2023-2024學(xué)年陜西省安康市高二（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年陜西省安康市高二（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對(duì)幸福問題的深刻思考。“孔顏之樂”是一種克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對(duì)世俗的物質(zhì)幸福，也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個(gè)更高的層級(jí)。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個(gè)以血緣親情為紐帶的社會(huì)倫理道德體系，進(jìn)一步追求個(gè)體向善的道德人格境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂”是對(duì)孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！保ā睹献?盡心上》）孟子提出的君子三樂，從自身的品行、家庭的美滿以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)三個(gè)維度道出了人生幸福之真諦。孟子毅然將“父母俱存，兄弟無故”視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實(shí)質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。孟子二樂為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)。孟子“天人合一”之樂主要是對(duì)道德問題進(jìn)行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献?離婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子?告子上》）孟子認(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献?盡心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而“萬物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對(duì)幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬事萬物之本性，實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺?！罢\”乃立身之本，處世之道，在“萬物皆備”的基礎(chǔ)上，反躬自省誠實(shí)守信，達(dá)到至誠境界，是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也。”（《孟子?盡心上》）孟子看來“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會(huì)了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”之道德境界。《孟子》一書中多次出現(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂，這是從社會(huì)幸福的角度出發(fā)的“教育之樂”。孟子為何將育才視為君子一大樂事？這就需要從孟子對(duì)于教育的理解角度出發(fā)來考察這一問題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實(shí)踐，進(jìn)而獲得幸福。獨(dú)樂樂不如眾樂樂，但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑。“夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不拒?！保ā睹献?盡心下》）對(duì)于前來求學(xué)者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才?！皠t斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育?！岸煜潞笫罒o不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事。育才之樂是對(duì)儒家德性幸福的創(chuàng)新與新發(fā)展，為當(dāng)今社會(huì)人們追求幸福生活提供了指引。（摘編自孫匯鑫張方玉《從“孔顏之樂”到“君子三樂”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）材料二：中國哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動(dòng)，要求在這活動(dòng)中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點(diǎn)。實(shí)際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對(duì)立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國哲學(xué)的最高目標(biāo)?！皹贰痹谥袊軐W(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來說，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說，它是孟子和《中庸》講的“誠”，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，而“反身而誠，樂莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個(gè)宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達(dá)化，從而得到最大快樂的人生極致。可見整個(gè)極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“孔顏之樂”超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。B．“孔顏之樂”強(qiáng)調(diào)克己向善、安貧樂道；“君子三樂”起于家庭幸福，不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。C．孟子之所以提出育才之樂，是因?yàn)樗J(rèn)為教育是將個(gè)人的仁愛之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。D．無論“孔顏之樂”或“君子三樂”，都以現(xiàn)實(shí)中世俗生活的精神平寧為基點(diǎn)，以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會(huì)三個(gè)維度構(gòu)建了社會(huì)倫理道德體系。B．孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點(diǎn)，以讓每個(gè)人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。C．孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。D．中國哲學(xué)的“樂”強(qiáng)調(diào)天道生生不息和人至誠至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與儒家德性幸福觀有差別的一項(xiàng)是A．君子篤于親，則民興于仁。B．仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？C．堯，立孝慈仁愛，使民如子弟。D．夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。（4）相較“孔顏之樂”，孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對(duì)象和內(nèi)容兩方面有哪些開拓？請(qǐng)依據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括。（5）李大釗說：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！闭?qǐng)結(jié)合材料，說說你對(duì)李大釗提倡的青年之“樂”的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？床灰姷恼洳卮耐瘼龠@個(gè)故事是我從事藝術(shù)品買賣的這37個(gè)年頭里所經(jīng)歷過的最不尋常的事情。自從我們鈔票的價(jià)值就像逸散的煤氣蕩然無存以來，古玩交易市場(chǎng)那些暴發(fā)戶們突然對(duì)古舊的版畫及畫像產(chǎn)生了極大的興趣，所以你得源源不斷地進(jìn)新“貨”。②我不由想到把過去的舊賬本拿出來翻一翻，興許能找出幾個(gè)昔日的老主顧，從他們那兒弄回幾件副本呢。我突然翻出一捆大概要算是我們最早的老主顧寫來的信件。這位滑稽可笑、節(jié)約成癖的老兵，作為一位古代版畫藝術(shù)的收藏家卻表現(xiàn)出超乎尋常的聰明才智、極其豐富的專業(yè)知識(shí)和高雅不俗的藝術(shù)品味。我將其近60年的訂單慢慢地加以整理，發(fā)現(xiàn)他的收藏品早就價(jià)值連城了。