2023年陜西省咸陽(yáng)市武功縣高考語(yǔ)文一模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年陜西省咸陽(yáng)市武功縣高考語(yǔ)文一模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀1．（9分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。任何一種文化類型的產(chǎn)生，都離不開(kāi)特定的自然條件和社會(huì)歷史條件。這就是在特定自然地理環(huán)境下的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。在中國(guó)，半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，相互影響制約，孕育了倫理型的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化是一種以德攝智的文化。在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，中國(guó)文化十分注重二者和諧統(tǒng)一，幾乎到了有一種倫理關(guān)系在其中的地步：人，出于自然，以天地為父母，以萬(wàn)物為朋友，其精神可與天地相通。人的“德”亦出自于天地自然，人與天地自然可以“合其德”。因此中國(guó)古代有“天命有德”的觀念。把人倫的觀念，貫徹到天地萬(wàn)物之中，這正典型地代表了中國(guó)文化的倫理型特色。因此我們也可以說(shuō)，中國(guó)古代文化是一種天地合德的倫理類型。中國(guó)文化的倫理型特征，在社會(huì)根源上，主要源于中國(guó)古代社會(huì)宗法體系的完善及其影響的長(zhǎng)期存在。與世界各國(guó)不同，中國(guó)是在血緣紐帶解體不充分的情況下步入文明社會(huì)的，從而形成了獨(dú)特的宗法體系。與之相聯(lián)系，血親意識(shí)，即所謂“六親”“九族”的觀念繼續(xù)構(gòu)成社會(huì)意識(shí)的軸心，經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者及其士人的加工改造，宗法體系下的血親意識(shí)有的甚至轉(zhuǎn)化為法律條文（如“不孝”成為犯法的“首惡”），更主要的是形成宗法式的倫理道德，長(zhǎng)久地左右著人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范。在社會(huì)心理方面，中國(guó)人向來(lái)對(duì)血緣關(guān)系格外注重，其語(yǔ)言表現(xiàn)是親屬稱謂系統(tǒng)的龐雜精細(xì)。這一系統(tǒng)不僅如同世界諸多民族一樣縱向區(qū)分輩分，而且在父母系、嫡庶出、長(zhǎng)幼序等等橫向方面也有極嚴(yán)格的規(guī)定。與此相聯(lián)系，中國(guó)人往往懷有濃烈的“孝親”情感，所謂“百善孝為先”。在中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi)，孝道被視為一切道德規(guī)范的核心和母體，忠君、敬長(zhǎng)、尊上等等，都是孝道的延伸。作為社會(huì)心理狀況的理論升華，倫理道德學(xué)說(shuō)當(dāng)仁不讓地成為中華學(xué)術(shù)的首要重心。在古希臘、羅馬，人們關(guān)注的重心不是人際倫常關(guān)系，而是大自然和人類思維的奧秘，主體與體二分、心靈與物質(zhì)對(duì)立的觀念深入人心，宇宙理論、形而上學(xué)得到較充分的發(fā)展。到近代，西方以“求真”為目標(biāo)的學(xué)術(shù)范式一脈相承，宇宙論、認(rèn)識(shí)論與道德論各自獨(dú)立發(fā)展，雖有聯(lián)系，但從未混淆不分。中國(guó)則不同，人倫效法自然，自然亦被人倫化，天人之間攀上了血親關(guān)系，君王即“天子”從而形成了天人合一、主客混融的觀念。中國(guó)古代的知識(shí)論從未與道德倫理學(xué)說(shuō)明晰地區(qū)分開(kāi)，為學(xué)的目標(biāo)固在于求“真”——探索自然奧秘，而更在于求“善”——追求道德覺(jué)悟。外在的自然界既未被當(dāng)作獨(dú)立的認(rèn)知對(duì)象與人倫相分離，以外物為研究對(duì)象的科學(xué)便遭到冷遇和壓抑，自然科學(xué)、分析哲學(xué)因此難以獲得充分的發(fā)展，倫理道德學(xué)說(shuō)卻延綿不斷，甚至成為眾多學(xué)科門(mén)類的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。宗法社會(huì)特定的倫理型文化，自有其正面的積極效用。其強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，都肯定凡夫俗子也可通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界。倫理型文化對(duì)包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求。自周朝開(kāi)始，帝王死后有謚號(hào)，群臣根據(jù)其德行政績(jī)加一概括語(yǔ)。這種人格評(píng)判式的道德制約，在缺乏分權(quán)制的古代中國(guó)，所發(fā)揮的社會(huì)調(diào)節(jié)功能不可低估。倫理型文化在特定歷史條件下，還能鼓舞人們自覺(jué)維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，抵御外來(lái)侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。當(dāng)然，倫理型文化也有其消極的一面。它將倫理關(guān)系凝固化、絕對(duì)化，以致在某種程度上又成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。我們要對(duì)它進(jìn)行具體分析，批判地繼承其中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，剔除其糟粕，創(chuàng)造性地建設(shè)中國(guó)的新文化。（摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)古代有“天命有德”、人與天地自然可以“合其德”的觀念，因此人們開(kāi)始注重與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人的精神可與天地相通。B.歷代統(tǒng)治者出于政權(quán)考慮，將一些血親意識(shí)加工改造，轉(zhuǎn)化為法律條文，加深了其對(duì)人們社會(huì)心理和行為規(guī)范的影響。C.在學(xué)術(shù)研究上，近代西方以“求真”為目標(biāo)，而中國(guó)以“求善”為目標(biāo)，這是由中西方不同的文化特征決定的。D.古代為加強(qiáng)對(duì)后世帝王的道德制約，發(fā)揮倫理型文化的社會(huì)調(diào)節(jié)功能，在帝王死后，群臣通過(guò)加封謚號(hào)的方式對(duì)其進(jìn)行人格評(píng)判。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章首先提出中國(guó)文化的倫理型特征這一論題，繼而著重分析其形成的社會(huì)根源。B.文章通過(guò)中西學(xué)術(shù)研究的比較，論證了宗法社會(huì)倫理道德學(xué)說(shuō)嚴(yán)重阻礙中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的觀點(diǎn)。C.尾段從正反兩面論證倫理型文化的影響，進(jìn)而引至如何對(duì)待的問(wèn)題，具有辯證性與現(xiàn)實(shí)性。D.在論證過(guò)程中，文章使用“幾乎到了”“主要源于”等表述，用詞嚴(yán)謹(jǐn)周密。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)文化注重人與自然和諧統(tǒng)一，將人倫觀念貫徹于天地萬(wàn)物，這種倫理型的文化特征與中國(guó)半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局等因素有關(guān)。B.英語(yǔ)中的uncle和aunt，在漢語(yǔ)中卻有伯父母、舅父母等多種對(duì)應(yīng)，這種漢語(yǔ)語(yǔ)言表現(xiàn)的背后是宗法式的倫理道德對(duì)社會(huì)心理的影響。C.“首孝悌，次見(jiàn)聞”，“弟子入則孝，出則悌……行有余力，則以學(xué)文”，這種德育居首的教育理念與中國(guó)道德倫理學(xué)說(shuō)的綿延有很大關(guān)系。D.在當(dāng)下時(shí)代，我們?nèi)绻芾^承倫理型文化，將其中的正面積極效用發(fā)揮出來(lái)，就能創(chuàng)造性地建設(shè)中國(guó)的新文化。（二）實(shí)用類文本閱讀2．（12分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：碳水化合物是由碳、氫、氧三種元素組成的一大類化合物，是地球上最豐富的有機(jī)物。含碳水化合物較多的食物一般價(jià)格比較便宜；而且，碳水化合物在體內(nèi)氧化速度較快，能夠及時(shí)供給能量以滿足機(jī)體需要，所以，碳水化合物是大部分人攝取能量最經(jīng)濟(jì)和最主要的來(lái)源。它們也是機(jī)體的重要組成部分，與機(jī)體某些營(yíng)養(yǎng)素的正常代謝關(guān)系密切，具有重要的生理功能。碳水化合物亦稱糖類化合物，是自然界存在最多、分布最廣的一類重要的有機(jī)化合物。葡萄糖、蔗糖、淀粉和纖維素等都屬于糖類化合物。糖類化合物是一切生物體維持生命活動(dòng)所需能量的主要來(lái)源。它不僅是營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，而且有些還具有特殊的生理活性。例如：肝臟中的肝素有抗凝血作用，血液中的糖與免疫活性有關(guān)。此外，核酸的組成成分中也含有糖類化合物——核糖和脫氧核糖。因此，糖類化合物對(duì)醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，具有更重要的意義。（摘編自太平洋親子網(wǎng)《什么是碳水化合物》）材料二：研究人員將低脂飲食與低碳水化合物飲食進(jìn)行了比較。他們發(fā)現(xiàn)低碳水化合物飲食和低脂飲食均導(dǎo)致二型糖尿病患者的體重減輕，但只有低碳水化合物飲食減少了亞臨床炎癥。并非所有含有任何碳水化合物的食物都會(huì)導(dǎo)致血糖急劇上升，有些碳水化合物確實(shí)與抗炎物質(zhì)混合在一起，尤其是纖維和抗氧化劑，例如富含膳食纖維的蔬菜、水果，它們雖然含有少量的碳水，但它們也有很可觀的抗炎物質(zhì)。（摘編自青芒健康飲食《碳水化合物和炎癥：關(guān)于低碳飲食和炎癥的知識(shí)》）材料三：碳水化合物吃進(jìn)去后，從嘴里開(kāi)始就被不同的酶進(jìn)行分解，復(fù)雜糖類會(huì)被身體分解為單糖分子，最終在腸壁和肝臟幾乎被分解為葡萄糖。葡萄糖是最快被吸收的糖類，被消化分解的一部分葡萄糖會(huì)進(jìn)入血液。而人體血液內(nèi)只能含有一茶匙的糖，如果超過(guò)一茶匙的量，人們可能遭遇高血糖昏迷甚至喪命。