甲跨馬，不以為勞。今居深宮，蔭廣廈，不勝其熱，何也’”可知，莊宗說(shuō)：“我富有天下，難道還不能建一座樓？”莊宗就派人問(wèn)崇韜說(shuō)：“過(guò)去我與梁對(duì)峙于黃河之上，雖然嚴(yán)寒盛暑，披甲跨馬，不覺(jué)得疲勞。現(xiàn)在居住在深宮之中，房屋廣闊陰濕，卻不能忍受這樣的悶熱，是什么原因呢？”由此可知，因?yàn)樽约合順?lè)，就想要修一座樓?；鹿?、伶人為非作歹。由原文“貫正身奉法，不受權(quán)豪請(qǐng)托，宦官、伶人有所求請(qǐng)，書(shū)積幾案，一不以報(bào)，宦官憐人由此切齒”可知，貫以身作則，奉公守法，不接受權(quán)豪們的請(qǐng)托，宦宮、伶人的請(qǐng)求信堆滿幾張桌子，一概不給上報(bào)，宦官、伶人因此對(duì)他切齒痛恨。由此可知，宦官、伶人一旦達(dá)不成目標(biāo)，就會(huì)極力誣陷賢良，即使郭崇韜這樣的高官也不能幸免。后宮干預(yù)朝政。由原文“莊宗怒，遣宦官馬彥珪至蜀，視崇韜去就。彥珪以告劉皇后，劉皇后教彥珪矯詔殺之”可知，莊宗怒，派宦官馬彥珪到蜀，觀察崇韜的情況，彥珪告知?jiǎng)⒒屎螅瑒⒒屎蠼趟魪┇暭偻性t書(shū)殺死崇韜。由此可知，劉皇后唆使宦官殺死功臣，如棄草芥。答案：（1）C（2）D（3）B（4）①崇韜回答說(shuō)：“陛下過(guò)去一心只想著統(tǒng)一天下，現(xiàn)在只想到自己，選擇忍受艱苦還是安逸舒服，因?yàn)榭紤]的角度不同?！雹谘铀贸藱C(jī)說(shuō)蜀地的寶物都被郭崇韜收入囊中了，并誣陷崇韜有二心，將要危及魏王。（5）①莊宗貪圖享樂(lè)。因?yàn)樽约合順?lè)，就想要修一座樓。②宦官、伶人為非作歹。宦官、伶人一旦達(dá)不成目標(biāo)，就會(huì)極力誣陷賢良，即使郭崇韜這樣的高官也不能幸免。③后宮干預(yù)朝政。劉皇后唆使宦官殺死功臣，如棄草芥。參考譯文：郭崇韜，代州雁門人。同光三年（925）的夏天，連下幾天的大雨不能停止，大水淹沒(méi)良田，民眾多數(shù)流亡餓死。莊宗說(shuō)：“我富有天下，難道還不能建一座樓？”莊宗就派人問(wèn)崇韜說(shuō)：“過(guò)去我與梁對(duì)峙于黃河之上，雖然嚴(yán)寒盛暑，披甲跨馬，不覺(jué)得疲勞?，F(xiàn)在居住在深宮之中，房屋廣闊陰濕，卻不能忍受這樣的悶熱，是什么原因呢？”崇韜回答說(shuō)：“陛下過(guò)去一心只想著統(tǒng)一天下，現(xiàn)在只想到自己，選擇忍受艱苦還是安逸舒服，因?yàn)榭紤]的角度不同。”莊宗默然不語(yǔ)。河南縣令羅貫，為人倔強(qiáng)直爽，很為崇韜所熟悉。貫以身作則，奉公守法，不接受權(quán)豪們的請(qǐng)托，宦宮、伶人的請(qǐng)求信堆滿幾張桌子，一概不給上報(bào)，宦官、伶人因此對(duì)他切齒痛恨。皇太后死后，莊宗到陵墓修建的場(chǎng)所視察，然而道路泥濘，橋也壞了。莊宗停車問(wèn)：“誰(shuí)主管這個(gè)地方？”宦官說(shuō)：“屬河南管?！币蚨闭倭_貫來(lái)，并立刻把羅貫關(guān)進(jìn)監(jiān)牢。第二天，下詔殺掉羅貫。崇韜諫阻說(shuō)：“橋梁、道路不修，依法不應(yīng)當(dāng)處死?！鼻f宗大怒說(shuō)：“太后靈駕將要出發(fā)，天子車輿往來(lái)其中，橋道不修，你說(shuō)無(wú)罪，這是結(jié)黨的罪過(guò)?。　背珥w說(shuō)：“羅貫雖然有罪，應(yīng)當(dāng)備定文案、依法行事，交給相關(guān)部來(lái)處置，陛下以帝王的尊貴，怒責(zé)一個(gè)縣令，使天下人說(shuō)陛下用法不公，是臣等的過(guò)錯(cuò)呀！”莊宗說(shuō)：“羅貫是你喜歡的人，由你裁決！”趁機(jī)起身入宮，崇韜跟隨在后面，不斷地勸說(shuō)。莊宗自己關(guān)上殿門，崇韜不得進(jìn)入。羅貫最終被殺。崇韜平日里最恨宦官，常對(duì)魏王李繼岌說(shuō)：“王有破蜀之功，軍隊(duì)凱旋之時(shí)，您必定當(dāng)太子，等到主上千秋萬(wàn)歲后，應(yīng)當(dāng)完全清除宦官。”