盡管如此，自從1914年以來，他再也沒有寄來過訂單了。③我毫不費(fèi)勁地找到了他的住所——簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)村樓房的三層樓上，告訴老人恰好路過這里，順便拜訪一下他——我們這個(gè)字號(hào)的多年老主顧、德國最大的收藏家之一，約定下午三點(diǎn)以后來看藏畫。④午飯過后，一個(gè)衣著樸素的姑娘找到我，說是我的老主顧赫爾瓦特的女兒。她漲紅著臉，顯得十分局促與尷尬。她斷斷續(xù)續(xù)地告訴我來意：原來在大戰(zhàn)過后，老人已經(jīng)完全失明。當(dāng)時(shí)物價(jià)飛漲，單憑老人微薄的退休金，根本無法應(yīng)付一家人的日常開銷，甚至溫飽都不夠。不得已，母女倆只好背著老人把他的藏品賣掉。而為了不被這可憐的失明老人知道，為了讓他繼續(xù)維持他那每天都要花費(fèi)幾小時(shí)的“看”畫的樂趣，也為了老人能夠不知曉真情繼續(xù)快樂地活下去，她們只好用一些仿制品和空白頁來填充畫框，瞞過老人。老人女兒的話使我感動(dòng)萬分，我決定對(duì)老人守口如瓶，并盡力配合他。⑤我們于是一起到她家去。“赫爾瓦特今天一個(gè)中午根本睡不著，為了急于要把他的寶貝給您看?！崩先说钠拮游⑿χ鴮?duì)我說。她女兒的一個(gè)眼色已經(jīng)使她明白我的態(tài)度，并讓她放下心來了。桌上一大堆畫夾已經(jīng)攤開，等著人去看。⑥他輕輕地、小心翼翼地用指尖從畫夾子里取出一個(gè)硬紙框，里面嵌著一張發(fā)黃的空白的紙。他熱情洋溢地把這張廢紙舉到面前，細(xì)細(xì)地看了幾分鐘之久，可是實(shí)際上什么也沒看見，他那瞳仁僵死、目光發(fā)直的眼睛，不知道是由于紙上的反光，還是來自內(nèi)心的喜悅——突然發(fā)亮，閃爍著一種智慧的光芒。⑦“怎么樣，”他頗為得意地說道，“您曾看見過比這幅更加精美的復(fù)印畫嗎？每個(gè)細(xì)部的線條印得多么清晰，輪廓多么分明。再看看它的來歷！瞧這兒”——他把畫頁翻了過來，用指甲極為精確地指著這張白紙的某些地方，使我不由自主地望了一眼，看那兒是不是真的還蓋著圖章——“您看，這兒是那格勒藏畫的圖章，這兒是收藏家雷米和艾斯代勒的圖章。”⑧聽到這位老人這樣熱情奔放地夸耀一張空空如也的白紙，看見他用指甲毫厘不差地指著只在他的想象中存在的看不見的收藏家的圖章，真叫人毛骨悚然。由于恐怖，我的嗓子眼堵得厲害，我不知道該怎么回答才好。我在慌亂中抬起眼睛看了看那兩個(gè)女人，又看見老太太渾身哆嗦，十分激動(dòng)地舉起雙手，向我懇求。于是我振作了一下，開始扮演我的角色。⑨“簡(jiǎn)直叫人拍案叫絕！”我終于結(jié)結(jié)巴巴地說道。老人的臉上馬上現(xiàn)出得意的神氣，“不過，這還根本算不了什么?！彼瓦@樣滔滔不絕、洋洋得意地邊說邊讓我看畫夾，足足忙了兩個(gè)小時(shí)。我和他一起共看這一百來張空白的廢紙或蹩腳的仿制品，而這些在這個(gè)可悲的絲毫沒起疑心的盲人的記憶里還是真實(shí)存在的，以至于他可以毫無差錯(cuò)、按照準(zhǔn)確無誤的順序精確入微地夸獎(jiǎng)并且描繪每一幅畫。只有一次，他似乎覺察到什么，使他不能熱情洋溢地說下去。他拿起一張《安提俄珀》，他那已經(jīng)訓(xùn)練得十分敏感的觸覺神經(jīng)在這張陌生的紙上沒有摸到那些凹紋，于是他突然皺起眉頭，聲音也慌亂了：“這不是……這不是《安提俄珀》吧？”他喃喃自語，神情有些狼狽。我馬上采取行動(dòng)，急忙從他手里把這幅畫取過來，熱情洋溢地大事描繪我也熟悉的這幅畫刻畫的一切可能有的細(xì)節(jié)。盲人的那張已經(jīng)變得頗為尷尬的臉?biāo)沙诹讼聛??！翱偹阏业搅艘粋€(gè)識(shí)貨的行家！”他洋洋得意地掉轉(zhuǎn)臉去沖著他的妻女歡呼起來，“總算找到一個(gè)懂行的，你們也聽聽?！雹馑f著，用手指溫柔地?fù)崮σ幌履切┰缫芽湛杖缫驳漠媻A，就像撫摩一些有生命的東西似的。這是一個(gè)既可怕又動(dòng)人的場(chǎng)面，因?yàn)樵谶M(jìn)行大戰(zhàn)的這些年里，我還從來沒有在一個(gè)德國人的臉上看到過這樣純凈的幸福的表情。?我們開始握別的時(shí)候，他的聲音變得非常柔和?！拔医K于又能和一個(gè)行家一起看一遍我心愛的藏畫，這對(duì)我來說真是個(gè)幸福。我在這兒答應(yīng)您，在我的遺囑里加上一條，您應(yīng)該得到管理這批不為人所知的寶藏的榮譽(yù)。請(qǐng)您答應(yīng)我一件事：請(qǐng)您印個(gè)漂亮的藏畫目錄，這將成為我的墓碑?！蔽疑钍芨袆?dòng)地答應(yīng)他去辦這件實(shí)際上我永遠(yuǎn)無法照辦的事，老人死沉沉的瞳仁又為之一亮。?兩個(gè)女人送我到門口。她們一面望著我，一面流淚，她們的眼光是多么溫暖，多么富有感激之情。我恍恍惚惚地摸索著走下樓梯，心里其實(shí)十分羞愧：我像童話里的天使似的降臨到一個(gè)窮人家里，使一個(gè)瞎子在一小時(shí)內(nèi)重見光明，我用的辦法是幫人進(jìn)行了一次虔誠的欺騙，極為放肆地大撒其謊，而我自己實(shí)際上是作為一個(gè)卑鄙的商人跑來，想狡猾地從別人手里騙走幾件珍貴的東西的?？墒俏业玫降模h(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些：在這陰暗遲鈍、郁郁寡歡的時(shí)代，我又一次生動(dòng)地感覺到純粹的熱情，一種純粹是對(duì)藝術(shù)而發(fā)的精神上的快感，這種感情我們這些人似乎早已忘懷了。我心里充滿敬畏之情——我無法用別的方式來表達(dá)——雖然我不知為什么，又一直感到羞慚。?我已走在大街上了，回頭卻看見一個(gè)令人難忘的情景：樓上的窗口露出一張白發(fā)老人的高高興興的笑臉，凌駕于大街上愁眉苦臉、熙熙攘攘、忙忙碌碌的人群之上，由一片善意幻覺的白云托著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了我們這個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界。我不覺又想起那句含有深意的老話——我記得好像是歌德說的——“收藏家是幸福的人！”（有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．標(biāo)題“看不見的珍藏”，指藏品并不存在和失明老人看不見藏品，同時(shí)也昭示了“我”人性中的純粹與善良。B．老人急切地期盼“我”的到來，得意地展示他的珍藏，這種興奮源于傾吐自己藝術(shù)愛好的渴望，遇到知己的喜悅。C．失明老人發(fā)現(xiàn)《安提俄珀》畫紙的異常這一情節(jié)展現(xiàn)了他敏感的藝術(shù)鑒賞力，暗示了老人內(nèi)心的懷疑。D．老人的妻子和女兒在戰(zhàn)后一邊艱難維持家庭的生計(jì)，一邊依然小心翼翼、盡力地呵護(hù)著老人心中的藝術(shù)世界。（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．大戰(zhàn)過后通貨膨脹導(dǎo)致的物價(jià)飛漲和老人再?zèng)]給“我”寄來過訂單，為后文老人藏品的蕩然無存埋下伏筆。B．小說中語言、動(dòng)作、神態(tài)等多種細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)地刻畫出失明老人的形象，表現(xiàn)他對(duì)自己藏品的狂熱喜愛。C．結(jié)尾窗口老人“高高興興的笑臉”與大街上人群的“愁眉苦臉”形成對(duì)比，反映對(duì)藝術(shù)的追求能消解現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷。D．小說截取了一個(gè)小人物的生活片段，用“以小見大”的手法控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)，也謳歌了黑暗年代中人性的光芒。（3）“我”的心理隨著老人鑒賞名畫的過程逐步發(fā)生變化，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析“我”不同階段的心理表現(xiàn)。（4）作者在文末引用了歌德說的一句話，“收藏家是幸福的人！”你認(rèn)為老人是幸福的還是不幸的？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容從不同角度談?wù)勀愕睦斫?。二、古代詩文閱讀（35分）一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也?！饼R人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一征，自葛①始。’天下信之。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。書曰：‘后來其蘇?！裱嗯捌涿?，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之。則猶可及止也。”（節(jié)選自《孟子?梁惠王章句下》）材料二：孟子曰：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚?！惫噬撇闹渍?，必勤于學(xué)問，以修其性。然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。夫?qū)W者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好，質(zhì)性同倫而學(xué)問者智。是故砥礪琢磨非金也，而可以利金，詩書壁立非我也，而可以厲心。夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以別分理，是故處身則全，立身不殆。