當(dāng)你吃任何富含碳水的食物時(shí)，你的血糖濃度就會(huì)上升。所以，當(dāng)你一下子吃了太多碳水化合物，就會(huì)分解成更多的葡萄糖，導(dǎo)致血糖迅速上升。這時(shí)候就需要出現(xiàn)一個(gè)控制血糖的管控者——胰島素。胰島素是一種在胰臟合成的荷爾蒙，主要職責(zé)是處理身體里的糖分。胰島素降低血糖的3種方式①燃燒糖供應(yīng)能量②合成糖原儲(chǔ)存?zhèn)溆芒蹖⑻寝D(zhuǎn)化為脂肪儲(chǔ)存人每天能消耗的熱量是有限的正常人能儲(chǔ)存100g肝糖原剩下的糖被轉(zhuǎn)化為脂肪，轉(zhuǎn)移到脂肪細(xì)胞的無(wú)限量庫(kù)存（摘編自搜狐《什么是碳水化合物？碳水化合物吃多會(huì)變胖？》）（1）如圖所示圖解，最符合材料三相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是A.B.C.D.（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是A.由碳、氫氣、氧氣組成的化合物叫碳水化合物，地球上的碳水化合物很豐富，含碳水化合物較多的食物一般價(jià)格便宜。B.葡萄糖、蔗糖、淀粉和纖維素等碳水化合物亦稱糖類化合物，是自然界存在最多、分布最廣的一類重要的有機(jī)化合物。C.肝臟中的肝素有抗凝血作用，血液中的糖能產(chǎn)生免疫活性，核酸的組成成分中也含有糖類化合物——核糖和脫氧核糖。D.吃了很多碳水化合物，人體血液內(nèi)一般會(huì)增加大約一茶匙的糖含量，是因?yàn)楸环纸獾囊徊糠制咸烟鞘亲羁爝M(jìn)入血液的糖類。（3）用不吃任何碳水化合物來(lái)減肥的方法是否科學(xué)可行？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（三）文學(xué)類文本閱讀3．（15分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。大禹的寂寞何向陽(yáng)時(shí)隔幾千年之后，已經(jīng)難見(jiàn)當(dāng)年軒轅關(guān)的地貌了，只剩下傳說(shuō)，在往事與神話間游走。夏禹，一半被壓成紙形，疊藏在文典史籍里頭，一半化作口口相傳的故事，散落在如空氣般無(wú)形卻有時(shí)又凝聚成某種氣候的民間。然而，真的跑了幾十里地，到“萃兩間之秀，居四方之中”的嵩高之地、登封城北的萬(wàn)歲峰下，面對(duì)巨大的啟母石時(shí)，才知道那個(gè)英雄是徹底寂寞的。早年讀《史記?夏本紀(jì)》，印象中有個(gè)叫禹的英雄與洪水斗了一輩子，太史公用了幾大段寫(xiě)他從這里到那里，好像走遍了天下河流，連一些不知名的、地圖上都找不到的小河都布滿他的足跡。哪里有水難，哪里就有他的身影，忙碌得不知道還有別的生活。重翻《史記》，“敏給克勤”“勞身焦思”的句子迎面撲來(lái)，相比“開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山”的功勞，“陸行乘車(chē)，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”的做法更惹人眼目，“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨”，終于“告成功于天下”，天下也終于因這個(gè)人的忙碌操勞而“太平治”。然而行為、功績(jī)之外，仍有一句不能舍下，那就是“居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”。較之，我倒更喜歡口傳歷史中那句“禹，三過(guò)家門(mén)而不入”，去了“敢”字，可能更見(jiàn)禹的風(fēng)格。不是不敢，而是不能，司馬遷的文人敘事中說(shuō)的是責(zé)任，民間敘事中說(shuō)的是精神。二者疊加，仍不能抹去寂寞嗎？禹治水前，還有一個(gè)人因治水建功，也因治水被殺。當(dāng)那個(gè)叫鯀的人用堵的方法最終沒(méi)有止住水而失敗時(shí)，死的命運(yùn)其實(shí)已等著他了?！熬拍甓幌ⅰ?，“功用不成”是小事，而民生之事重大。《史記》中那一句“天下皆以舜之誅為是”讓人看了心悸，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的責(zé)任制非常嚴(yán)明?！八磁e鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”，這里面有種難以用人情釋解的苦痛，舜此舉之用意今人不好揣摩，然而也讓人覺(jué)出搭了性命的壓力，不知當(dāng)時(shí)尚年輕氣盛的禹怎么想，反正他是上路了。面對(duì)因洪水而生活困苦的百姓，他是非要把自己的身家性命置之度外了。在失去了父親之后，誰(shuí)又是第二個(gè)要他付出的親人呢？啟母石就是另一場(chǎng)不幸的實(shí)證?！坝碇魏樗ㄜ庌@山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！硖`中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方坐熊，慚而去，至嵩高山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子。’石破北方而啟生。”這則故事一波三折，寫(xiě)得太生動(dòng)，也太苦澀，還有啟之生，也十分撲朔迷離。然而立于啟母石前的下午，陽(yáng)光是這么好，峭壁的石頭破裂開(kāi)來(lái)，一分為二。圍著它走，有種本真的崇慕，因?yàn)樗旧頉](méi)有任何雕飾或者后天的人文附麗，就是一塊巨石，風(fēng)雨陽(yáng)光都經(jīng)歷過(guò)了，還是一塊巨石。對(duì)于那不知?dú)v史傳說(shuō)的過(guò)路人，它會(huì)因沒(méi)有文字與解說(shuō)而沉默為一塊真正的頑石。大禹寂寞著，他的寂寞不是后天的懵懂，而是在當(dāng)時(shí)，最親密如妻子的人仍然會(huì)“慚而去”，離開(kāi)他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之力，能夠劈山讓泄流改道，卻不能夠讓一個(gè)心愛(ài)的女人回心轉(zhuǎn)意，一任那自心流漫的大潮淹沒(méi)自己。何況諸侯們叫叫嚷嚷，爭(zhēng)相出著主意，到了要走向水澤大野時(shí)，便多縮進(jìn)家門(mén)不愿出去。對(duì)于這幫人，大禹怎么不沖他們把那雙總是在走、長(zhǎng)滿老繭的大腳伸開(kāi)呢？這個(gè)英雄，領(lǐng)著一批人實(shí)干，卻還要永擔(dān)背后的冷嘲熱諷、唾沫星子，那也是一種水，堵或者導(dǎo)以已不是對(duì)付的方法，它匯聚著另一場(chǎng)洪水要淹沒(méi)這個(gè)治水的人。還有民眾，他們的紀(jì)念隨時(shí)隨處，然而民眾的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過(guò)境遷，也會(huì)因隨時(shí)隨處而改變心境，也會(huì)遺忘。他們忘記一個(gè)人的最好辦法是將人打入歷史，在史錄的隧道里或可贏取一個(gè)空間、幾行文字。然而，內(nèi)心呢？當(dāng)洪水不再，陽(yáng)光燦爛，歌舞升平，與幸福伴行之際，誰(shuí)會(huì)想起、憶念、沉吟，或者祭奠？（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)頭的“一半被壓成紙形……凝聚成某種氣候的民間”與結(jié)尾的質(zhì)問(wèn)遙相呼應(yīng)，表現(xiàn)了作者深沉的思考，發(fā)人深省。B.以民眾對(duì)大禹的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過(guò)境遷乃至遺忘結(jié)尾，含蓄而深沉，既照應(yīng)了標(biāo)題，又表達(dá)了作者的憤懣之情，引發(fā)讀者深入思考。C.文章以豐富的史料、細(xì)膩的筆觸表達(dá)了對(duì)大禹公而忘私精神的贊揚(yáng)，且對(duì)大禹的寂寞進(jìn)行了深層次的挖掘和分析。D.文章大量引用《史記》中的句子，既寫(xiě)出了治水的難度，表現(xiàn)了大禹的辛勞與忙碌，也增加了文章的文化底蘊(yùn)。（2）文章中史料與現(xiàn)實(shí)交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（3）在我們的身邊，也有許多“大禹”式人物。請(qǐng)結(jié)合作品和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)“大禹”式人物的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀4．（19分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理，而不議死地，故能身死名流于來(lái)世。非有勇斷，孰能行之？楚伐陳，陳西門(mén)燔，因使其降民修之?？鬃舆^(guò)之，不軾。子路曰：“禮，過(guò)三人則下車(chē)，過(guò)二人則軾。今陳修門(mén)者人數(shù)眾矣，夫子何為不軾？”孔子曰：“丘聞之：國(guó)亡而不知，不智；知而不爭(zhēng)，不忠；忠而不死，不廉。今陳修門(mén)者，不能行一于此，丘故不為軾也?！彼蜗骞澑笧榛腹?，桓公有后妻子，曰公子目夷，桓公愛(ài)之。茲父為公愛(ài)之也，請(qǐng)于公曰：“請(qǐng)使目夷立，臣為之相以佐之?！惫唬骸昂喂室?？”對(duì)曰：“臣之舅在衛(wèi)，愛(ài)臣，若終立，則不可以往，絕跡于衛(wèi)，是背母也。且臣自知不足以處目夷之上?！惫S之。將立公子目夷，目夷辭曰：“兄立而弟在下，是其義也。今弟立而兄在下，不義也。不義而使目夷為之，目夷將逃。”乃逃之衛(wèi)，茲父從之。三年桓公有疾使人召茲父若不來(lái)是使我以憂死也茲父乃反公復(fù)立之以為太子然后目夷歸也晉靈公暴，趙宣子驟諫，靈公患之，使鉏麑賊之。組麑晨往，則寢門(mén)辟矣，宣子盛服將朝，尚早，坐而假寢。鉏麑之彌退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主不忠，棄君之命不信，有一于此，不如死也?！彼煊|槐而死。楚人將與吳人戰(zhàn)，楚兵寡而吳兵眾，楚將軍子囊曰：“我擊此國(guó)必?cái)。杈澋?，忠臣不忍為也?！摈肀?。至于?guó)郊，使人復(fù)于君曰：“臣請(qǐng)死?！本唬骸白哟蠓蛑菀?，以為利也。而今誠(chéng)利，子大夫毋死?！弊幽以唬骸岸菡邿o(wú)罪，則后世之為君臣者，皆入不利之名而效臣遁。若是，則楚國(guó)終為天下弱矣。臣請(qǐng)死?！蓖硕鼊?。君曰：“誠(chéng)如此，請(qǐng)成子大夫之義。”乃為桐棺三寸，加斧質(zhì)其上，以徇于國(guó)。（選自《說(shuō)苑?立節(jié)》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.三年/桓公有疾/使人召/茲父若不來(lái)/是使我以憂死也/茲父乃反/公復(fù)立之/以為太子/然后目夷歸也B.三年/桓公有疾/使人召茲父/若不來(lái)/是使我以憂死也/茲父乃反/公復(fù)立之/以為太子/然后目夷歸也/C.三年/桓公有疾/使人召茲父/若不來(lái)/是使我以優(yōu)死也/茲父乃反公/復(fù)立之/以為太子/然后目夷歸也/D.三年/桓公有疾/使人召/茲父若不來(lái)/是使我以憂死也/茲父乃反公/復(fù)立之/以為太子/然后目夷歸也/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“孔子過(guò)之，不軾”與“登軾而望之”（《曹劌論戰(zhàn)》）兩句中的“軾”字含義不同。