繼岌監(jiān)軍李從襲等人看見(jiàn)崇韜專管軍事，心中已經(jīng)很不平，聽(tīng)到這話，更是痛恨他。莊宗聽(tīng)到破蜀的消息，派宦官向延嗣犒勞軍隊(duì)，崇韜不到郊外迎接，延嗣大怒，因此與從襲共同誣陷他。延嗣回京，獻(xiàn)上蜀國(guó)官府的賬簿名冊(cè)。莊宗說(shuō)：“人們都說(shuō)蜀是天下最富的國(guó)，所得的寶物就只有這些嗎？”延嗣乘機(jī)說(shuō)蜀地的寶物都被郭崇韜收入囊中了，并誣陷崇韜有二心，將要危及魏王。莊宗怒，派宦官馬彥珪到蜀，觀察崇韜的情況，彥珪告知?jiǎng)⒒屎?，劉皇后教唆彥珪假托詔書(shū)殺死崇韜。三．詩(shī)歌閱讀（共1小題）5．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。先要理解評(píng)價(jià)語(yǔ)，再?gòu)摹氨焙汀皦选眱蓚€(gè)角度，圍繞詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）C.“‘彈劍長(zhǎng)歌’形象地展示了詩(shī)人的英雄氣概”錯(cuò)誤。“彈劍長(zhǎng)歌”用典故門客不受重視而長(zhǎng)歌悲嘆，表達(dá)了詩(shī)人的失意。故選：C。（2）“善為悲壯”意為善于表達(dá)“悲”和“壯”?！翱屯竟聭嵵痪?，不作兒曹怨別離”意為“漂泊奔波的苦痛只有你知道，但我是不會(huì)像小兒女一樣作幽怨哀愁之態(tài)”。首先是“悲”。獨(dú)孤策是陸游在四川時(shí)交結(jié)的一個(gè)好朋友。詩(shī)人說(shuō)他工文章，善騎射，好擊劍，是個(gè)當(dāng)世的奇士，以為知己。故詩(shī)人說(shuō)“只君知”，所謂“只君知”的內(nèi)容是“客途”，即漂泊奔波的苦痛，這種壯志未酬的“孤憤”只有對(duì)方（獨(dú)孤生）知道。再是“壯”?！安蛔鲀翰茉箘e離”，雖然詩(shī)人經(jīng)歷了報(bào)國(guó)之志無(wú)處施展的悲痛，但不會(huì)像兒女一樣因別離而悲怨，顯示詩(shī)人剛健硬朗的大丈夫胸襟。答案：（1）C（2）悲：首句以“客途”二字點(diǎn)出寫(xiě)自己為國(guó)奔波，且這種壯志未酬的“孤憤”只有對(duì)方（獨(dú)孤生）知道。壯：但自己絕不像小兒女一樣因別離而悲怨，顯示詩(shī)人剛健硬朗的大丈夫胸襟。四．默寫(xiě)（共1小題）6．【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫(xiě)出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵?。ㄖ攸c(diǎn)字：腓）（2）不見(jiàn)復(fù)關(guān)泣涕漣漣（重點(diǎn)字：漣）（3）出師未捷身先死長(zhǎng)使英雄淚滿襟（重點(diǎn)字：捷）五．語(yǔ)言表達(dá)（共1小題）7．【分析】本題考查學(xué)生提取關(guān)鍵詞的能力。解答時(shí)，要明確提取關(guān)鍵詞的方法，再找到關(guān)鍵語(yǔ)句提取關(guān)鍵詞?！窘獯稹坑伞胺沁z的地域性是非遺最重要的文化特征，特別是現(xiàn)代社會(huì)，愈具有地域特色的非遺，愈具有這個(gè)地方文化的標(biāo)志性”可知，語(yǔ)段的首句分析非遺的地域性；由“對(duì)非遺的審美貫穿著整個(gè)非遺學(xué)，從審美的角度去感受非遺，認(rèn)知非遺，研判非遺，保護(hù)和傳承非遺，為此，我們必須具有審美修養(yǎng)和文化修養(yǎng)”可知，第二句分析非遺的個(gè)性審美；由“我們現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始用口述史的方式記錄傳承人身上保留的無(wú)形遺產(chǎn)，這是活態(tài)的非遺最重要的‘遺產(chǎn)內(nèi)容’，包括兩部分：一是傳承人頭腦中的記憶，二是傳承人手上或身上的技藝”可知，第三句分析非遺的“遺產(chǎn)內(nèi)容”來(lái)自傳承人；由“民俗學(xué)不以技藝為關(guān)注