士茍欲深明博察以垂榮名而不好問訊之道則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號(hào)之弓雖良，不得排檠，不能自任；人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能致圣。（節(jié)選自劉向《說苑?建本》）[注]①葛：遠(yuǎn)古時(shí)期的部落名。②旄倪（máoní）：被俘虜?shù)睦先撕陀變?。?）文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上加句讀處的字母涂黑。士茍欲深明A博察B以垂榮C名D而不好問訊之E道F則是G伐智本H而塞智原也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.萬乘之國，文中指大國，春秋戰(zhàn)國時(shí)期周制“天子地方千里，出兵車萬乘”。“乘”是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的基本編制，四馬一車為一乘。B.夷，我國古代對(duì)東部各民族的統(tǒng)稱，古有“北狄南蠻、西戎東夷”之說，后來可用“夷”泛指中原以外的各族。C.雖，文中意為“雖然”，與“雖父之不慈子，兄之不慈弟”（《兼愛》）中的“雖”含義相同。D.干將，古代寶劍名，相傳為春秋時(shí)吳人干將所鑄造，其還造一劍稱為“莫邪劍”。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.孟子認(rèn)為商湯征伐天下，得到當(dāng)?shù)匕傩盏男刨?，是因?yàn)樯虦軌驊z惜當(dāng)?shù)匕傩?，?shí)施的政策能夠讓百姓開心。B.孟子認(rèn)為齊宣王如果能夠尊重燕國人民的意愿，實(shí)施“仁政”，那么還來得及阻止各國對(duì)齊國動(dòng)兵。C.劉向認(rèn)為如果人喪失了做人的根本，會(huì)使得他名聲敗壞、偷懶懈怠而又無所事事。D.材料二結(jié)尾劉向用了三個(gè)比喻論述學(xué)習(xí)的重要性，使得論證生動(dòng)形象，易于理解。（4）把下列的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。②夫?qū)W者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好。（5）材料二中劉向認(rèn)為學(xué)習(xí)的意義有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。少年行二首（其一）王昌齡西陵俠年少，送客短長(zhǎng)亭。青槐夾兩路，白馬如流星。聞道羽書急，單于寇井陘。氣高輕赴難，誰顧燕山銘。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首句點(diǎn)題，明確了寫作對(duì)象，“西陵”和“俠”分別交代了少年所處之地和俠義情懷。B.頷聯(lián)運(yùn)用比喻的修辭，寫驛道上白馬奔馳，暗示邊境形勢(shì)緊急，烘托了緊張氣氛。C.“羽書”指軍中的緊急文書，邊境傳來的外族侵?jǐn)_的消息，是少年慷慨赴邊的原因。D.詩歌將寫景和敘事有機(jī)結(jié)合起來，筆觸簡(jiǎn)練，呈現(xiàn)出沉郁頓挫的風(fēng)格，增強(qiáng)感染力。（2）全詩塑造了少年什么樣的形象？請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。五、解答題（共1小題，滿分6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子空缺部分。（1）在《＜論語＞十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：，。（2）《老子》中的“，”告訴我們，真正活得久的人是不喪失立身之基的人，真正的長(zhǎng)壽是精神的永存。（3）《大學(xué)之道》中，用“，”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國家治理走向軌道的重要性。三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。無論是貫通南北的“大動(dòng)脈”大運(yùn)河，作為人類歷史上偉大壯舉的長(zhǎng)征，①的“民族脊梁”萬里長(zhǎng)城，還是孕育五千年中華文明的長(zhǎng)江黃河，都展現(xiàn)著中華山河的壯美，凝聚著自強(qiáng)不息、眾志成城等精神文化內(nèi)核。幾大國家文化公園涉及地域廣闊，沿線分布著大量的文化遺產(chǎn)，也串聯(lián)起②的地域文化。從發(fā)展歷史來看，（）。如長(zhǎng)江流域擁有上游的巴蜀文化、中游的荊楚文化、下游的吳越文化，不同文化形態(tài)③，交融互動(dòng)，共同構(gòu)成了包容開放、多元共生的長(zhǎng)江文化。在湖南，“半條被子”的故事感人至深；在廣西，湘江戰(zhàn)役悲壯輝煌；在貴州；遵義會(huì)議改變了歷史……跨越大半個(gè)中國，超過2000處長(zhǎng)征文物散布在沿線15個(gè)省區(qū)市的廣袤的國土上。長(zhǎng)征國家文化公園建設(shè)，將更好地建設(shè)、保護(hù)和發(fā)掘分散的紅色文化資源，對(duì)講好長(zhǎng)征故事和長(zhǎng)征精神意義深遠(yuǎn)。中華五千年歷史文化，需要現(xiàn)象級(jí)的符號(hào)來承載，國家文化公園建設(shè)將著力打造世界級(jí)文化品牌，激發(fā)文化認(rèn)同，展現(xiàn)文化自信，也是我國高質(zhì)量發(fā)展的題中之義。打造一批中：華文化標(biāo)識(shí)，構(gòu)建中華文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)的國家符號(hào)體系；和傳播體系，有助于增進(jìn)國內(nèi)外對(duì)中華文化整體認(rèn)知和系統(tǒng)了解，推動(dòng)文明互鑒，講好中國故事。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)?。?）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.大江大河是文化發(fā)展的重要根脈，起到了“以點(diǎn)帶面”的作用。B.大江大河是文化發(fā)展的重要根脈，起到了“一線串珠”的作用。C.大江大河起到了“以點(diǎn)帶面”的作用，是文化發(fā)展的重要根脈。D.大江大河起到了“一線串珠”的作用，是文化發(fā)展的重要根脈。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。孟子在其“仁政”制度思想中提倡“民貴”“民本”，這體現(xiàn)了孟子的仁愛精神?！盀槿视杉骸薄巴萍杭叭恕薄皵U(kuò)而充之”施之個(gè)人的修身養(yǎng)性未嘗不可，但是欲“以不忍人之心”“發(fā)為不忍人之政”，借此來要求當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者成為“圣君明主”，并“施仁政于民”，顯然是期望值過高，無異于緣木求魚。況且，他的“民本、民貴、君輕”之說也有本末倒置之嫌。①，何以終其一生，惶惶不可終日，周游列國，游說君王，而不似墨子游走于臣民之間呢？聽其言，觀其行，庶幾近之矣?？v觀中國歷史，“暴君、昏君”史不絕書，②。孔孟之道對(duì)于統(tǒng)治者的“性善”寄予厚望，而對(duì)其“獸性”卻過于低估；殊不知，沒有約束的制度或權(quán)利必然導(dǎo)致專制與濫用。孟子的“仁政”思想是以假想統(tǒng)治者“性善”為基礎(chǔ)的，對(duì)中國歷史經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)告訴我們：③，而“奸者、庸者”在位卻是史不絕書的；這種所謂的“賢者、能者在位”的官僚等級(jí)制度思想只不過是烏托邦式的。因此，無論是“素王（素王是孔子的眾多稱呼中的一個(gè)）”還是“亞圣”，只能被歷代帝王，尤其是那些“圣君明主”供奉在寺廟里吃“冷豬肉”了。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（2）簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過65個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，按要求寫作。荀子說“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲?，是我們?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國變成一個(gè)有聲的中國。大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來?！辈浑y看出，在關(guān)乎國運(yùn)、解開蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要？請(qǐng)比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考，不少于800字。

