外國(guó)文學(xué)課題研究論文(五篇)：高中語文教學(xué)中外國(guó)文學(xué)論文、美育與德育外國(guó)文學(xué)論文…

外國(guó)文學(xué)課題研究論文（五篇）內(nèi)容提要：1、高中語文教學(xué)中外國(guó)文學(xué)論文

2、美育與德育外國(guó)文學(xué)論文

3、從傳統(tǒng)到生態(tài)外國(guó)文學(xué)論文

4、經(jīng)典建構(gòu)外國(guó)文學(xué)論文

5、提升學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)的外國(guó)文學(xué)論文全文總字?jǐn)?shù)：11689字篇一：高中語文教學(xué)中外國(guó)文學(xué)論文高中語文教學(xué)中外國(guó)文學(xué)論文（一）“授人以魚不如授人以漁”，教師要想學(xué)生真正理解外國(guó)文學(xué)作品的內(nèi)涵，必須讓學(xué)生自己去閱讀作品，感受作品自身的美。教授學(xué)生正確恰當(dāng)合適有用的閱讀方法對(duì)理解作品內(nèi)涵有重要意義。如比較式閱讀是比較有實(shí)效的閱讀方法，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品很有幫助。比較式閱讀方法就是將至少兩種材料進(jìn)行對(duì)比閱讀，分析其中的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。有橫向中外比較，也有縱向歷史比較；有題材種類的比較，也有內(nèi)容角度比較等等。對(duì)于中學(xué)生來說，最為吸引當(dāng)屬中外作品的比較了。以莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》為例，在講解這一課的時(shí)候，可將其與中國(guó)的《牡丹亭》進(jìn)行比較。創(chuàng)作時(shí)期上兩者僅相差三年?！赌档ねぁ分校魅斯披惸锉磉_(dá)自己情感方式非常中國(guó)化，十分含蓄婉轉(zhuǎn)?，F(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的，將之付諸于夢(mèng)里，在夢(mèng)里大膽表達(dá)自己的感情思想，表達(dá)自己的愛意。深受傳統(tǒng)文化與封建禮儀教誨的女主人公的愛含蓄而缺乏奔放之感。但是同一時(shí)期英國(guó)的《羅密歐與朱麗葉》卻示顯出不一樣的愛情觀。主人公羅密歐與朱麗葉沖破世俗的枷鎖，掙脫家人的阻撓，勇敢相愛。在對(duì)對(duì)方的愛的表達(dá)中，真摯而熱烈，奔放而熱情。與中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格是截然不同的。這也正體現(xiàn)出異域文化的特質(zhì)，學(xué)生在比較閱讀中能更好的感受到異域文化的特點(diǎn)，理解作品的內(nèi)涵。所以運(yùn)用比較閱讀法是很有必要的，也是很重要的閱讀方式之一。再如，學(xué)習(xí)《堂.吉珂德》時(shí)可與《阿Q正傳》作比較等等。這就不一一羅列了。此外，還有情境式閱讀，遷移式閱讀等較好的閱讀方式。有個(gè)好的閱讀方式可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，降低理解難度，更有利于學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)。而教師作為引導(dǎo)者能夠恰如其分的指導(dǎo)學(xué)生正確恰當(dāng)實(shí)用的閱讀方式，那課堂教學(xué)將會(huì)有一個(gè)很大的改進(jìn)。（二）有了一個(gè)較好的閱讀方式是理解作品內(nèi)涵的第一步而光是這樣還是不夠的。態(tài)度是成功的第一步，取向是通向頂峰的階梯。外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)的內(nèi)動(dòng)力是以飽含激情去教授與學(xué)習(xí)它。如果外國(guó)文學(xué)的教學(xué)價(jià)值取向僅僅為幫助學(xué)生獲得一個(gè)應(yīng)對(duì)考試的技巧，作為一個(gè)熟練技巧的練習(xí)材料，這樣就會(huì)導(dǎo)致外國(guó)文學(xué)內(nèi)在美被分值利益所取代，背離課改將外國(guó)文學(xué)作品選入高中語文課本的初衷。那么，外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)的態(tài)度應(yīng)是什么呢？在應(yīng)試教育橫行天下的時(shí)代，在分?jǐn)?shù)決定勝負(fù)的現(xiàn)實(shí)里，我們的老師、學(xué)生應(yīng)是以怎樣的態(tài)度去面對(duì)外國(guó)文學(xué)作品這塊“雞肋”呢？文學(xué)作品是通過形象對(duì)人的社會(huì)生活進(jìn)行具體感性的整體反映，顯示人的生命意志和本質(zhì)要求，樹立人類的精神家園，所以，外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)價(jià)值取向，應(yīng)把追求人生意蘊(yùn)、人文情懷視為一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，有了這樣的閱讀習(xí)慣，能讓我們?cè)谛鷩痰亩际猩钪袑ふ业揭黄撵`慰藉，逃離快餐式閱讀帶來的急躁和功利主義帶來的焦慮。