B.“目夷辭日”與“臣死且不避，卮酒安足辭”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“辭”字含義相同。C.“坐而假寢”與“君子生非異也，善假于物也”（《勸學(xué)》）兩句的“假”字含義不同。D.“而今誠(chéng)利”與“愿陛下矜憫愚誠(chéng)”（《陳情表》）兩句中的“誠(chéng)”字含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.楚陳之戰(zhàn)后，孔子經(jīng)過(guò)陳國(guó)，看到陳國(guó)降民在修城門(mén)，認(rèn)為他們不智、不忠、不廉，從心里鄙視他們，所以不肯下車(chē)以禮儀致敬。B.中國(guó)的“義”體現(xiàn)在君臣、父子、兄弟等關(guān)系之間。目夷、茲父出于兄弟之情推辭太子之位，就是“義”的表現(xiàn)。C.上朝時(shí)間還早的時(shí)候，趙宣子就把朝服穿好了。鉏麑感動(dòng)于趙宣子對(duì)朝廷的恭敬態(tài)度，又不愿失信于晉靈公，最終自殺，令人欽佩。D.子囊向國(guó)君復(fù)命請(qǐng)死，國(guó)君赦免了他，但子囊認(rèn)為自己的行為未來(lái)會(huì)給楚國(guó)帶來(lái)不良的影響，所以選擇伏劍自盡。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①晉靈公暴，趙宣子驟諫，靈公患之，使鉏麑賊之。②遁者無(wú)罪，則后世之為君臣者，皆入不利之名而效臣遁。（二）古代詩(shī)歌閱讀5．（9分）閱讀下面這首元詩(shī)，完成下面小題。王氏能遠(yuǎn)樓范梈①游莫羨天池鵬，歸莫問(wèn)遼東鶴②。人生萬(wàn)事須自為，跬步江山即寥廊。請(qǐng)君得酒勿少留，為我痛酌王家能遠(yuǎn)之高樓。醉捧勾吳匣中劍，斫斷千秋萬(wàn)古愁。滄溟朝旭射燕甸，桑枝正搭虛窗面。昆倉(cāng)池③上碧桃花，舞盡東風(fēng)千萬(wàn)片。千萬(wàn)片，落誰(shuí)家？愿傾海水溢流霞④。寄謝尊前望多客，底須惆悵惜天涯?！咀ⅰ竣俜稐Z，元詩(shī)四大家之一。少孤家貧，刻苦工詩(shī)文。人稱文白先生。為文雄健，有兩漢風(fēng)格。為詩(shī)好歌行，沖淡閑遠(yuǎn)，如秋空行云。②遼東鶴，指?jìng)髡f(shuō)中遼東人丁令威修道升仙，駕鶴歸飛之事。③昆侖池，指昆侖瑤池，是傳說(shuō)中西王母的居所。④流霞，神話傳說(shuō)中的美酒。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．一二句連用《逍遙游》中大鵬和傳說(shuō)中遼東鶴兩個(gè)典故，表達(dá)對(duì)兩只神鳥(niǎo)的否定。B．五到七句以歌行的散句寫(xiě)詩(shī)人勸酒之辭以及助興的舞劍，有李白《將進(jìn)酒》的氣韻。C．九到十二句詩(shī)人放任思緒飛揚(yáng)，從時(shí)間和空間兩個(gè)角度構(gòu)建了夢(mèng)想中美好的世界。D．十三到結(jié)尾句以設(shè)問(wèn)啟思，表達(dá)借美酒解去愁情的愿望，勸慰他人也勸慰自己。（2）此詩(shī)本是一首勸酒歌，因習(xí)近平總書(shū)記在2022年5月慶祝共青團(tuán)成立100周年講話中借用“人生萬(wàn)事須自為，跬步江山即寥廓”勉勵(lì)時(shí)代青年，而具有了鮮活的青春內(nèi)涵。請(qǐng)從“青年之詩(shī)，絢麗之詩(shī)”的角度分析本詩(shī)的情感和寫(xiě)法。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）6．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在曹操的《觀滄海》中，“，”以浪漫的筆法描寫(xiě)銀河的壯觀景象，展現(xiàn)出詩(shī)人的開(kāi)闊胸襟。（2）《離騷》中的“，”兩句，詩(shī)人直抒胸臆、表白心志，寫(xiě)自己對(duì)美好德行的追求，至死不改。（3）古詩(shī)文經(jīng)常以“月”為意象烘托意境或表情達(dá)意，如曹操《短歌行》“月明星稀，烏鵲南飛”，白居易《琵琶行》則在樂(lè)曲彈奏結(jié)束時(shí)用“，”兩句襯托琵琶女演奏技藝的高超。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I7．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。359旅官兵來(lái)到南泥灣，成為拓荒的主力。他們用鮮血和汗水開(kāi)辟出萬(wàn)頃良田，使昔日的“爛泥灣”變成“陜北的好江南”，更培育形成了自力更生、艱苦奮斗的南泥灣精神。歌與舞、汗與淚、感動(dòng)與被感動(dòng)……年方19歲的賀敬之血?dú)夥絼?，《南泥灣》歌詞被其①。這首贊歌是獻(xiàn)給拓荒者的。而作曲家馬可以第一名的成績(jī)考入魯藝音樂(lè)系，他捧讀這首歌詞時(shí)激情澎湃。于是他汲取民間歌舞的音調(diào)和節(jié)奏，想象著②的表演形式為其作曲。從此，這首向勞動(dòng)者致敬、為奮斗者高歌、從歷史深處走來(lái)的《南泥灣》，在炮火的縫隙間一次次回蕩，唱得③，舞得喜氣洋洋，唱出了人民子弟兵為減輕人民負(fù)擔(dān)“又學(xué)習(xí)又生產(chǎn)”、不懼任何艱難困苦的風(fēng)采。歲月流金，精神永存。那永不熄滅的窯洞燈光和一段段動(dòng)人旋律，鼓舞著延安兒女追求創(chuàng)造幸福美好生活。他們唱著《邊疆處處賽江南》續(xù)寫(xiě)開(kāi)荒造田的奇跡，唱著《在希望的田野上》播種打場(chǎng)，唱著《金不換銀不換》書(shū)寫(xiě)對(duì)綠水青山的守望，唱著《乘風(fēng)破浪再出發(fā)》奮勇向前。這個(gè)曾被聯(lián)合國(guó)教科文組織定義為“不適合人類居住的地方”，如今早已告別貧困，變成杏花微雨江南般的美好家園。延安人民的奮斗還在繼續(xù)，勇毅前行的旋律越來(lái)越昂揚(yáng)……（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中間波浪線的三個(gè)句子改成一個(gè)長(zhǎng)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）文中兩橫線的句子使用排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ8．（9分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。①_____？答案是肯定的，荒漠作為世界陸地生態(tài)系統(tǒng)很重要的一環(huán)，有著極其獨(dú)特的功能，和人類有重要的關(guān)系?；哪梢猿赏凉烫迹箫L(fēng)把表層土壤從一個(gè)地方搬運(yùn)到另一地方，落到陸地上經(jīng)過(guò)發(fā)育即形成了可以滿足植物生長(zhǎng)的肥沃土壤，我國(guó)黃土高原就是沙塵沉積而成的?；哪疂B透性好，大氣降水和雪融水通過(guò)層層過(guò)濾，不但能使水質(zhì)凈化，②_____。巴丹吉林沙漠每年會(huì)新增5億立方米的地下水。沙塵作為云的凝結(jié)核或冰核，可以通過(guò)與云的相互作用，改變?cè)频未笮?，增加區(qū)域降雨量。沙塵飄落海洋，為一些海洋浮游生物生長(zhǎng)提供了豐富的鐵元素，固定了大氣中大量的二氧化碳，使海洋成為地球中具有強(qiáng)大碳匯能力的生態(tài)系統(tǒng)。沙塵攜帶的氫氧根離子與大氣中工業(yè)排放的酸性離子發(fā)生中和反應(yīng)，使大氣中雨滴的酸堿度趨于中性，從而③_____。最后，不僅僅荒漠是生物的居所和人類的家園，而是蘊(yùn)藏著大量珍稀物種或珍貴野生動(dòng)植物基因資源。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻Ｋ?、?xiě)作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料.根據(jù)要求寫(xiě)作。經(jīng)過(guò)70多年的接續(xù)奮斗，中國(guó)從貧窮落后逐步走向富裕強(qiáng)大。2021年，我國(guó)GDP再次突破100萬(wàn)億大關(guān)，我國(guó)是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，全國(guó)人民徹底與貧困告別，我國(guó)的全球創(chuàng)新指數(shù)排名上升到了第12位，高速鐵路、5G網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)先世界，載人航天、火星探測(cè)取得重大突破……當(dāng)然，我們?cè)谌嗣裆睢⒔逃?、醫(yī)療等方面與一些發(fā)達(dá)國(guó)家比還有一些差距，在很多關(guān)系未來(lái)發(fā)展的重要領(lǐng)域，我們還面臨著很多高端技術(shù)“卡脖子”問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)由跟跑到并跑再到領(lǐng)跑的跨越，這要靠中國(guó)人民的繼續(xù)奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)。知不足而奮斗才能獲得高質(zhì)量的發(fā)展，這是一個(gè)國(guó)家復(fù)興強(qiáng)盛的根本途徑，對(duì)于我們青年的發(fā)展進(jìn)步又何嘗不是呢？請(qǐng)以“跟跑?并跑?領(lǐng)跑”為主題寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年陜西省咸陽(yáng)市武功縣高考語(yǔ)文一模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀1．（9分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。任何一種文化類型的產(chǎn)生，都離不開(kāi)特定的自然條件和社會(huì)歷史條件。這就是在特定自然地理環(huán)境下的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。在中國(guó)，半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，相互影響制約，孕育了倫理型的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)文化是一種以德攝智的文化。在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，中國(guó)文化十分注重二者和諧統(tǒng)一，幾乎到了有一種倫理關(guān)系在其中的地步：人，出于自然，以天地為父母，以萬(wàn)物為朋友，其精神可與天地相通。人的“德”亦出自于天地自然，人與天地自然可以“合其德”。因此中國(guó)古代有“天命有德”的觀念。把人倫的觀念，貫徹到天地萬(wàn)物之中，這正典型地代表了中國(guó)文化的倫理型特色。因此我們也可以說(shuō)，中國(guó)古代文化是一種天地合德的倫理類型。中國(guó)文化的倫理型特征，在社會(huì)根源上，主要源于中國(guó)古代社會(huì)宗法體系的完善及其影響的長(zhǎng)期存在。與世界各國(guó)不同，中國(guó)是在血緣紐帶解體不充分的情況下步入文明社會(huì)的，從而形成了獨(dú)特的宗法體系。