2023-2024學(xué)年陜西省安康市高二（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對(duì)幸福問題的深刻思考。“孔顏之樂”是一種克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對(duì)世俗的物質(zhì)幸福，也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個(gè)更高的層級(jí)。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個(gè)以血緣親情為紐帶的社會(huì)倫理道德體系，進(jìn)一步追求個(gè)體向善的道德人格境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂”是對(duì)孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！保ā睹献?盡心上》）孟子提出的君子三樂，從自身的品行、家庭的美滿以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)三個(gè)維度道出了人生幸福之真諦。孟子毅然將“父母俱存，兄弟無故”視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實(shí)質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。孟子二樂為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)。孟子“天人合一”之樂主要是對(duì)道德問題進(jìn)行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献?離婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献?告子上》）孟子認(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献?盡心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而“萬物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對(duì)幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬事萬物之本性，實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺。“誠”乃立身之本，處世之道，在“萬物皆備”的基礎(chǔ)上，反躬自省誠實(shí)守信，達(dá)到至誠境界，是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献?盡心上》）孟子看來“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會(huì)了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”之道德境界。《孟子》一書中多次出現(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂，這是從社會(huì)幸福的角度出發(fā)的“教育之樂”。孟子為何將育才視為君子一大樂事？這就需要從孟子對(duì)于教育的理解角度出發(fā)來考察這一問題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實(shí)踐，進(jìn)而獲得幸福。獨(dú)樂樂不如眾樂樂，但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑。“夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不拒?！保ā睹献?盡心下》）對(duì)于前來求學(xué)者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才?！皠t斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育?！岸煜潞笫罒o不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事。育才之樂是對(duì)儒家德性幸福的創(chuàng)新與新發(fā)展，為當(dāng)今社會(huì)人們追求幸福生活提供了指引。（摘編自孫匯鑫張方玉《從“孔顏之樂”到“君子三樂”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）材料二：中國哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動(dòng)，要求在這活動(dòng)中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點(diǎn)。實(shí)際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對(duì)立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國哲學(xué)的最高目標(biāo)?！皹贰痹谥袊軐W(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來說，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說，它是孟子和《中庸》講的“誠”，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，而“反身而誠，樂莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個(gè)宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達(dá)化，從而得到最大快樂的人生極致。可見整個(gè)極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．“孔顏之樂”超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。B．“孔顏之樂”強(qiáng)調(diào)克己向善、安貧樂道；“君子三樂”起于家庭幸福，不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。C．孟子之所以提出育才之樂，是因?yàn)樗J(rèn)為教育是將個(gè)人的仁愛之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。D．無論“孔顏之樂”或“君子三樂”，都以現(xiàn)實(shí)中世俗生活的精神平寧為基點(diǎn)，以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是CA．孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會(huì)三個(gè)維度構(gòu)建了社會(huì)倫理道德體系。B．孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點(diǎn)，以讓每個(gè)人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。C．孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。D．中國哲學(xué)的“樂”強(qiáng)調(diào)天道生生不息和人至誠至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與儒家德性幸福觀有差別的一項(xiàng)是DA．君子篤于親，則民興于仁。B．仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？C．堯，立孝慈仁愛，使民如子弟。D．夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。（4）相較“孔顏之樂”，孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對(duì)象和內(nèi)容兩方面有哪些開拓？請(qǐng)依據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括。（5）李大釗說：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！闭?qǐng)結(jié)合材料，說說你對(duì)李大釗提倡的青年之“樂”的理解?！窘獯稹浚?）B.據(jù)原文“因此，孟子毅然將‘父母俱存，兄弟無故’視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把‘孝悌’視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活”，原文只是說“使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活”，但并沒有說不再關(guān)注虛幻世界的幸福。故選：B。（2）A.由原文“孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個(gè)以血緣親情為紐帶的社會(huì)倫理道德體系”可知，是力圖構(gòu)建，并非構(gòu)建了。B.因果倒置，原文為“孟子將父慈子孝，兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)”。D.中國哲學(xué)的樂感文化是成果，由原文“‘樂’在中國哲學(xué)中正是一種‘天人合一’的成果和表現(xiàn)”可知，不是樂感文化孕育，而是“天人合一”產(chǎn)生了“樂”的成果。故選：C。（3）D.強(qiáng)調(diào)以愛他、利他為起點(diǎn)，達(dá)到兼愛的境界，是墨家的理念。故選：D。