有了心靈的慰藉與現(xiàn)實(shí)需求的意義，就可以探討外國(guó)文學(xué)所隱藏的內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。擴(kuò)展閱讀空間、開辟新的教學(xué)方式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革的內(nèi)動(dòng)力。才能推進(jìn)外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)的深入發(fā)展。（三）增加閱讀量也是提高課堂教學(xué)的重要手段既然能夠成為文學(xué)作品勢(shì)必是供世人閱讀的，只有置身于文字的海洋里才能領(lǐng)略作者所要表達(dá)的內(nèi)涵達(dá)到身臨其境的效果。在閱讀過程中還可以通過自己的想象來增強(qiáng)對(duì)文章的理解力，使得經(jīng)典文章更接近我們自己的生活，并為我們的行為規(guī)范提供指導(dǎo)與幫助。對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的閱讀積累是提高外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)必要的條件。俗話說：“書讀百遍，其義自現(xiàn)?！比绻麤]有一定的閱讀積累，就難以實(shí)現(xiàn)教學(xué)要實(shí)現(xiàn)的目的，課堂教學(xué)過程中教師與學(xué)生之間存在著溝通障礙就會(huì)間接導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)的失敗。而且國(guó)文學(xué)作品已經(jīng)形成一套以西方文藝?yán)碚摓榛A(chǔ)的學(xué)科體系，增加閱讀量可以形成完整的外國(guó)文學(xué)脈絡(luò)。外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)收效不高的原因之一，就在于我們學(xué)生的文藝?yán)碚撔摒B(yǎng)很欠缺。加大此方面的閱讀積累是必不可少的。最后，著名文學(xué)家朱光潛先生曾曰：“詩好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂?！蓖鈬?guó)文學(xué)深厚博大，就在于它的根連著豐厚的文化營(yíng)養(yǎng)，因此，了解西方哲學(xué)思想，理解外國(guó)文學(xué)就不存在障礙。（四）最后，外國(guó)文學(xué)作品的閱讀教學(xué)是師生互動(dòng)的過程課堂不再是教師一個(gè)人的主場(chǎng)，還需要學(xué)生參與進(jìn)來，共同學(xué)習(xí)，共同探討外國(guó)文學(xué)作品文化內(nèi)涵。所以這也要求教師與學(xué)生一定閱讀量作為基礎(chǔ)，從而使得課堂雙向互動(dòng)氣氛更為活躍。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來的時(shí)代，創(chuàng)造力越來越受到重視，并納入中學(xué)的教學(xué)目標(biāo)之中。教學(xué)既是知識(shí)的輸出過程，更是思維的訓(xùn)練培養(yǎng)。也就是說，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題正成為教育教學(xué)的核心。因此，通過學(xué)生學(xué)會(huì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)、解決問題，來提高課堂的教學(xué)效率。外國(guó)文學(xué)的教學(xué)更應(yīng)以“問題”為中心，鼓勵(lì)學(xué)生通過閱讀積累，積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)，充分開展師生交流。學(xué)生一方面學(xué)習(xí)了外國(guó)文學(xué)作品的文化知識(shí)，另一方面又訓(xùn)練了思維方式，強(qiáng)化了閱讀理解能力。那么學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品的自主性就可增強(qiáng)。所以，只有強(qiáng)化學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)名著的閱讀，增進(jìn)師生之間的互動(dòng)，外國(guó)文學(xué)教學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，其所賦予的內(nèi)涵與價(jià)值才會(huì)被認(rèn)知、被吸引、被喜歡，外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)才有其實(shí)在的意義與價(jià)值了。本文字?jǐn)?shù)：2335篇二：美育與德育外國(guó)文學(xué)論文美育與德育外國(guó)文學(xué)論文一、外國(guó)文學(xué)教學(xué)面臨的問題和挑戰(zhàn)近年來，全國(guó)多所高校的外國(guó)文學(xué)課面臨著課時(shí)壓縮帶來的教學(xué)困境。在有限的學(xué)時(shí)期間引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地掌握專業(yè)知識(shí)、提高學(xué)生的鑒賞能力和審美水平、實(shí)現(xiàn)高校的素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)目標(biāo)，無疑給外國(guó)文學(xué)的教學(xué)工作帶來了一定的困難，這對(duì)外國(guó)文學(xué)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換和改變提出了要求。