與之相聯(lián)系，血親意識(shí)，即所謂“六親”“九族”的觀念繼續(xù)構(gòu)成社會(huì)意識(shí)的軸心，經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者及其士人的加工改造，宗法體系下的血親意識(shí)有的甚至轉(zhuǎn)化為法律條文（如“不孝”成為犯法的“首惡”），更主要的是形成宗法式的倫理道德，長(zhǎng)久地左右著人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范。在社會(huì)心理方面，中國(guó)人向來(lái)對(duì)血緣關(guān)系格外注重，其語(yǔ)言表現(xiàn)是親屬稱謂系統(tǒng)的龐雜精細(xì)。這一系統(tǒng)不僅如同世界諸多民族一樣縱向區(qū)分輩分，而且在父母系、嫡庶出、長(zhǎng)幼序等等橫向方面也有極嚴(yán)格的規(guī)定。與此相聯(lián)系，中國(guó)人往往懷有濃烈的“孝親”情感，所謂“百善孝為先”。在中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi)，孝道被視為一切道德規(guī)范的核心和母體，忠君、敬長(zhǎng)、尊上等等，都是孝道的延伸。作為社會(huì)心理狀況的理論升華，倫理道德學(xué)說(shuō)當(dāng)仁不讓地成為中華學(xué)術(shù)的首要重心。在古希臘、羅馬，人們關(guān)注的重心不是人際倫常關(guān)系，而是大自然和人類思維的奧秘，主體與體二分、心靈與物質(zhì)對(duì)立的觀念深入人心，宇宙理論、形而上學(xué)得到較充分的發(fā)展。到近代，西方以“求真”為目標(biāo)的學(xué)術(shù)范式一脈相承，宇宙論、認(rèn)識(shí)論與道德論各自獨(dú)立發(fā)展，雖有聯(lián)系，但從未混淆不分。中國(guó)則不同，人倫效法自然，自然亦被人倫化，天人之間攀上了血親關(guān)系，君王即“天子”從而形成了天人合一、主客混融的觀念。中國(guó)古代的知識(shí)論從未與道德倫理學(xué)說(shuō)明晰地區(qū)分開(kāi)，為學(xué)的目標(biāo)固在于求“真”——探索自然奧秘，而更在于求“善”——追求道德覺(jué)悟。外在的自然界既未被當(dāng)作獨(dú)立的認(rèn)知對(duì)象與人倫相分離，以外物為研究對(duì)象的科學(xué)便遭到冷遇和壓抑，自然科學(xué)、分析哲學(xué)因此難以獲得充分的發(fā)展，倫理道德學(xué)說(shuō)卻延綿不斷，甚至成為眾多學(xué)科門(mén)類的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。宗法社會(huì)特定的倫理型文化，自有其正面的積極效用。其強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，都肯定凡夫俗子也可通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界。倫理型文化對(duì)包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求。自周朝開(kāi)始，帝王死后有謚號(hào)，群臣根據(jù)其德行政績(jī)加一概括語(yǔ)。這種人格評(píng)判式的道德制約，在缺乏分權(quán)制的古代中國(guó)，所發(fā)揮的社會(huì)調(diào)節(jié)功能不可低估。倫理型文化在特定歷史條件下，還能鼓舞人們自覺(jué)維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，抵御外來(lái)侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。當(dāng)然，倫理型文化也有其消極的一面。它將倫理關(guān)系凝固化、絕對(duì)化，以致在某種程度上又成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。我們要對(duì)它進(jìn)行具體分析，批判地繼承其中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，剔除其糟粕，創(chuàng)造性地建設(shè)中國(guó)的新文化。（摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是BA.中國(guó)古代有“天命有德”、人與天地自然可以“合其德”的觀念，因此人們開(kāi)始注重與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人的精神可與天地相通。B.歷代統(tǒng)治者出于政權(quán)考慮，將一些血親意識(shí)加工改造，轉(zhuǎn)化為法律條文，加深了其對(duì)人們社會(huì)心理和行為規(guī)范的影響。C.在學(xué)術(shù)研究上，近代西方以“求真”為目標(biāo)，而中國(guó)以“求善”為目標(biāo)，這是由中西方不同的文化特征決定的。D.古代為加強(qiáng)對(duì)后世帝王的道德制約，發(fā)揮倫理型文化的社會(huì)調(diào)節(jié)功能，在帝王死后，群臣通過(guò)加封謚號(hào)的方式對(duì)其進(jìn)行人格評(píng)判。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是BA.文章首先提出中國(guó)文化的倫理型特征這一論題，繼而著重分析其形成的社會(huì)根源。B.文章通過(guò)中西學(xué)術(shù)研究的比較，論證了宗法社會(huì)倫理道德學(xué)說(shuō)嚴(yán)重阻礙中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的觀點(diǎn)。C.尾段從正反兩面論證倫理型文化的影響，進(jìn)而引至如何對(duì)待的問(wèn)題，具有辯證性與現(xiàn)實(shí)性。D.在論證過(guò)程中，文章使用“幾乎到了”“主要源于”等表述，用詞嚴(yán)謹(jǐn)周密。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA.中國(guó)文化注重人與自然和諧統(tǒng)一，將人倫觀念貫徹于天地萬(wàn)物，這種倫理型的文化特征與中國(guó)半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局等因素有關(guān)。B.英語(yǔ)中的uncle和aunt，在漢語(yǔ)中卻有伯父母、舅父母等多種對(duì)應(yīng)，這種漢語(yǔ)語(yǔ)言表現(xiàn)的背后是宗法式的倫理道德對(duì)社會(huì)心理的影響。C.“首孝悌，次見(jiàn)聞”，“弟子入則孝，出則悌……行有余力，則以學(xué)文”，這種德育居首的教育理念與中國(guó)道德倫理學(xué)說(shuō)的綿延有很大關(guān)系。D.在當(dāng)下時(shí)代，我們?nèi)绻芾^承倫理型文化，將其中的正面積極效用發(fā)揮出來(lái)，就能創(chuàng)造性地建設(shè)中國(guó)的新文化?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生篩選信息并整合文章信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較辨析。（2）本題考查學(xué)生學(xué)生對(duì)文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答時(shí)，一般先明確論證手法，再瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較辨析。（3）本題考查學(xué)生整合文章信息并進(jìn)行分析和推斷的能力。解答時(shí)，考生應(yīng)遵循的原則是要據(jù)文推斷，合理推斷?！窘獯稹浚?）A.因果倒置。原文是“在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，中國(guó)文化十分注重二者和諧統(tǒng)一……因此中國(guó)古代有‘天命有德’的觀念”。B.正確。C.“而中國(guó)以‘求善’為目標(biāo)”錯(cuò)誤，原文是“中國(guó)古代的知識(shí)論從未與道德倫理學(xué)說(shuō)明晰地區(qū)分開(kāi)，為學(xué)的目標(biāo)固在于求‘真’——探索自然奧秘，而更在于求‘善’”，在中國(guó)“真”和“善”沒(méi)有明確的區(qū)分。D.“發(fā)揮倫理型文化的社會(huì)調(diào)節(jié)功能”錯(cuò)誤，原文是“所發(fā)揮的社會(huì)調(diào)節(jié)功能不可低估”。故選：B。（2）B.“論證了宗法社會(huì)倫理道德學(xué)說(shuō)嚴(yán)重阻礙中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。原文是“倫理道德學(xué)說(shuō)卻延綿不斷，甚至成為眾多學(xué)科門(mén)類的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”，沒(méi)有阻礙中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展。故選：B。（3）D.“只要……就”說(shuō)法絕對(duì)，原文“我們要對(duì)它進(jìn)行具體分析，批判地繼承其中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，剔除其糟粕，創(chuàng)造性地建設(shè)中國(guó)的新文化”，故選：D。答案：（1）B（2）B（3）D（二）實(shí)用類文本閱讀2．（12分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：碳水化合物是由碳、氫、氧三種元素組成的一大類化合物，是地球上最豐富的有機(jī)物。含碳水化合物較多的食物一般價(jià)格比較便宜；而且，碳水化合物在體內(nèi)氧化速度較快，能夠及時(shí)供給能量以滿足機(jī)體需要，所以，碳水化合物是大部分人攝取能量最經(jīng)濟(jì)和最主要的來(lái)源。它們也是機(jī)體的重要組成部分，與機(jī)體某些營(yíng)養(yǎng)素的正常代謝關(guān)系密切，具有重要的生理功能。碳水化合物亦稱糖類化合物，是自然界存在最多、分布最廣的一類重要的有機(jī)化合物。葡萄糖、蔗糖、淀粉和纖維素等都屬于糖類化合物。糖類化合物是一切生物體維持生命活動(dòng)所需能量的主要來(lái)源。它不僅是營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，而且有些還具有特殊的生理活性。例如：肝臟中的肝素有抗凝血作用，血液中的糖與免疫活性有關(guān)。此外，核酸的組成成分中也含有糖類化合物——核糖和脫氧核糖。因此，糖類化合物對(duì)醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，具有更重要的意義。（摘編自太平洋親子網(wǎng)《什么是碳水化合物》）材料二：研究人員將低脂飲食與低碳水化合物飲食進(jìn)行了比較。他們發(fā)現(xiàn)低碳水化合物飲食和低脂飲食均導(dǎo)致二型糖尿病患者的體重減輕，但只有低碳水化合物飲食減少了亞臨床炎癥。