（4）對(duì)象方面：“‘孔顏之樂’是一種克己向善、安貧樂道的德性幸福觀”“也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華”，這是圣人之樂；而“孟子提出的君子三樂，從自身的品行、家庭的美滿以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)三個(gè)維度道出了人生幸福之真諦”“孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)，”，寫出孟子的德性幸福既包括了君子也包括百姓，是力爭(zhēng)讓每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)力和能力。內(nèi)容方面：由材料一“孟子毅然將‘父母俱存，兄弟無故’視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把‘孝悌’視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活”，可概括為孟子的德性幸福的內(nèi)容生活化。由道德理想境界到現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變，更加貼近現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)生活。由孟子的德性幸福的對(duì)象可以看出幸福的內(nèi)容多元化，既包括了君子也包括百姓，家庭之樂和育才之樂是對(duì)儒家德性幸福的創(chuàng)新與新發(fā)展。（5）①“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，”反映了青春時(shí)期必須樹立遠(yuǎn)大理想，追求積極向上的人生目標(biāo)。這符合儒家的德性幸福觀。②主張青年塑造青春之“我”，即主張青年以個(gè)體向善為根本，修身正己，追求人的精神自由自覺，保持青年的活力，在生生不息的奮斗中塑造青春的自我。③主張青年創(chuàng)建“青春之家庭”，即主張青年孝敬父母、友愛兄弟，營(yíng)造和諧的家庭，開掘幸福的起點(diǎn)。④主張創(chuàng)建“青春之國家”“青春之民族”，即主張青年投身家國，努力奮斗，追求國家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興。⑤主張“為世界進(jìn)文明，為人類造幸?！保瑒?chuàng)建“青春之地球”“青春之宇宙”，即主張青年將個(gè)人的仁愛之心、自由自覺的活力推廣惠及到世界，惠及到人類；心懷天下，為構(gòu)建和諧的人類命運(yùn)共同體而努力。答案：（1）B（2）C（3）D（4）①幸福的對(duì)象平民化?！翱最佒畼贰笔鞘ト酥畼罚熬尤龢贰卑ň雍推胀ò傩?，是力爭(zhēng)讓每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)力和能力。②幸福的內(nèi)容生活化。由道德理想境界到現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)變，更加貼近現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)生活。③幸福的內(nèi)容多元化。將家庭之樂、育才之樂納入德性幸福觀，是對(duì)儒家德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。（5）李大釗所提倡的青年之“樂”滲透了儒家的德性幸福觀。①主張青年以個(gè)體向善為根本，修身正己，追求人的精神自由自覺，保持青年的活力。②張青年孝敬父母、友愛兄弟，營(yíng)造和諧的家庭。③主張青年投身家國，追求國家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興。④主張青年心懷天下，為構(gòu)建和諧的人類命運(yùn)共同體而努力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。看不見的珍藏茨威格①這個(gè)故事是我從事藝術(shù)品買賣的這37個(gè)年頭里所經(jīng)歷過的最不尋常的事情。自從我們鈔票的價(jià)值就像逸散的煤氣蕩然無存以來，古玩交易市場(chǎng)那些暴發(fā)戶們突然對(duì)古舊的版畫及畫像產(chǎn)生了極大的興趣，所以你得源源不斷地進(jìn)新“貨”。②我不由想到把過去的舊賬本拿出來翻一翻，興許能找出幾個(gè)昔日的老主顧，從他們那兒弄回幾件副本呢。我突然翻出一捆大概要算是我們最早的老主顧寫來的信件。這位滑稽可笑、節(jié)約成癖的老兵，作為一位古代版畫藝術(shù)的收藏家卻表現(xiàn)出超乎尋常的聰明才智、極其豐富的專業(yè)知識(shí)和高雅不俗的藝術(shù)品味。我將其近60年的訂單慢慢地加以整理，發(fā)現(xiàn)他的收藏品早就價(jià)值連城了。盡管如此，自從1914年以來，他再也沒有寄來過訂單了。③我毫不費(fèi)勁地找到了他的住所——簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)村樓房的三層樓上，告訴老人恰好路過這里，順便拜訪一下他——我們這個(gè)字號(hào)的多年老主顧、德國最大的收藏家之一，約定下午三點(diǎn)以后來看藏畫。④午飯過后，一個(gè)衣著樸素的姑娘找到我，說是我的老主顧赫爾瓦特的女兒。她漲紅著臉，顯得十分局促與尷尬。她斷斷續(xù)續(xù)地告訴我來意：原來在大戰(zhàn)過后，老人已經(jīng)完全失明。當(dāng)時(shí)物價(jià)飛漲，單憑老人微薄的退休金，根本無法應(yīng)付一家人的日常開銷，甚至溫飽都不夠。不得已，母女倆只好背著老人把他的藏品賣掉。而為了不被這可憐的失明老人知道，為了讓他繼續(xù)維持他那每天都要花費(fèi)幾小時(shí)的“看”畫的樂趣，也為了老人能夠不知曉真情繼續(xù)快樂地活下去，她們只好用一些仿制品和空白頁來填充畫框，瞞過老人。老人女兒的話使我感動(dòng)萬分，我決定對(duì)老人守口如瓶，并盡力配合他。⑤我們于是一起到她家去?！昂諣柾咛亟裉煲粋€(gè)中午根本睡不著，為了急于要把他的寶貝給您看。”老人的妻子微笑著對(duì)我說。她女兒的一個(gè)眼色已經(jīng)使她明白我的態(tài)度，并讓她放下心來了。桌上一大堆畫夾已經(jīng)攤開，等著人去看。⑥他輕輕地、小心翼翼地用指尖從畫夾子里取出一個(gè)硬紙框，里面嵌著一張發(fā)黃的空白的紙。他熱情洋溢地把這張廢紙舉到面前，細(xì)細(xì)地看了幾分鐘之久，可是實(shí)際上什么也沒看見，他那瞳仁僵死、目光發(fā)直的眼睛，不知道是由于紙上的反光，還是來自內(nèi)心的喜悅——突然發(fā)亮，閃爍著一種智慧的光芒。⑦“怎么樣，”他頗為得意地說道，“您曾看見過比這幅更加精美的復(fù)印畫嗎？每個(gè)細(xì)部的線條印得多么清晰，輪廓多么分明。再看看它的來歷！瞧這兒”——他把畫頁翻了過來，用指甲極為精確地指著這張白紙的某些地方，使我不由自主地望了一眼，看那兒是不是真的還蓋著圖章——“您看，這兒是那格勒藏畫的圖章，這兒是收藏家雷米和艾斯代勒的圖章?！雹嗦牭竭@位老人這樣熱情奔放地夸耀一張空空如也的白紙，看見他用指甲毫厘不差地指著只在他的想象中存在的看不見的收藏家的圖章，真叫人毛骨悚然。由于恐怖，我的嗓子眼堵得厲害，我不知道該怎么回答才好。我在慌亂中抬起眼睛看了看那兩個(gè)女人，又看見老太太渾身哆嗦，十分激動(dòng)地舉起雙手，向我懇求。于是我振作了一下，開始扮演我的角色。⑨“簡(jiǎn)直叫人拍案叫絕！”我終于結(jié)結(jié)巴巴地說道。老人的臉上馬上現(xiàn)出得意的神氣，“不過，這還根本算不了什么。”他就這樣滔滔不絕、洋洋得意地邊說邊讓我看畫夾，足足忙了兩個(gè)小時(shí)。我和他一起共看這一百來張空白的廢紙或蹩腳的仿制品，而這些在這個(gè)可悲的絲毫沒起疑心的盲人的記憶里還是真實(shí)存在的，以至于他可以毫無差錯(cuò)、按照準(zhǔn)確無誤的順序精確入微地夸獎(jiǎng)并且描繪每一幅畫。只有一次，他似乎覺察到什么，使他不能熱情洋溢地說下去。他拿起一張《安提俄珀》，他那已經(jīng)訓(xùn)練得十分敏感的觸覺神經(jīng)在這張陌生的紙上沒有摸到那些凹紋，于是他突然皺起眉頭，聲音也慌亂了：“這不是……這不是《安提俄珀》吧？”他喃喃自語，神情有些狼狽。我馬上采取行動(dòng)，急忙從他手里把這幅畫取過來，熱情洋溢地大事描繪我也熟悉的這幅畫刻畫的一切可能有的細(xì)節(jié)。盲人的那張已經(jīng)變得頗為尷尬的臉?biāo)沙诹讼聛怼！翱偹阏业搅艘粋€(gè)識(shí)貨的行家！”他洋洋得意地掉轉(zhuǎn)臉去沖著他的妻女歡呼起來，“總算找到一個(gè)懂行的，你們也聽聽?！雹馑f著，用手指溫柔地?fù)崮σ幌履切┰缫芽湛杖缫驳漠媻A，就像撫摩一些有生命的東西似的。這是一個(gè)既可怕又動(dòng)人的場(chǎng)面，因?yàn)樵谶M(jìn)行大戰(zhàn)的這些年里，我還從來沒有在一個(gè)德國人的臉上看到過這樣純凈的幸福的表情。?我們開始握別的時(shí)候，他的聲音變得非常柔和。“我終于又能和一個(gè)行家一起看一遍我心愛的藏畫，這對(duì)我來說真是個(gè)幸福。我在這兒答應(yīng)您，在我的遺囑里加上一條，您應(yīng)該得到管理這批不為人所知的寶藏的榮譽(yù)。請(qǐng)您答應(yīng)我一件事：請(qǐng)您印個(gè)漂亮的藏畫目錄，這將成為我的墓碑?！蔽疑钍芨袆?dòng)地答應(yīng)他去辦這件實(shí)際上我永遠(yuǎn)無法照辦的事，老人死沉沉的瞳仁又為之一亮。?兩個(gè)女人送我到門口。她們一面望著我，一面流淚，她們的眼光是多么溫暖，多么富有感激之情。我恍恍惚惚地摸索著走下樓梯，心里其實(shí)十分羞愧：我像童話里的天使似的降臨到一個(gè)窮人家里，使一個(gè)瞎子在一小時(shí)內(nèi)重見光明，我用的辦法是幫人進(jìn)行了一次虔誠的欺騙，極為放肆地大撒其謊，而我自己實(shí)際上是作為一個(gè)卑鄙的商人跑來，想狡猾地從別人手里騙走幾件珍貴的東西的。