并非所有含有任何碳水化合物的食物都會(huì)導(dǎo)致血糖急劇上升，有些碳水化合物確實(shí)與抗炎物質(zhì)混合在一起，尤其是纖維和抗氧化劑，例如富含膳食纖維的蔬菜、水果，它們雖然含有少量的碳水，但它們也有很可觀的抗炎物質(zhì)。（摘編自青芒健康飲食《碳水化合物和炎癥：關(guān)于低碳飲食和炎癥的知識(shí)》）材料三：碳水化合物吃進(jìn)去后，從嘴里開(kāi)始就被不同的酶進(jìn)行分解，復(fù)雜糖類會(huì)被身體分解為單糖分子，最終在腸壁和肝臟幾乎被分解為葡萄糖。葡萄糖是最快被吸收的糖類，被消化分解的一部分葡萄糖會(huì)進(jìn)入血液。而人體血液內(nèi)只能含有一茶匙的糖，如果超過(guò)一茶匙的量，人們可能遭遇高血糖昏迷甚至喪命。當(dāng)你吃任何富含碳水的食物時(shí)，你的血糖濃度就會(huì)上升。所以，當(dāng)你一下子吃了太多碳水化合物，就會(huì)分解成更多的葡萄糖，導(dǎo)致血糖迅速上升。這時(shí)候就需要出現(xiàn)一個(gè)控制血糖的管控者——胰島素。胰島素是一種在胰臟合成的荷爾蒙，主要職責(zé)是處理身體里的糖分。胰島素降低血糖的3種方式①燃燒糖供應(yīng)能量②合成糖原儲(chǔ)存?zhèn)溆芒蹖⑻寝D(zhuǎn)化為脂肪儲(chǔ)存人每天能消耗的熱量是有限的正常人能儲(chǔ)存100g肝糖原剩下的糖被轉(zhuǎn)化為脂肪，轉(zhuǎn)移到脂肪細(xì)胞的無(wú)限量庫(kù)存（摘編自搜狐《什么是碳水化合物？碳水化合物吃多會(huì)變胖？》）（1）如圖所示圖解，最符合材料三相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是CA.B.C.D.（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是BA.由碳、氫氣、氧氣組成的化合物叫碳水化合物，地球上的碳水化合物很豐富，含碳水化合物較多的食物一般價(jià)格便宜。B.葡萄糖、蔗糖、淀粉和纖維素等碳水化合物亦稱糖類化合物，是自然界存在最多、分布最廣的一類重要的有機(jī)化合物。C.肝臟中的肝素有抗凝血作用，血液中的糖能產(chǎn)生免疫活性，核酸的組成成分中也含有糖類化合物——核糖和脫氧核糖。D.吃了很多碳水化合物，人體血液內(nèi)一般會(huì)增加大約一茶匙的糖含量，是因?yàn)楸环纸獾囊徊糠制咸烟鞘亲羁爝M(jìn)入血液的糖類。（3）用不吃任何碳水化合物來(lái)減肥的方法是否科學(xué)可行？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進(jìn)而概括作答?！窘獯稹浚?）A.“在腸壁和肝臟全部被分解為葡萄糖”錯(cuò)誤。由原文材料三“最終在腸壁和肝臟幾乎被分解為葡萄糖”可知，是“幾乎”，而非“全部”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。B、D.碳水化合物被分解為葡萄糖后，葡萄糖進(jìn)入血液，血糖升高，才需要胰島素的調(diào)節(jié)。故選C。（2）A.“由碳、氫氣、氧氣三種元素組成的化合物叫碳水化合物”錯(cuò)誤。由原文材料一“碳水化合物是由碳、氫、氧三種元素組成的一大類化合物”可知，是“氫、氧”，非“氫氣、氧氣”，兩者表意區(qū)別較大。C.“血液中的糖能產(chǎn)生免疫活性”錯(cuò)誤。由原文材料一“血液中的糖與免疫活性有關(guān)”可知，“有關(guān)”和“產(chǎn)生”的表述并不等同。D.“人體血液內(nèi)一般會(huì)增加大約一茶匙的糖含量”錯(cuò)誤。原文并沒(méi)有談到吃了很多碳水化合物時(shí)增加糖含量的具體數(shù)量。“是因?yàn)楸环纸獾囊徊糠制咸烟鞘亲羁爝M(jìn)入血液的糖類”錯(cuò)誤，由原文“葡萄糖是最快被吸收的糖類”可知，一部分葡萄糖是最快進(jìn)入血液的糖類。故選B。（3）根據(jù)材料一“碳水化合物在體內(nèi)氧化速度較快，能夠及時(shí)供給能量以滿足機(jī)體需要，所以，碳水化合物是大部分人攝取能量最經(jīng)濟(jì)和最主要的來(lái)源”，可概括出答案碳水化合物是大部分人攝取能量最經(jīng)濟(jì)和最主要的來(lái)源。根據(jù)材料一“它們也是機(jī)體的重要組成部分，與機(jī)體某些營(yíng)養(yǎng)素的正常代謝關(guān)系密切，具有重要的生理功能”，可概括出答案碳水化合物是機(jī)體的重要組成部分，與機(jī)體某些營(yíng)養(yǎng)素的正常代謝關(guān)系密切，具有重要的生理功能。根據(jù)材料一“葡萄糖、蔗糖、淀粉和纖維素等都屬于糖類化合物。糖類化合物是一切生物體維持生命活動(dòng)所需能量的主要來(lái)源。它不僅是營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，而且有些還具有特殊的生理活性”和材料二“并非所有含有任何碳水化合物的食物都會(huì)導(dǎo)致血糖急劇上升，有些碳水化合物確實(shí)與抗炎物質(zhì)混合在一起，尤其是纖維和抗氧化劑，例如富含膳食纖維的蔬菜、水果，它們雖然含有少量的碳水，但它們也有很客觀的抗炎物質(zhì)”，可概括出答案對(duì)醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，碳水化合物具有更重要的意義，有些碳水化合物有很客觀的抗炎物質(zhì)。綜上所述，鑒于碳水化合物具有的作用，不吃任何碳水化合物來(lái)減肥容易造成機(jī)體維系基本營(yíng)養(yǎng)和功能的物質(zhì)的斷供，給機(jī)體帶來(lái)危害，所以用不吃任何碳水化合物來(lái)減肥的方法不可行。故不可行。答案：（1）C（2）B（3）不可行。①碳水化合物是大部分人攝取能量最經(jīng)濟(jì)和最主要的來(lái)源。②碳水化合物是機(jī)體的重要組成部分，與機(jī)體某些營(yíng)養(yǎng)素的正常代謝關(guān)系密切，具有重要的生理功能。③對(duì)醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，碳水化合物具有更重要的意義，有些碳水化合物有很客觀的抗炎物質(zhì)。綜上所述，鑒于碳水化合物具有的作用，不吃任何碳水化合物來(lái)減肥容易造成機(jī)體維系基本營(yíng)養(yǎng)和功能的物質(zhì)的斷供，給機(jī)體帶來(lái)危害，所以用不吃任何碳水化合物來(lái)減肥的方法不可行。（三）文學(xué)類文本閱讀3．（15分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。大禹的寂寞何向陽(yáng)時(shí)隔幾千年之后，已經(jīng)難見(jiàn)當(dāng)年軒轅關(guān)的地貌了，只剩下傳說(shuō)，在往事與神話間游走。夏禹，一半被壓成紙形，疊藏在文典史籍里頭，一半化作口口相傳的故事，散落在如空氣般無(wú)形卻有時(shí)又凝聚成某種氣候的民間。然而，真的跑了幾十里地，到“萃兩間之秀，居四方之中”的嵩高之地、登封城北的萬(wàn)歲峰下，面對(duì)巨大的啟母石時(shí)，才知道那個(gè)英雄是徹底寂寞的。早年讀《史記?夏本紀(jì)》，印象中有個(gè)叫禹的英雄與洪水斗了一輩子，太史公用了幾大段寫(xiě)他從這里到那里，好像走遍了天下河流，連一些不知名的、地圖上都找不到的小河都布滿他的足跡。哪里有水難，哪里就有他的身影，忙碌得不知道還有別的生活。重翻《史記》，“敏給克勤”“勞身焦思”的句子迎面撲來(lái)，相比“開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山”的功勞，“陸行乘車(chē)，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”的做法更惹人眼目，“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨”，終于“告成功于天下”，天下也終于因這個(gè)人的忙碌操勞而“太平治”。然而行為、功績(jī)之外，仍有一句不能舍下，那就是“居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”。較之，我倒更喜歡口傳歷史中那句“禹，三過(guò)家門(mén)而不入”，去了“敢”字，可能更見(jiàn)禹的風(fēng)格。不是不敢，而是不能，司馬遷的文人敘事中說(shuō)的是責(zé)任，民間敘事中說(shuō)的是精神。二者疊加，仍不能抹去寂寞嗎？禹治水前，還有一個(gè)人因治水建功，也因治水被殺。當(dāng)那個(gè)叫鯀的人用堵的方法最終沒(méi)有止住水而失敗時(shí)，死的命運(yùn)其實(shí)已等著他了。“九年而水不息”，“功用不成”是小事，而民生之事重大?！妒酚洝分心且痪洹疤煜陆砸运粗D為是”讓人看了心悸，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的責(zé)任制非常嚴(yán)明?！八磁e鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”，這里面有種難以用人情釋解的苦痛，舜此舉之用意今人不好揣摩，然而也讓人覺(jué)出搭了性命的壓力，不知當(dāng)時(shí)尚年輕氣盛的禹怎么想，反正他是上路了。面對(duì)因洪水而生活困苦的百姓，他是非要把自己的身家性命置之度外了。在失去了父親之后，誰(shuí)又是第二個(gè)要他付出的親人呢？啟母石就是另一場(chǎng)不幸的實(shí)證。“禹治洪水，通軒轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！硖?，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方坐熊，慚而去，至嵩高山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子?！票狈蕉鴨⑸??！边@則故事一波三折，寫(xiě)得太生動(dòng)，也太苦澀，還有啟之生，也十分撲朔迷離。然而立于啟母石前的下午，陽(yáng)光是這么好，峭壁的石頭破裂開(kāi)來(lái)，一分為二。圍著它走，有種本真的崇慕，因?yàn)樗旧頉](méi)有任何雕飾或者后天的人文附麗，就是一塊巨石，風(fēng)雨陽(yáng)光都經(jīng)歷過(guò)了，還是一塊巨石。對(duì)于那不知?dú)v史傳說(shuō)的過(guò)路人，它會(huì)因沒(méi)有文字與解說(shuō)而沉默為一塊真正的頑石。大禹寂寞著，他的寂寞不是后天的懵懂，而是在當(dāng)時(shí)，最親密如妻子的人仍然會(huì)“慚而去”，離開(kāi)他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之力，能夠劈山讓泄流改道，卻不能夠讓一個(gè)心愛(ài)的女人回心轉(zhuǎn)意，一任那自心流漫的大潮淹沒(méi)自己。何況諸侯們叫叫嚷嚷，爭(zhēng)相出著主意，到了要走向水澤大野時(shí)，便多縮進(jìn)家門(mén)不愿出去。對(duì)于這幫人，大禹怎么不沖他們把那雙總是在走、長(zhǎng)滿老繭的大腳伸開(kāi)呢？這個(gè)英雄，領(lǐng)著一批人實(shí)干，卻還要永擔(dān)背后的冷嘲熱諷、唾沫星子，那也是一種水，堵或者導(dǎo)以已不是對(duì)付的方法，它匯聚著另一場(chǎng)洪水要淹沒(méi)這個(gè)治水的人。還有民眾，他們的紀(jì)念隨時(shí)隨處，然而民眾的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過(guò)境遷，也會(huì)因隨時(shí)隨處而改變心境，也會(huì)遺忘。