可是我得到的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些：在這陰暗遲鈍、郁郁寡歡的時(shí)代，我又一次生動(dòng)地感覺到純粹的熱情，一種純粹是對(duì)藝術(shù)而發(fā)的精神上的快感，這種感情我們這些人似乎早已忘懷了。我心里充滿敬畏之情——我無法用別的方式來表達(dá)——雖然我不知為什么，又一直感到羞慚。?我已走在大街上了，回頭卻看見一個(gè)令人難忘的情景：樓上的窗口露出一張白發(fā)老人的高高興興的笑臉，凌駕于大街上愁眉苦臉、熙熙攘攘、忙忙碌碌的人群之上，由一片善意幻覺的白云托著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了我們這個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界。我不覺又想起那句含有深意的老話——我記得好像是歌德說的——“收藏家是幸福的人！”（有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是AA．標(biāo)題“看不見的珍藏”，指藏品并不存在和失明老人看不見藏品，同時(shí)也昭示了“我”人性中的純粹與善良。B．老人急切地期盼“我”的到來，得意地展示他的珍藏，這種興奮源于傾吐自己藝術(shù)愛好的渴望，遇到知己的喜悅。C．失明老人發(fā)現(xiàn)《安提俄珀》畫紙的異常這一情節(jié)展現(xiàn)了他敏感的藝術(shù)鑒賞力，暗示了老人內(nèi)心的懷疑。D．老人的妻子和女兒在戰(zhàn)后一邊艱難維持家庭的生計(jì)，一邊依然小心翼翼、盡力地呵護(hù)著老人心中的藝術(shù)世界。（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．大戰(zhàn)過后通貨膨脹導(dǎo)致的物價(jià)飛漲和老人再?zèng)]給“我”寄來過訂單，為后文老人藏品的蕩然無存埋下伏筆。B．小說中語言、動(dòng)作、神態(tài)等多種細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)地刻畫出失明老人的形象，表現(xiàn)他對(duì)自己藏品的狂熱喜愛。C．結(jié)尾窗口老人“高高興興的笑臉”與大街上人群的“愁眉苦臉”形成對(duì)比，反映對(duì)藝術(shù)的追求能消解現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷。D．小說截取了一個(gè)小人物的生活片段，用“以小見大”的手法控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)，也謳歌了黑暗年代中人性的光芒。（3）“我”的心理隨著老人鑒賞名畫的過程逐步發(fā)生變化，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析“我”不同階段的心理表現(xiàn)。（4）作者在文末引用了歌德說的一句話，“收藏家是幸福的人！”你認(rèn)為老人是幸福的還是不幸的？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容從不同角度談?wù)勀愕睦斫??！窘獯稹浚?）A.“同時(shí)也昭示了‘我’人性中的純粹與善良”錯(cuò)誤。我的動(dòng)機(jī)最初并不純，也是為了自己的利益。故選A（2）C.“反映對(duì)藝術(shù)的追求能消解現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷”錯(cuò)誤。原文“樓上的窗口露出一張白發(fā)老人的高高興興的笑臉，凌駕于大街上愁眉苦臉、熙熙攘攘忙忙碌碌的人群之上”，原文用的是“凌駕”，可知是精神高于現(xiàn)實(shí)，而非消解。對(duì)藝術(shù)的追求本身也并不能消解現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷，本文表達(dá)的是老人在家人善意的謊言中，遠(yuǎn)離了嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，葆有對(duì)藝術(shù)的純粹的癡迷與熱愛，而沒有受到現(xiàn)實(shí)的困擾，讓這種熱愛摻雜利益與功利。故選C。（3）驚訝。結(jié)合“他輕輕地、小心翼翼地用指尖從畫夾子里取出一個(gè)硬紙框，里面嵌著一張發(fā)黃的空白的紙。他熱情洋溢地把這張廢紙舉到面前，細(xì)細(xì)地看了幾分鐘之久，可是實(shí)際上什么也沒看見，他那瞳仁僵死、目光發(fā)直的眼睛，不知道是由于紙上的反光，還是來自內(nèi)心的喜悅——突然發(fā)亮，閃爍著一種智慧的光芒”可知，老人熱情洋溢地把這張廢紙舉到面前，細(xì)細(xì)地看了幾分鐘之久，他的眼睛突然發(fā)亮，閃爍著一種智慧的光芒。老人熱情的舉動(dòng)、專注的神情，感受到老人完全失明的眼中閃著智慧的光芒，這讓“我”覺得很驚訝?？謶?。結(jié)合“聽到這位老人這樣熱情奔放地夸耀一張空空如也的白紙，看見他用指甲毫厘不差地指著只在他的想象中存在的看不見的收藏家的國章，真叫人毛骨悚然。由于恐怖，我的嗓子眼堵得厲害，我不知道該怎么回答才好”可知，看見老人用指甲毫厘不差地指著只在他的想象中存在的看不見的收藏家的國章，真叫人毛骨悚然，由于恐怖，我的嗓子眼堵得厲害。在老人的癡迷與畫夾的空空如也前，我心生恐懼，有點(diǎn)慌亂。感動(dòng)。結(jié)合“聽到這位老人這樣熱情奔放地夸耀一張空空如也的白紙”“我在慌亂中抬起眼睛看了看那兩個(gè)女人，又看見老太太渾身哆嗦，十分激動(dòng)地舉起雙手，向我懇求。于是我振作了一下，開始扮演我的角色”可知，老人熱情奔放地夸耀一張空空如也的白紙，老太太渾身哆嗦，十分激動(dòng)地舉起雙手，向我懇求，我決定扮演好我的角色。一邊是老太太的懇求，一邊是老人的熱情洋溢，“我”被老人精神感動(dòng)的同時(shí)，心生同情，愿意幫助他們。羞愧與敬畏。結(jié)合“兩個(gè)女人送我到門口。她們一面望著我，一面流淚，她們的眼光是多么溫暖，多么富有感激之情。我恍恍惚惚地摸索著走下樓梯，心里其實(shí)十分羞愧”“我心里充滿敬畏之情——我無法用別的方式來表達(dá)——雖然我不知為什么，又一直感到羞慚”可知，我恍恍惚惚地摸索著走下樓梯，心里十分羞愧，又充滿了敬畏之情。老人雖遭雙目失明和日不飽食之苦，但他的精神世界卻充實(shí)而美麗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了這個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界。告別老人后，“我”的心里充滿羞愧與敬畏。（4）老人是幸福的。戰(zhàn)后德國物價(jià)飛漲、貨幣貶值，老人家境每況愈下，他的妻女迫于生活的壓力變賣了老人所有的藏品。為了不毀掉老人的快樂，老人的女兒懇請(qǐng)我為她們保守“所有的藏品已賣掉”的秘密，“我”答應(yīng)盡力幫忙。老人的妻子和女兒在戰(zhàn)后一邊艱難維持家庭的生計(jì)，一邊依然小心翼翼、盡力地呵護(hù)著老人心中的藝術(shù)世界，圓合著老人的夢(mèng)，為老人支撐起一個(gè)充滿理想色彩的世界。老人終生為自己的藝術(shù)珍藏而驕傲，他熱情地夸耀一張張根本不存在的畫，還用手精準(zhǔn)地指著畫上的圖章，并以此作為精神上的寄托，將自己的晚年完全沉浸在擁有這些稀世珍寶的幸福感里。在陰暗的通貨膨脹時(shí)期，老人急切地期盼“我”的到來，得意地展示他的珍藏，這種興奮源于傾吐自己藝術(shù)愛好的渴望，老人雖遭雙目失明和日不飽食之苦，但他的精神世界卻充實(shí)而美麗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了這個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界。盡管現(xiàn)實(shí)嚴(yán)酷，只要有精神追求，就能夠在荒蕪的現(xiàn)實(shí)中看到希望，昭示著人性中的善良與高貴。老人是不幸的。老人處于這樣陰暗的時(shí)代，戰(zhàn)后德國物價(jià)飛漲、貨幣貶值，老人家境每況愈下，他的妻女迫于生活的壓力變賣了老人所有的藏品，戰(zhàn)爭(zhēng)給他們生活帶來巨大的傷害，雙目失明，通貨膨脹，生活窮苦。收藏家的女兒在旅館里找到了我，并講述了他們一家的故事，現(xiàn)在畫冊(cè)里放的已經(jīng)不是原來的藝術(shù)畫，而是一些發(fā)黃的紙。老人對(duì)這些全然不知，依然每天撫摸欣賞著他那些珍貴的畫冊(cè)。老人半生的收藏為了要維持生計(jì)而不得已被變賣，而他每天用幾個(gè)小時(shí)來欣賞撫摸的畫作早已成了一堆劣質(zhì)品和泛黃的白紙。結(jié)合“他輕輕地、小心翼翼地用指尖從畫夾子里取出一個(gè)硬紙框，里面嵌著一張發(fā)黃的空白的紙。他熱情洋溢地把這張廢紙舉到面前，細(xì)細(xì)地看了幾分鐘之久，可是實(shí)際上什么也沒看見，他那瞳仁僵死、目光發(fā)直的眼睛，不知道是由于紙上的反光，還是來自內(nèi)心的喜悅——突然發(fā)亮，閃爍著一種智慧的光芒”可知，老人熱情洋溢地把這張廢紙舉到面前，細(xì)細(xì)地看了幾分鐘之久，他的眼睛突然發(fā)亮，閃爍著一種智慧的光芒。老人沉浸在自己的珍藏之中，幸福地活著，可是這幸福是用善意的謊言營(yíng)造起來的，大大加深了老人的悲劇色彩。答案：（1）A（2）C（3）①驚訝。老人的熱情舉動(dòng)、專注的神情，感受到老人完全失明的眼中閃著智慧的光芒，這讓“我”覺得很驚訝。②恐懼。老人熱情地夸耀一張張根本不存在的畫，還用手精準(zhǔn)地指著畫上的圖章，這讓“我”有點(diǎn)毛骨悚然。③感動(dòng)。一邊是老太太的懇求，一邊是老人的熱情洋溢，“我”被老人精神感動(dòng)的同時(shí)，心生同情，愿意幫助他們。④羞愧與敬畏。告別老人后，“我”為自己作為一個(gè)奸詐狡猾的商人企圖騙取老人的藏品的最初想法而充滿羞愧。同時(shí)“我”為老人能遠(yuǎn)離嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，葆有對(duì)藝術(shù)的純粹的熱情而感到敬畏。（4）示例一：老人是幸福的。①老人的妻子和女兒用無微不至的關(guān)懷和小心翼翼的呵護(hù)，圓合著老人的夢(mèng)，為老人支撐起一個(gè)充滿理想色彩的世界。②老人終生為自己的藝術(shù)珍藏而驕傲，并以此作為精神上的寄托，將自己的晚年完全沉浸在擁有這些稀世珍寶的幸福感里。③在陰暗的通貨膨脹時(shí)期，老人雖遭雙目失明和日不飽食之苦，但他的精神世界卻充實(shí)而美麗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了這個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界。示例二：老人是不幸的。①老人處于這樣陰暗的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)給他們生活帶來巨大的傷害，雙目失明，通貨膨脹，生活窮苦。②老人半生的收藏為了要維持生計(jì)而不得已被變賣，而他每天用幾個(gè)小時(shí)來欣賞撫摸的畫作早已成了一堆劣質(zhì)品和泛黃的白紙。③老人沉浸在自己的珍藏之中，幸福地活著，可是這幸福是用善意的謊言營(yíng)造起來的，大大加深了老人的悲劇色彩。二、古代詩文閱讀（35分）一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也?！饼R人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一征，自葛①始?！煜滦胖|面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。書曰：‘后來其蘇?！裱嗯捌涿瘢跬髦褚詾閷⒄河谒鹬幸?，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之。則猶可及止也?！保ü?jié)選自《孟子?梁惠王章句下》）材料二：孟子曰：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚?！惫噬撇闹渍?，必勤于學(xué)問，以修其性。然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。夫?qū)W者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好，質(zhì)性同倫而學(xué)問者智。是故砥礪琢磨非金也，而可以利金，詩書壁立非我也，而可以厲心。夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以別分理，是故處身則全，立身不殆。士茍欲深明博察以垂榮名而不好問訊之道則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號(hào)之弓雖良，不得排檠，不能自任；人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能致圣。（節(jié)選自劉向《說苑?建本》）[注]①葛：遠(yuǎn)古時(shí)期的部落名。②旄倪（máoní）：被俘虜?shù)睦先撕陀變?。?）文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上加句讀處的字母涂黑。士茍欲深明A博察B以垂榮C名D而不好問訊之E道F則是G伐智本H而塞智原也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA.萬乘之國，文中指大國，春秋戰(zhàn)國時(shí)期周制“天子地方千里，出兵車萬乘”。“乘”是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的基本編制，四馬一車為一乘。B.夷，我國古代對(duì)東部各民族的統(tǒng)稱，古有“北狄南蠻、西戎東夷”之說，后來可用“夷”泛指中原以外的各族。C.雖，文中意為“雖然”，與“雖父之不慈子，兄之不慈弟”（《兼愛》）中的“雖”含義相同。D.干將，古代寶劍名，相傳為春秋時(shí)吳人干將所鑄造，其還造一劍稱為“莫邪劍”。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.孟子認(rèn)為商湯征伐天下，得到當(dāng)?shù)匕傩盏男刨嚕且驗(yàn)樯虦軌驊z惜當(dāng)?shù)匕傩?，?shí)施的政策能夠讓百姓開心。B.孟子認(rèn)為齊宣王如果能夠尊重燕國人民的意愿，實(shí)施“仁政”，那么還來得及阻止各國對(duì)齊國動(dòng)兵。C.劉向認(rèn)為如果人喪失了做人的根本，會(huì)使得他名聲敗壞、偷懶懈怠而又無所事事。D.材料二結(jié)尾劉向用了三個(gè)比喻論述學(xué)習(xí)的重要性，使得論證生動(dòng)形象，易于理解。（4）把下列的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。②夫?qū)W者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好。（5）材料二中劉向認(rèn)為學(xué)習(xí)的意義有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）“士茍欲深明博察”大意是“讀書人如果想要看得深見得廣”，表意完整，其后斷開；“而”有轉(zhuǎn)折之意，其前斷開；“則”有承接之意，其前斷開，綜上應(yīng)在BDF三處斷開。譯文：讀書人如果想要看得深見得廣，留下顯榮的名聲，卻又不喜歡提問請(qǐng)教的方法，那么這就是毀壞智慧的根本，堵塞獲取知識(shí)的源頭。（2）C.“含義相同”有誤，根據(jù)句意“騏驥雖然跑得很快”“即使父親對(duì)兒子不慈愛，兄長(zhǎng)對(duì)弟弟不慈愛”，“雖”分別解釋為“雖然”和“即使”。故選：C。（3）C.“會(huì)使得他名聲敗壞偷懶懈怠而又無所事事”錯(cuò)，因果倒置。根據(jù)原文“然莫能為者，偷慢懈墮多暇日之故也，是以失本而無名”可知，劉向認(rèn)為如果人因?yàn)樗约和祽行傅?，無所事事，會(huì)使得他喪失做人的根本和名聲。故選：C。（4）①“拯己于水火之中”，狀語后置句，注意調(diào)整語序；“簞”“壺”，名詞作狀語，用簞盛，用壺裝。譯文：大王去征伐它，百姓都以為會(huì)把他們從水深火熱中拯救出來，（所以）用簞裝著飯食、用壺盛著湯來迎接大王的軍隊(duì)。②“崇名”，提高名聲；“夫?qū)W者，崇名立身之本也”，判斷句，“儀狀”，儀容形狀。譯文：學(xué)習(xí)是提高名聲立身處世的根本，儀容形狀完全相同，但能修飾容貌的人會(huì)更加美好。（5）劉向引用孟子的話“故善材之幼者，必勤于學(xué)問，以修其性”來說明學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)自己的心性；還說到“夫?qū)W者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好，質(zhì)性同倫而學(xué)問者智”。說明好學(xué)善問的人會(huì)更加聰明；還說到“夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以別分理，是故處身則全，立身不殆”。劉向認(rèn)為學(xué)習(xí)可以讓讀書人立身處世就安全而不危險(xiǎn)；還說到“人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能致圣”。他認(rèn)為致力于學(xué)問，可能會(huì)成為圣人。答案：（1）BDF（2）C（3）C（4）①大王去征伐它，百姓都以為會(huì)把他們從水深火熱中拯救出來，（所以）用簞裝著飯食、用壺盛著湯來迎接大王的軍隊(duì)。②學(xué)習(xí)是提高名聲立身處世的根本，儀容形狀完全相同，但能修飾容貌的人會(huì)更加美好。（5）①以此來培養(yǎng)自己的心性；②好學(xué)善問的人會(huì)更加聰明；③立身處世就安全而不危險(xiǎn)；④致力于學(xué)問，可能會(huì)成為圣人。參考譯文：材料一：齊國攻打燕園，戰(zhàn)勝了燕國。齊宣王問道：“有人勸我不要吞并燕國，有人勸我兼并燕國。以一個(gè)擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個(gè)擁有萬輛兵車的國家，只用了五十天就攻克了它，只是憑借人力是做不到的。不兼并它，必定會(huì)有上天降下的災(zāi)禍。兼并它，你覺得如何呢？”孟子回答說：“兼并了，如果燕國人民高興，那就兼并它。古代有這樣做的人，武王就是。兼并了，燕國人民不高興，那就不要兼并。古代也有這么做過的人，文王就是。憑借擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個(gè)擁有萬輛兵車的國家，百姓用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊(duì)，難道還有別的原因嗎？只是想擺脫水深火熱的處境罷了?！饼R國人要兼并燕國，別的諸侯國謀劃援救它。宣王說：“很多諸侯謀劃來討伐我，我用什么方法去對(duì)付他們呢？”孟子回答道：“我聽說過憑借方圓七十里的地方就治理了天下的人，商湯就是這樣。沒有聽說憑著方圓千里的土地還怕別人的?！渡袝飞险f：‘商湯的征伐，從葛開始?！@時(shí)，天下的百姓都信任商湯，他向東征伐，西邊的少數(shù)民族就埋怨，向南征伐，北邊的少數(shù)民族就埋怨。他們埋怨說：‘為什么不先征伐我們這里，而要后征伐我們這里呢？’人民盼望著他來征伐，就好比是大旱時(shí)節(jié)人們盼望烏云到來一樣。湯的軍隊(duì)每到一個(gè)地方，讓經(jīng)商的商人照常做買賣，種田的百姓照常干農(nóng)活，殺了那里的暴君，慰問了那里的百姓，就像是及時(shí)雨從天而降，百姓都喜悅?cè)f分?！