他們忘記一個(gè)人的最好辦法是將人打入歷史，在史錄的隧道里或可贏取一個(gè)空間、幾行文字。然而，內(nèi)心呢？當(dāng)洪水不再，陽(yáng)光燦爛，歌舞升平，與幸福伴行之際，誰(shuí)會(huì)想起、憶念、沉吟，或者祭奠？（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.文章開(kāi)頭的“一半被壓成紙形……凝聚成某種氣候的民間”與結(jié)尾的質(zhì)問(wèn)遙相呼應(yīng)，表現(xiàn)了作者深沉的思考，發(fā)人深省。B.以民眾對(duì)大禹的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過(guò)境遷乃至遺忘結(jié)尾，含蓄而深沉，既照應(yīng)了標(biāo)題，又表達(dá)了作者的憤懣之情，引發(fā)讀者深入思考。C.文章以豐富的史料、細(xì)膩的筆觸表達(dá)了對(duì)大禹公而忘私精神的贊揚(yáng)，且對(duì)大禹的寂寞進(jìn)行了深層次的挖掘和分析。D.文章大量引用《史記》中的句子，既寫(xiě)出了治水的難度，表現(xiàn)了大禹的辛勞與忙碌，也增加了文章的文化底蘊(yùn)。（2）文章中史料與現(xiàn)實(shí)交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（3）在我們的身邊，也有許多“大禹”式人物。請(qǐng)結(jié)合作品和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)“大禹”式人物的理解。【分析】（1）本題考查學(xué)生分析鑒賞小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)情節(jié)敘述技巧的分析能力。小說(shuō)的敘述問(wèn)題，包含小說(shuō)的敘事觀點(diǎn)，作者、敘述者、人物和讀者的關(guān)系，敘述人稱，敘述線索，敘述時(shí)間，敘述節(jié)奏，敘述密度，敘述基調(diào)，敘述距離，敘述語(yǔ)言等。高考?？嫉氖乔楣?jié)的敘述手法。情節(jié)敘述手法指的是作者是如何敘述故事的，包含小說(shuō)的敘事觀點(diǎn)（敘述視角）、敘述人稱和敘述方法。（3）本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可?！窘獯稹浚?）B.“又表達(dá)了作者的憤懣之情”錯(cuò)，以民眾對(duì)大禹的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過(guò)境遷乃至遺忘結(jié)尾，含蓄而深沉，既照應(yīng)了標(biāo)題，又表明作者的嘆惋，引發(fā)讀者進(jìn)行深入思考。而非憤懣之情。故選：B。（2）本文在行文時(shí)將史料與現(xiàn)實(shí)交織穿插，其意在于表明，本文在寫(xiě)作過(guò)程中，把敘寫(xiě)大禹事跡的內(nèi)容與敘寫(xiě)“我”的所見(jiàn)所感的內(nèi)容融合在一起，不是單純地講述大禹的故事，也包含有關(guān)敘述人的所思所感內(nèi)容，所以在思考這一敘述方式的好處時(shí)，應(yīng)基于對(duì)文章中“史料”和“現(xiàn)實(shí)”兩個(gè)維度的敘述內(nèi)容的分析，然后從文章內(nèi)容、情感、主題及表達(dá)效果幾個(gè)方面分析考慮其作用。比如本文大量敘述史料，首先考慮豐富文章內(nèi)容，使文章內(nèi)容更真實(shí)，增加了作品的厚重感，使文章更具有歷史的縱深感。然后文章采用史料敘述和現(xiàn)實(shí)交織進(jìn)行敘述，文章先敘述史料中的啟母石內(nèi)容，然后寫(xiě)作者所看到的啟母石，也就是敘述現(xiàn)實(shí)中的啟母石的荒涼，這是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的荒涼和史料的記載相互印證，顯示了大禹親人對(duì)大禹的不解，表達(dá)了大禹的寂寞是恒久的寂寞。還有文章運(yùn)用史料和現(xiàn)實(shí)交織進(jìn)行敘述，現(xiàn)實(shí)和史料具有較大的時(shí)間距離，讓讀者更全面、更立體地認(rèn)識(shí)大禹，更好地理解大禹的寂寞，能充分地表達(dá)作者對(duì)大禹公而忘私，治水不被世人以及家人所理解，而忍受巨大寂寞的崇敬和嘆惋之情。（3）解答這道題的首先是理解“大禹”身上的優(yōu)秀品質(zhì)，進(jìn)而結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)分析形象特點(diǎn)。根據(jù)“哪里有水難，哪里就有他的身影，忙碌得不知道還有別的生活”“禹，三過(guò)家門(mén)而不入”“面對(duì)因洪水而生活困苦的百姓，他是非要把自己的身家性命置之度外了”可知，一心為公，勇于奉獻(xiàn)自我，公而忘私。根據(jù)“走遍了天下河流，連一些不知名的、地圖上都找不到的小河都布滿他的足跡”“大禹寂寞著”“領(lǐng)著一批人實(shí)干”可知，能夠耐得住寂寞，不在乎世人的看法，堅(jiān)守初心，勤勞刻苦。根據(jù)“最親密如妻子的人仍然會(huì)‘慚而去’，離開(kāi)他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之力，能夠劈山讓泄流改道，卻不能夠讓一個(gè)心愛(ài)的女人回心轉(zhuǎn)意，一任那自心流漫的大潮淹沒(méi)自己”“卻還要永擔(dān)背后的冷嘲熱諷、唾沫星子，那也是一種水，堵或者導(dǎo)似已不是對(duì)付的方法，它匯聚著另一場(chǎng)洪水要淹沒(méi)這個(gè)治水的人”可知，得不到家人的理解，背負(fù)著世人的偏見(jiàn)與冷嘲熱諷。根據(jù)“還有民眾，他們的紀(jì)念隨時(shí)隨處，然而民眾的紀(jì)念也會(huì)時(shí)過(guò)境遷，也會(huì)因隨時(shí)隨處而改變心境，也會(huì)遺忘。”可知，他能走進(jìn)了歷史，走進(jìn)了文字，卻走不到人們的內(nèi)心深處。但是，很顯然，作者作此文的目的不僅在于表達(dá)對(duì)歷史上的“大禹”勇于奉獻(xiàn)自我、公而忘私、堅(jiān)守初心、勤勞刻苦、背負(fù)著世人的偏見(jiàn)與冷嘲熱諷卻甘于寂寞的偉大精神和品格的高度贊揚(yáng)，以及“大禹”似乎正在被人們忘記的一種遺憾，而且更是在呼喚當(dāng)下的人們要努力去發(fā)現(xiàn)我們身邊的“大禹”式的人物，銘記他們的事跡、弘揚(yáng)他們的精神，不要讓他們?cè)谖覀兊牡斜贿z忘了。生活中其實(shí)有很多這樣“大禹”式的人物，他們敢于犧牲、忘我工作、不忘初心、牢記使命、甘于寂寞、堅(jiān)守自我，比如張富清，他在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代勇于戰(zhàn)斗、不怕?tīng)奚?，在和平年代深藏功名六十年、清于物質(zhì)富于精神的；比如袁隆平，在和平年代艱苦樸素、忘我工作、不計(jì)功名、淡泊名利，志在解決全中國(guó)乃至全世界糧食問(wèn)題；還如南仁東，他探索科學(xué)未知無(wú)止境，踏過(guò)平庸淡泊名利，一生為中國(guó)“天眼”燃盡自己的生命。當(dāng)然，我們身邊還有很多這樣的人，他們努力工作、無(wú)私奉獻(xiàn)、默默無(wú)聞，他們可能建立過(guò)豐功偉績(jī)，可能只是一名普通的勞動(dòng)者，但是他們身上的偉大精神和高貴品質(zhì)，構(gòu)筑成我們這個(gè)偉大民族不屈的脊梁，成為我們不計(jì)名利、奮勇前行、努力實(shí)現(xiàn)復(fù)興偉大中國(guó)夢(mèng)的力量源泉。答案：（1）B（2）①在敘寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中靈活地使用史料，使內(nèi)容更加真實(shí)、豐富，增強(qiáng)說(shuō)服力和作品的厚重感，使作品更具歷史的縱深感。②可以拉開(kāi)時(shí)間距離，從歷史與現(xiàn)實(shí)的不同角度對(duì)人物進(jìn)行描寫(xiě)，使大禹這一歷史形象更加豐滿、立體。③現(xiàn)實(shí)的荒涼和史料的記載相互印證，突出了大禹恒久的寂寞，引發(fā)讀者思考。④歷史與現(xiàn)實(shí)交織，充分表達(dá)了作者對(duì)大禹的崇敬和嘆惋之情。（3）①他們一心為公，勇于奉獻(xiàn)自我，公而忘私，他們的精神是可貴的。②他們能夠耐得住寂寞，不在乎世人的看法，堅(jiān)守初心，勤勞刻苦，他們的品質(zhì)是崇高的。③他們得不到家人的理解，背負(fù)著世人的偏見(jiàn)與冷嘲熱諷，他們于彼時(shí)是寂寞的。④他們走進(jìn)了歷史，走進(jìn)了文字，卻走不到人們的內(nèi)心深處，他們沒(méi)有被后世銘記，他們于后世是寂寞的。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀4．（19分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理，而不議死地，故能身死名流于來(lái)世。非有勇斷，孰能行之？楚伐陳，陳西門(mén)燔，因使其降民修之?？鬃舆^(guò)之，不軾。子路曰：“禮，過(guò)三人則下車(chē)，過(guò)二人則軾。今陳修門(mén)者人數(shù)眾矣，夫子何為不軾？”孔子曰：“丘聞之：國(guó)亡而不知，不智；知而不爭(zhēng)，不忠；忠而不死，不廉。今陳修門(mén)者，不能行一于此，丘故不為軾也?！彼蜗骞澑笧榛腹樱腹泻笃拮?，曰公子目夷，桓公愛(ài)之。茲父為公愛(ài)之也，請(qǐng)于公曰：“請(qǐng)使目夷立，臣為之相以佐之?！惫唬骸昂喂室?？”對(duì)曰：“臣之舅在衛(wèi)，愛(ài)臣，若終立，則不可以往，絕跡于衛(wèi)，是背母也。且臣自知不足以處目夷之上。”公許之。將立公子目夷，目夷辭曰：“兄立而弟在下，是其義也。今弟立而兄在下，不義也。不義而使目夷為之，目夷將逃?！蹦颂又l(wèi)，茲父從之。三年桓公有疾使人召茲父若不來(lái)是使我以憂死也茲父乃反公復(fù)立之以為太子然后目夷歸也晉靈公暴，趙宣子驟諫，靈公患之，使鉏麑賊之。組麑晨往，則寢門(mén)辟矣，宣子盛服將朝，尚早，坐而假寢。鉏麑之彌退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主不忠，棄君之命不信，有一于此，不如死也。”遂觸槐而死。楚人將與吳人戰(zhàn)，楚兵寡而吳兵眾，楚將軍子囊曰：“我擊此國(guó)必?cái)。杈澋?，忠臣不忍為也。”黜兵而退。至于?guó)郊，使人復(fù)于君曰：“臣請(qǐng)死?！本唬骸白哟蠓蛑菀?，以為利也。而今誠(chéng)利，子大夫毋死?！弊幽以唬骸岸菡邿o(wú)罪，則后世之為君臣者，皆入不利之名而效臣遁。若是，則楚國(guó)終為天下弱矣。臣請(qǐng)死?！蓖硕鼊?。君曰：“誠(chéng)如此，請(qǐng)成子大夫之義?！蹦藶橥┕兹?，加斧質(zhì)其上，以徇于國(guó)。（選自《說(shuō)苑?立節(jié)》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA.三年/桓公有疾/使人召/茲父若不來(lái)/是使我以憂死也/茲父乃反/公復(fù)立之/以為太子/然后目夷歸也B.三年/桓公有疾/使人召茲父/若不來(lái)/是使我以憂死也/茲父乃反/公復(fù)立之/以為太子/然后目夷歸也/C.三年/桓公有疾/使人召茲父/若不來(lái)/是使我以優(yōu)死也/茲父乃反公/復(fù)立之/以為太子/然后目夷歸也/D.