渡袝飞嫌终f：‘君王來了，我們就得到新生?！F(xiàn)在，燕王虐待他的百姓，大王去征伐他，百姓都以為會(huì)把他們從水深火熱中拯救出來，所以用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊(duì)。如果您殺戮他們的父兄，囚禁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬走他們國家的寶器，像這樣怎么行呢？天下本來就害怕齊國的強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國擴(kuò)大了一倍的土地卻不施行仁政，這就使得天下的諸侯都要出兵攻打您了。希望大王趕快發(fā)布命令，把被俘的老和人孩子遣送回去，停止搬運(yùn)燕國的貴重的寶物，同燕國百姓商量，選立一個(gè)新的國君，然后就撤離燕國。如果這樣做還來得及阻止各國動(dòng)兵。材料二：孟子說：“人們都知道用食物來充饑，卻不知道用學(xué)習(xí)來醫(yī)治愚昧?！币虼藘?yōu)秀的人才在很小的時(shí)候，一定要勤奮地學(xué)習(xí)和詢問，用這些來培養(yǎng)自己的心性。但是也有不能做到這些的，那是因?yàn)樗麄兺祽行傅?，空閑的日子太多而又無所事事的緣故，所以會(huì)丟掉根本而喪失名聲。學(xué)習(xí)是提高名聲，立身處世的根本，外表形狀完全相同，但能修飾容貌的人會(huì)更加美好；天資稟性同屬于一個(gè)等級(jí)，但是好學(xué)善問的人會(huì)更加智慧。所以用作打磨的磨石、玉石并不是金屬，卻可以使得金屬鋒利，《詩》《書》上眾很多的言語雖然不是我寫的，卻可以激勵(lì)我們的心志。那虛心提問請(qǐng)教的讀書人，早起晚睡，磨礪精神，增長(zhǎng)見識(shí)，以辨別不同的道理，所以立身處世就安全而不危險(xiǎn)。讀書人如果想要看得深見得廣，留下顯榮的名聲，卻又不喜歡提問請(qǐng)教的方法，那么這就是毀壞智慧的根本，堵塞獲取知識(shí)的源頭，又憑什么來立身呢？騏驥雖然跑得很快，但遇不到伯樂是不能日行千里的；干將雖然鋒利，但沒有人的力量是不能自己折斷東西的；烏號(hào)雖然是良弓，但沒有排檠，是不能自行校正的；人的才華雖然很高，但不致力于學(xué)問，是不能成為圣人的。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。少年行二首（其一）王昌齡西陵俠年少，送客短長(zhǎng)亭。青槐夾兩路，白馬如流星。聞道羽書急，單于寇井陘。氣高輕赴難，誰顧燕山銘。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.首句點(diǎn)題，明確了寫作對(duì)象，“西陵”和“俠”分別交代了少年所處之地和俠義情懷。B.頷聯(lián)運(yùn)用比喻的修辭，寫驛道上白馬奔馳，暗示邊境形勢(shì)緊急，烘托了緊張氣氛。C.“羽書”指軍中的緊急文書，邊境傳來的外族侵?jǐn)_的消息，是少年慷慨赴邊的原因。D.詩歌將寫景和敘事有機(jī)結(jié)合起來，筆觸簡(jiǎn)練，呈現(xiàn)出沉郁頓挫的風(fēng)格，增強(qiáng)感染力。（2）全詩塑造了少年什么樣的形象？請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）D.“沉郁頓挫的風(fēng)格”錯(cuò)。由“氣高輕赴難，誰顧燕山銘”可知，少年心志高潔，義無反顧從軍赴邊。再結(jié)合前幾聯(lián)可知，詩歌整體風(fēng)格剛健豪邁，表現(xiàn)出了唐代有志之士勇武豪爽、積極衛(wèi)國的時(shí)代精神，風(fēng)格并非“沉郁頓挫”。故選D。（2）由“西陵俠年少”可知，少年年紀(jì)輕輕，卻充滿俠義精神。由“送客過長(zhǎng)亭”可知，少年喜好結(jié)交朋友，對(duì)朋友情深義重。由“氣高輕赴難”可知，少年心志高潔，身懷豪情壯志，在得知邊關(guān)被侵?jǐn)_的消息后，義無反顧地從容赴邊，寫出了少年意氣風(fēng)發(fā)，充滿豪情壯志的勇武性格。由“誰顧燕山銘”可知，少年從軍報(bào)國，并不是為了像典故“燕山銘”那樣博取功名，表現(xiàn)了少年不計(jì)功名的高貴品格和殺敵報(bào)國的愛國情懷。答案：（1）D（2）①交游廣泛，充滿俠義精神。②心志高潔、充滿勇武精神。③不計(jì)功名，充滿殺敵報(bào)國的愛國情懷。譯文：西陵的一位少年游俠，在長(zhǎng)亭為他人餞行。在那青槐夾道的驛路上，呈報(bào)緊急公文的信使騎著白馬如同流星一樣飛馳而過。聽說這是一道來自邊關(guān)的緊急軍事文書，傳來了匈奴侵?jǐn)_井陘的消息。少年得知后浩氣沖天趕赴危難，立志要像竇憲那樣驅(qū)逐韃虜，“刻石燕然”。五、解答題（共1小題，滿分6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子空缺部分。（1）在《＜論語＞十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（2）《老子》中的“不失其所者久，死而不亡者壽”告訴我們，真正活得久的人是不喪失立身之基的人，真正的長(zhǎng)壽是精神的永存。（3）《大學(xué)之道》中，用“家齊而后國治，國治而后天下平”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國家治理走向軌道的重要性?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（重點(diǎn)字：賢）（2）不失其所者久死而不亡者壽（重點(diǎn)字：壽）（3）家齊而后國治國治而后天下平（重點(diǎn)字：齊）三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。無論是貫通南北的“大動(dòng)脈”大運(yùn)河，作為人類歷史上偉大壯舉的長(zhǎng)征，①的“民族脊梁”萬里長(zhǎng)城，還是孕育五千年中華文明的長(zhǎng)江黃河，都展現(xiàn)著中華山河的壯美，凝聚著自強(qiáng)不息、眾志成城等精神文化內(nèi)核。幾大國家文化公園涉及地域廣闊，沿線分布著大量的文化遺產(chǎn)，也串聯(lián)起②的地域文化。從發(fā)展歷史來看，（）。如長(zhǎng)江流域擁有上游的巴蜀文化、中游的荊楚文化、下游的吳越文化，不同文化形態(tài)③，交融互動(dòng)，共同構(gòu)成了包容開放、多元共生的長(zhǎng)江文化。在湖南，“半條被子”的故事感人至深；在廣西，湘江戰(zhàn)役悲壯輝煌；在貴州；遵義會(huì)議改變了歷史……跨越大半個(gè)中國，超過2000處長(zhǎng)征文物散布在沿線15個(gè)省區(qū)市的廣袤的國土上。長(zhǎng)征國家文化公園建設(shè)，將更好地建設(shè)、保護(hù)和發(fā)掘分散的紅色文化資源，對(duì)講好長(zhǎng)征故事和長(zhǎng)征精神意義深遠(yuǎn)。中華五千年歷史文化，需要現(xiàn)象級(jí)的符號(hào)來承載，國家文化公園建設(shè)將著力打造世界級(jí)文化品牌，激發(fā)文化認(rèn)同，展現(xiàn)文化自信，也是我國高質(zhì)量發(fā)展的題中之義。打造一批中：華文化標(biāo)識(shí)，構(gòu)建中華文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)的國家符號(hào)體系；和傳播體系，有助于增進(jìn)國內(nèi)外對(duì)中華文化整體認(rèn)知和系統(tǒng)了解，推動(dòng)文明互鑒，講好中國故事。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)?。?）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.大江大河是文化發(fā)展的重要根脈，起到了“以點(diǎn)帶面”的作用。B.大江大河是文化發(fā)展的重要根脈，起到了“一線串珠”的作用。C.大江大河起到了“以點(diǎn)帶面”的作用，是文化發(fā)展的重要根脈。D.大江大河起到了“一線串珠”的作用，是文化發(fā)展的重要根脈?！窘獯稹浚?）第①空，由空后“……的‘民族脊梁’萬里長(zhǎng)城”可知，空處所填成語應(yīng)用來表現(xiàn)萬里長(zhǎng)城的特點(diǎn)，可填“連綿不斷”。連綿不斷：形容連續(xù)不止，從不中斷。第②空，由空前“幾大國家文化公園涉及地域廣闊，沿線分布……也串聯(lián)起”和空后“……的地域文化”可知，此處應(yīng)填表示地域文化眾多的成語，故可填“豐富多彩”。豐富多彩：形容內(nèi)容豐富，種類多樣。第③空，由空前“不同文化形態(tài)”和空后“交融互動(dòng)，共同構(gòu)成了包容開放、多元共生的長(zhǎng)江文化”可知，此處應(yīng)填表示不同文化互相借鑒吸收的成語，故可填“兼收并蓄”。兼收并蓄：形容把各種性質(zhì)或內(nèi)容的東西都收羅進(jìn)來。（2）畫波浪線句子存在兩處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)?！敖ㄔO(shè)、保護(hù)和發(fā)掘……”中，“建設(shè)”“保護(hù)”和“發(fā)掘”之間存在遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，故應(yīng)將“建設(shè)、保護(hù)和發(fā)掘……”改為“發(fā)掘、保護(hù)和建設(shè)……”；二是搭配不當(dāng)，“講好長(zhǎng)征故事和長(zhǎng)征精神”中，“講好”和“精神”搭配不當(dāng)，故應(yīng)改為“講好長(zhǎng)征故事、弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神