三年/桓公有疾/使人召/茲父若不來(lái)/是使我以憂死也/茲父乃反公/復(fù)立之/以為太子/然后目夷歸也/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.“孔子過(guò)之，不軾”與“登軾而望之”（《曹劌論戰(zhàn)》）兩句中的“軾”字含義不同。B.“目夷辭日”與“臣死且不避，卮酒安足辭”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“辭”字含義相同。C.“坐而假寢”與“君子生非異也，善假于物也”（《勸學(xué)》）兩句的“假”字含義不同。D.“而今誠(chéng)利”與“愿陛下矜憫愚誠(chéng)”（《陳情表》）兩句中的“誠(chéng)”字含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.楚陳之戰(zhàn)后，孔子經(jīng)過(guò)陳國(guó)，看到陳國(guó)降民在修城門(mén)，認(rèn)為他們不智、不忠、不廉，從心里鄙視他們，所以不肯下車(chē)以禮儀致敬。B.中國(guó)的“義”體現(xiàn)在君臣、父子、兄弟等關(guān)系之間。目夷、茲父出于兄弟之情推辭太子之位，就是“義”的表現(xiàn)。C.上朝時(shí)間還早的時(shí)候，趙宣子就把朝服穿好了。鉏麑感動(dòng)于趙宣子對(duì)朝廷的恭敬態(tài)度，又不愿失信于晉靈公，最終自殺，令人欽佩。D.子囊向國(guó)君復(fù)命請(qǐng)死，國(guó)君赦免了他，但子囊認(rèn)為自己的行為未來(lái)會(huì)給楚國(guó)帶來(lái)不良的影響，所以選擇伏劍自盡。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①晉靈公暴，趙宣子驟諫，靈公患之，使鉏麑賊之。②遁者無(wú)罪，則后世之為君臣者，皆入不利之名而效臣遁?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，重點(diǎn)考查一詞多義。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。【解答】（1）“茲父”為“召”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除A、D；“公”為“復(fù)立之”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除C。故選：B。句子翻譯為：過(guò)了三年，桓公生了病，派人召回茲父，說(shuō)：“如果你不回來(lái)，將使我憂愁而死?！逼澑高@才返回，桓公又立他為嗣，讓他做太子，然后目夷也回國(guó)了。（2）D.“含義相同”錯(cuò)誤。誠(chéng)：確實(shí)。句意：而今看來(lái)確實(shí)有利。/誠(chéng)：誠(chéng)心。句意：希望陛下能憐憫我愚昧的誠(chéng)心。（3）B.“目夷、茲父出于兄弟之情推辭太子之位，就是‘義’的表現(xiàn)”錯(cuò)誤，“就是”表述絕對(duì)化，目夷出于兄弟之情推辭太子之位，是“義”的表現(xiàn)；茲父推辭太子之位，原因是多方面的。他的“義”主要體現(xiàn)在不肯“絕跡于衛(wèi)”，不肯“背母”。（4）①驟：屢次、多次；諫：進(jìn)言規(guī)勸；患：厭恨；賊：殺害。句子翻譯為：晉靈公暴虐，趙宣子屢次進(jìn)言規(guī)勸，靈公厭恨他，派組麑去殺害他。②遁者：逃跑的人；為：做；效：仿效。句子翻譯為：逃跑的人沒(méi)有罪過(guò)，那么后世做國(guó)君與臣子的，都會(huì)用于國(guó)不利的名義來(lái)仿效我逃跑。答案：（1）B（2）D（3）B（4）①晉靈公暴虐，趙宣子屢次進(jìn)言規(guī)勸，靈公厭恨他，派組麑去殺害他。②逃跑的人沒(méi)有罪過(guò)，那么后世做國(guó)君與臣子的，都會(huì)用于國(guó)不利的名義來(lái)仿效我逃跑。參考譯文：讀書(shū)人有殺身成仁、舍身犯難而取義的，為堅(jiān)守氣節(jié)和倫理，不懼怕死亡的危險(xiǎn)，所以能夠在他死后名聲傳播于后世。沒(méi)有勇敢果斷的精神，誰(shuí)人能夠做到這樣？楚人攻伐陳國(guó)，陳國(guó)西門(mén)被燒毀，于是便命陳國(guó)的降民修理西門(mén)。孔子經(jīng)過(guò)這里，在車(chē)上沒(méi)有手扶橫木表示敬意。子路說(shuō)：“按照禮節(jié)，在車(chē)上遇見(jiàn)三人經(jīng)過(guò)時(shí)就要下車(chē)，遇見(jiàn)兩人經(jīng)過(guò)時(shí)就要扶軾表示敬意。今天陳國(guó)修城門(mén)的人數(shù)眾多，先生您為何不扶軾表示敬意？”孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：國(guó)家滅亡卻不知道，這是不智；知道了卻不斗爭(zhēng)，這是不忠；忠于國(guó)卻不殉死，這是不廉?，F(xiàn)在陳國(guó)這些修城門(mén)的人，不能實(shí)行其中一條，所以我不用扶軾向他們表示敬意。”宋襄公茲父是宋桓公的太子，宋桓公還有個(gè)后妻所生的兒子，叫公子目夷，桓公很喜愛(ài)他。茲父因?yàn)楦赣H寵愛(ài)目夷，就向宋桓公請(qǐng)求說(shuō)：“請(qǐng)讓目夷立為嗣君，我做他的國(guó)相來(lái)輔助他。”桓公問(wèn)：“為什么呢？”茲父回答說(shuō)：“我的舅家在衛(wèi)國(guó)，很疼愛(ài)我，如果最終立我為嗣，就不能前往，不能再去衛(wèi)國(guó)，這是背棄了母親。況且我知道自己才能也不足以居于目夷之上?！被腹阃饬怂；腹珜⒁⒐幽恳臑樗镁恳耐妻o說(shuō)：“兄長(zhǎng)立為嗣君而弟在下位，這是符合禮義的。如果弟弟立為嗣君而兄在下位，就不符合禮義。不符合禮義的事卻要我來(lái)做，我將要出逃?！庇谑撬吞拥搅诵l(wèi)國(guó)，茲父隨后也跟他到了衛(wèi)國(guó)。過(guò)了三年，桓公生了病，派人召回茲父，說(shuō)：“如果你不回來(lái)，將使我憂愁而死。”茲父這才返回，桓公又立他為嗣，讓他做太子，然后目夷也回國(guó)了。晉靈公暴虐，趙宣子屢次進(jìn)言規(guī)勸，靈公厭恨他，派力士鉏麑去殺害他。鉏麑早晨前往，看見(jiàn)趙宣子寢室的門(mén)打開(kāi)了，趙宣子衣冠穿戴整齊準(zhǔn)備上朝，時(shí)間還早，便坐在那里打盹。鉏麑退出來(lái)，嘆息說(shuō)：“不忘謙恭禮敬，是百姓的主心骨。殺害百姓的主心骨是不忠，背棄國(guó)君的命令是不守信用，有其中一條，還不如死了吧?！庇谑?，他就頭撞槐樹(shù)而死。楚國(guó)將與吳國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，楚軍兵少而吳軍兵多，楚國(guó)將軍子囊說(shuō)：“我們攻擊吳國(guó)必定失敗，使國(guó)君受辱，使國(guó)土受損，是忠臣不忍心做的。”他便罷兵撤退。回到了國(guó)都郊外，他派人向國(guó)君復(fù)命說(shuō)：“請(qǐng)求賜我一死?！眹?guó)君說(shuō)：“你之所以逃跑，是為了對(duì)國(guó)家有利。而今看來(lái)確實(shí)有利，你不必死?！弊幽艺f(shuō)：“逃跑的人沒(méi)有罪過(guò)，那么后世做國(guó)君與臣子的，都會(huì)用于國(guó)不利的名義來(lái)仿效我逃跑。如果像這樣，那么楚國(guó)終究會(huì)成為天下的弱國(guó)了。我請(qǐng)求賜死?！彼讼聛?lái)就伏劍自盡。國(guó)君說(shuō)：“果真如此，就讓我成全你的大義?！庇谑蔷蜑樗隽巳绾竦耐┠竟撞?，把鐵砧放在棺材之上，以此在國(guó)都向眾人宣示。（二）古代詩(shī)歌閱讀5．（9分）閱讀下面這首元詩(shī)，完成下面小題。王氏能遠(yuǎn)樓范梈①游莫羨天池鵬，歸莫問(wèn)遼東鶴②。人生萬(wàn)事須自為，跬步江山即寥廊。請(qǐng)君得酒勿少留，為我痛酌王家能遠(yuǎn)之高樓。醉捧勾吳匣中劍，斫斷千秋萬(wàn)古愁。滄溟朝旭射燕甸，桑枝正搭虛窗面。昆倉(cāng)池③上碧桃花，舞盡東風(fēng)千萬(wàn)片。千萬(wàn)片，落誰(shuí)家？愿傾海水溢流霞④。寄謝尊前望多客，底須惆悵惜天涯。【注】①范梈，元詩(shī)四大家之一。少孤家貧，刻苦工詩(shī)文。人稱文白先生。為文雄健，有兩漢風(fēng)格。為詩(shī)好歌行，沖淡閑遠(yuǎn)，如秋空行云。②遼東鶴，指?jìng)髡f(shuō)中遼東人丁令威修道升仙，駕鶴歸飛之事。③昆侖池，指昆侖瑤池，是傳說(shuō)中西王母的居所。④流霞，神話傳說(shuō)中的美酒。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA．一二句連用《逍遙游》中大鵬和傳說(shuō)中遼東鶴兩個(gè)典故，表達(dá)對(duì)兩只神鳥(niǎo)的否定。B．五到七句以歌行的散句寫(xiě)詩(shī)人勸酒之辭以及助興的舞劍，有李白《將進(jìn)酒》的氣韻。C．九到十二句詩(shī)人放任思緒飛揚(yáng)，從時(shí)間和空間兩個(gè)角度構(gòu)建了夢(mèng)想中美好的世界。D．十三到結(jié)尾句以設(shè)問(wèn)啟思，表達(dá)借美酒解去愁情的愿望，勸慰他人也勸慰自己。（2）此詩(shī)本是一首勸酒歌，因習(xí)近平總書(shū)記在2022年5月慶祝共青團(tuán)成立100周年講話中借用“人生萬(wàn)事須自為，跬步江山即寥廓”勉勵(lì)時(shí)代青年，而具有了鮮活的青春內(nèi)涵。請(qǐng)從“青年之詩(shī)，絢麗之詩(shī)”的角度分析本詩(shī)的情感和寫(xiě)法?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌情感和寫(xiě)法的能力。答題時(shí)要讀懂全詩(shī)，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“表達(dá)對(duì)兩只神鳥(niǎo)的否定”錯(cuò)誤，第一聯(lián)的意思是“遠(yuǎn)游不要羨慕天池的大鵬鳥(niǎo)，歸鄉(xiāng)不用比遼東化鶴”，詩(shī)人借兩個(gè)典故表達(dá)的是不必追慕無(wú)法實(shí)現(xiàn)的事情，為下一句“人生要靠自己把握”張本，并非否定兩只神鳥(niǎo)。故選：A。（2）情感上，詩(shī)中充盈著飛揚(yáng)浩蕩的青年之氣，立意高遠(yuǎn)，樂(lè)觀放達(dá)。由“游莫羨天池鵬，歸莫問(wèn)遼東鶴”可知，詩(shī)人認(rèn)為不必追慕無(wú)法實(shí)現(xiàn)的事情；由“人生萬(wàn)事須自為，跬步江山即寥廓”可知，詩(shī)人認(rèn)為人生萬(wàn)事需要自己躬行，如果能夠扎實(shí)努力地工作，方寸之地也有江山寥廓。這幾句強(qiáng)調(diào)的是胸懷和志趣，是精神的自為，是腳踏實(shí)地的積累、努力，這樣才能獲得更為廣闊的空間?！罢?qǐng)君得酒勿少留，為我痛酌王家能遠(yuǎn)之高樓”寫(xiě)出詩(shī)人認(rèn)為得到美酒不要吝惜，應(yīng)當(dāng)開(kāi)懷痛飲，抒發(fā)了詩(shī)人珍惜時(shí)間，珍惜眼前的美好的情感?！白砼豕磪窍恢袆?，斫斷千秋萬(wàn)古愁”寫(xiě)詩(shī)人勸告人們抽出吳王匣中的寶劍，砍斷那千秋萬(wàn)古的悲愁；“滄溟朝旭射燕甸，桑枝正搭虛窗面”描寫(xiě)滄溟外涌出一輪朝陽(yáng)，陽(yáng)光把莽莽蒼蒼照亮。幾條桑枝的身影，點(diǎn)綴著高樓的軒窗。通過(guò)寫(xiě)朝陽(yáng)東升傳達(dá)出希望之感，表達(dá)了詩(shī)人認(rèn)為人不要枉自憂愁悵惘，要滿懷希望和夢(mèng)想，不懈追求的看法。手法上，詩(shī)歌充滿浪漫主義的豪邁飄逸，手法多樣，絢麗多姿。詩(shī)歌選取了多個(gè)意象，如“天池鵬”“遼東鶴”“匣中劍”“滄溟”“朝陽(yáng)”“桑枝”“碧桃花”“流霞”，這些意象有天上的，有地下的，有黃色的，有彩色的，意象紛呈，色彩斑斕，展現(xiàn)出高遠(yuǎn)宏闊清朗的境界。“游莫羨天池鵬，歸莫問(wèn)遼東鶴。人生萬(wàn)事須自為，跬步江山即寥廓”運(yùn)用呼告手法，勸告人們要努力，不要追求不現(xiàn)實(shí)的東西；“天池鵬”“遼東鶴”“昆侖池”等化用典故，使詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉；“千萬(wàn)片，落誰(shuí)家？愿傾海水溢流霞”運(yùn)用設(shè)問(wèn)，先問(wèn)后答；“昆侖池上碧桃花，舞盡東風(fēng)千萬(wàn)片”是詩(shī)人想象之景，想象昆侖池邊，碧桃花開(kāi)如此嬌艷。它們伴著東風(fēng)飛舞，化成天上云霞片片。多種手法運(yùn)用，筆法浪漫，揮灑自如。語(yǔ)言上，詩(shī)歌用了多個(gè)具有豪邁特點(diǎn)的詞語(yǔ)，如“人生萬(wàn)事”“千秋萬(wàn)古愁”“千萬(wàn)片”“天涯”等，這些詞語(yǔ)既有數(shù)量上的多，也有距離上的遠(yuǎn)，還給讀者生動(dòng)形象之感，大開(kāi)大合，雄壯奇麗。答案：（1）A（2）詩(shī)中充盈著飛揚(yáng)浩蕩的青年之氣，立意高遠(yuǎn)，樂(lè)觀放達(dá)：①人生要靠自己去拼搏，即使境遇不佳，只要努力向前，步步扎實(shí)，日積月累，就可以擁有更廣闊的發(fā)展空間。②珍惜時(shí)間，珍惜眼前的美好。③不枉自憂愁悵惘，要滿懷希望和夢(mèng)想，不懈追求。詩(shī)歌充滿浪漫主義的豪邁飄逸，手法多樣，絢麗多姿：①全詩(shī)意象紛呈，色彩斑斕，展現(xiàn)出高遠(yuǎn)宏闊清朗的境界。②夸張、用典、想象、設(shè)問(wèn)、化用、呼告等手法交錯(cuò)使用，筆法浪漫，揮灑自如。③用語(yǔ)豪邁奔放，“萬(wàn)事”“江山”“千秋萬(wàn)古”等詞語(yǔ)大開(kāi)大合，雄壯奇麗。譯文：遨游不要問(wèn)南海大鵬，歸去不要問(wèn)遼東仙鶴。人生都須自作自為，哪怕每次僅僅邁出的是半步，長(zhǎng)久積累，就可以進(jìn)入一個(gè)寬廣的世界。希望你得到美酒不要少飲，和我一起痛飲看這王氏能遠(yuǎn)樓。待到微醺時(shí)小心翼翼的捧著吳地利劍，斬?cái)嗄乔锶f(wàn)代的愁怨。旭日東升，光照燕京城郊；繁茂的桑枝重重疊疊好似掩映窗欞的窗面。昆侖池上的碧桃花開(kāi)正艷，東風(fēng)吹過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)的花瓣在空中飄舞?？墒悄乔f(wàn)萬(wàn)片桃花，究竟落在誰(shuí)家呢？希望能將那滔滔不絕的海水化作美酒，飲之不盡。寄語(yǔ)酒樽之前思鄉(xiāng)的朋友，那何須惆悵傷感呢？賞析：開(kāi)篇：“游莫羨天池鵬，歸莫問(wèn)遼東鶴。人生萬(wàn)事須自為，跬步江山即寥廓?！碧斐伫i是南海大鵬鳥(niǎo)，語(yǔ)出《莊子?逍遙游》，諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。遼東鶴，指?jìng)髡f(shuō)中的遼東人丁令威修道升仙，化鶴歸飛之事。以上提到的，都是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，非常人所能為。但是，詩(shī)人說(shuō)到，我們凡人不必去羨慕它們，“人生萬(wàn)事須自為，跬步江山即寥廓”，人生啊，都須自作自為，哪怕每次僅僅邁出的是半步，長(zhǎng)久積累，就可以進(jìn)入一個(gè)無(wú)比廣闊的世界。在這里，體現(xiàn)了詩(shī)人博大的胸懷和志趣?！罢?qǐng)君得酒勿少留，為我痛酌王家能遠(yuǎn)之高樓。醉捧勾吳匣中劍，斫斷千秋萬(wàn)古愁?！闭?qǐng)君停留下來(lái)，和我一起痛飲王氏能遠(yuǎn)樓。勾吳匣中劍，指吳地制造的利劍?！白砼酢迸c前一句中的“痛酌”的形象相呼應(yīng)，我們仿佛看見(jiàn)詩(shī)人舉杯痛飲后，小心翼翼的捧著利劍，酒意未散、步履搖晃的情態(tài)。詩(shī)的這一句，刻畫(huà)出詩(shī)人摒棄世俗、孤高傲世的品格。“斫斷千秋萬(wàn)古愁”，原來(lái)要用手中的利劍，斬?cái)嗲锶f(wàn)代的愁怨，語(yǔ)氣上斬釘截鐵。詩(shī)人痛飲美酒，及時(shí)行樂(lè)，才可一解胸中愁怨。他心中的愁怨又是什么呢？詩(shī)人所謂愁怨，主要是指生命有限和客游離鄉(xiāng)?！皽驿槌裆溲嗟?，桑枝正搭虛窗面。昆侖池上碧桃花，舞盡東風(fēng)千萬(wàn)片。”“滄溟”，意為大海，這句話的意思是：大海上朝陽(yáng)升起，光照大地；日出了，窗欞為之生輝。此句還暗用“日出扶?！钡纳裨拏髡f(shuō)?！袄龀厣媳烫一?，舞盡東風(fēng)千萬(wàn)片?！崩龀?，傳說(shuō)是西王母的居所，池上種有碧桃，吃了可以長(zhǎng)生不老。這句話的意思是：昆侖池上的碧桃花，千千萬(wàn)萬(wàn)的花瓣在風(fēng)中飄舞?！扒f(wàn)片，落誰(shuí)家？愿傾海水溢流霞。寄謝尊前望鄉(xiāng)客，底須惆悵惜天涯?！绷飨际巧裨拏髡f(shuō)中的仙酒，這里代指美酒。這句話的意思是：可是那千千萬(wàn)萬(wàn)片桃花，究竟有哪一片落到了人間尋常百姓之家的呢？詩(shī)人希望能將那滔滔不絕的海水化作美酒，才能喝得盡興。最后一句：寄謝尊前望鄉(xiāng)客，底須惆悵惜天涯。“底須”意為何須，何必?！凹闹x”意為傳告，告知。寄語(yǔ)那些思鄉(xiāng)的朋友，何須惆悵傷感呢？在詩(shī)中，詩(shī)人虛實(shí)相結(jié)合的描寫(xiě)出與友人登樓暢飲后所感。寫(xiě)意而不寫(xiě)事，是本詩(shī)重要特點(diǎn)。從天池鵬、遼東鶴、碧桃花的仙界虛景到“人生萬(wàn)事須自為”的人間凡境。詩(shī)人指出一切都是那么虛無(wú)飄渺，惟有及時(shí)行樂(lè)。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）6．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在曹操的《觀滄?！分?，“星漢燦爛，若出其里”以浪漫的筆法描寫(xiě)銀河的壯觀景象，展現(xiàn)出詩(shī)人的開(kāi)闊胸襟。（2）《離騷》中的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”兩句，詩(shī)人直抒胸臆、表白心志，寫(xiě)自己對(duì)美好德行的追求，至死不改。（3）古詩(shī)文經(jīng)常以“月”為意象烘托意境或表情達(dá)意，如曹操《短歌行》“月明星稀，烏鵲南飛”，白居易《琵琶行》則在樂(lè)曲彈奏結(jié)束時(shí)用“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”兩句襯托琵琶女演奏技藝的高超?！痉治觥勘绢}考查默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫(xiě)字等字的寫(xiě)法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）星漢燦爛若出其里（重點(diǎn)字：漢）（2）亦余心之所善兮雖九死其猶未悔（重點(diǎn)字：猶）（3）東船西舫悄無(wú)言唯見(jiàn)江心秋月白（重點(diǎn)字：舫、唯）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I7．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。359旅官兵來(lái)到南泥灣，成為拓荒的主力。他們用鮮血和汗水開(kāi)辟出萬(wàn)頃良田，使昔日的“爛泥灣”變成“陜北的好江南”，更培育形成了自力更生、艱苦奮斗的南泥灣精神。歌與舞、汗與淚、感動(dòng)與被感動(dòng)……年方19歲的賀敬之血?dú)夥絼?，《南泥灣》歌詞被其①一氣呵成。這首贊歌是獻(xiàn)給拓荒者的。而作曲家馬可以第一名的成績(jī)考入魯藝音樂(lè)系，他捧讀這首歌詞時(shí)激情澎湃。于是他汲取民間歌舞的音調(diào)和節(jié)奏，想象著②載歌載舞的表演形式為其作曲。從此，這首向勞動(dòng)者致敬、為奮斗者高歌、從歷史深處走來(lái)的《南泥灣》，在炮火的縫隙間一次次回蕩，唱得③家喻戶曉，舞得喜氣洋洋，唱出了人民子弟兵為減輕人民負(fù)擔(dān)“又學(xué)習(xí)又生產(chǎn)”、不懼任何艱難困苦的風(fēng)采。歲月流金，精神永存。那永不熄滅的窯洞燈光和一段段動(dòng)人旋律，鼓舞著延安兒女追求創(chuàng)造幸福美好生活。他們唱著《邊疆處處賽江南》續(xù)寫(xiě)開(kāi)荒造田的奇跡，唱著《在希望的田野上》播種打場(chǎng)，唱著《金不換銀不換》書(shū)寫(xiě)對(duì)綠水青山的守望，唱著《乘風(fēng)破浪再出發(fā)》奮勇向前。這個(gè)曾被聯(lián)合國(guó)教科文組織定義為“不適合人類居住的地方”，如今早已告別貧困，變成杏花微雨江南般的美好家園。延安人民的奮斗還在繼續(xù)，勇毅前行的旋律越來(lái)越昂揚(yáng)……（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中間波浪線的三個(gè)句子改成一個(gè)長(zhǎng)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?）文中兩橫線的句子使用排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查正確使用詞語(yǔ)的能力。此類試題答題時(shí)要熟記所有詞語(yǔ)的含義，然后結(jié)合語(yǔ)境弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。解答此題，首先對(duì)句子進(jìn)行分層，再找出句子的主干，最后，把修飾成分單獨(dú)成句。（3）本題考查的是辨析修辭手法。首先要對(duì)基本常見(jiàn)的修辭手法加以掌握，其次，分析句子，確定修辭手法；最后明確表達(dá)效果?！窘獯稹浚?）第一空，語(yǔ)境說(shuō)賀敬之寫(xiě)《南泥灣》歌詞時(shí)沒(méi)有間歇，一下子寫(xiě)下了歌詞，可用“一氣呵成”，一氣呵成：形容文章結(jié)構(gòu)緊湊，文氣連貫。也比喻做一件事安排緊湊，迅速不間斷地完成。第二空，前具有“歌舞的音調(diào)和節(jié)奏”，此處是說(shuō)表演形式有歌有舞，十分歡樂(lè)，可用“載歌載舞”，載歌載舞：形容盡情歡樂(lè)。第三空，語(yǔ)境是說(shuō)《南泥灣》這首歌在炮火中廣為流傳，可用“家喻戶曉”，家喻戶曉：形容人所共知。（2）首先確定一個(gè)主干句，如以“他捧讀這首歌詞時(shí)激情澎湃”，然后把其他分句化為主干句的修飾語(yǔ)，把“作曲家馬可以第一名的成績(jī)考入魯藝音樂(lè)系”調(diào)整語(yǔ)序，變?yōu)椤爱?dāng)年以第一名成績(jī)考入魯藝音樂(lè)系的作曲家馬可”作為主語(yǔ)，“這首贊歌是獻(xiàn)給拓荒者的”調(diào)整語(yǔ)序，變?yōu)椤斑@首獻(xiàn)給拓荒者的贊歌”，謂語(yǔ)部分變?yōu)椤芭踝x