二、改變教學(xué)模式，滲透人文知識(shí)為提升外國(guó)文學(xué)的課堂教學(xué)質(zhì)量，強(qiáng)化教學(xué)效果，教師要在教學(xué)中增加與學(xué)生的互動(dòng)，讓對(duì)外國(guó)名著望而生畏的學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容感興趣，找到學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的癥結(jié)，對(duì)癥下藥。(一)以人文知識(shí)促理解、提高學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂外國(guó)文學(xué)所以難，難在理解上。在課程講授時(shí)可以將人文知識(shí)滲透到文本的解說中來，例如:在講解緒論“中西方文化差異”部分時(shí)，可以插入中國(guó)古代的藝術(shù)作品與古希臘雕塑等藝術(shù)作品，通過對(duì)比，讓學(xué)生感受到異國(guó)文化的沖擊力的同時(shí)，還可以啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考的能力。有助于消除學(xué)生在文學(xué)理解上的文化障礙，增加他們的知識(shí)儲(chǔ)備，活躍課堂氣氛。再如，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家斯丹達(dá)爾的《紅與黑》是19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作品之一，但這部名著的政治色彩使學(xué)生難以充分理解它的時(shí)代意義、體會(huì)這部作品獨(dú)特的藝術(shù)技巧。針對(duì)這一問題，在作品講授中可將1830年前后法國(guó)的社會(huì)人文融入到作品的講解中，讓學(xué)生深刻理解這部作品實(shí)際上是一部政治小說而不是愛情小說。(二)以人文知識(shí)促美育教育，提高審美鑒賞能力，拓寬視野要想使外國(guó)文學(xué)這門傳統(tǒng)學(xué)科在高校素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的精神價(jià)值和作用，那么在教學(xué)中應(yīng)注意發(fā)揮其美育和德育作用，而實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)的手段就是將人文知識(shí)滲入到教學(xué)中去。因?yàn)槿宋闹R(shí)蘊(yùn)涵了豐富的學(xué)科知識(shí)，包羅萬象，其中也囊括了許多美學(xué)觀點(diǎn)，這些都可以引導(dǎo)學(xué)生去分析挖掘作品的內(nèi)在美，使學(xué)生對(duì)作品的文學(xué)性的賞鑒和批評(píng)更具理論深度，幫助學(xué)生理解作品，還能提高學(xué)生的審美和鑒美的能力，增加知識(shí)儲(chǔ)備，達(dá)到“授之以魚不如授之以漁”的教學(xué)效果。例如，在講授古希臘文學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生欣賞以古希臘神話為題材的藝術(shù)作品圖片;在講解現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起時(shí)，可以運(yùn)用對(duì)比的教學(xué)方法，把現(xiàn)實(shí)主義之前的古典主義畫家弗郎索瓦?布歇的組畫《蓬帕杜夫人像》與現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng)倡導(dǎo)者庫爾貝的《浴女》進(jìn)行比較，通過對(duì)古典畫作與現(xiàn)實(shí)主義畫作藝術(shù)效果的強(qiáng)烈對(duì)比，提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，讓學(xué)生深切地體會(huì)到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的文學(xué)特點(diǎn)以及作品在那個(gè)時(shí)代的重大意義，充分掌握現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)源流，拓寬學(xué)生的文化視野。(三)借用現(xiàn)代媒體技術(shù)，濃縮教學(xué)內(nèi)容，提升課程質(zhì)量隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的日新月益，外國(guó)文學(xué)教學(xué)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在課程講授時(shí)恰當(dāng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)及其他現(xiàn)代教學(xué)輔助手段能夠達(dá)到濃縮教學(xué)內(nèi)容、提升課程質(zhì)量的教學(xué)效果。課下借用網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品文本的閱讀，課上則可以通過多媒體技術(shù)選取適量的圖片、音樂和截取影視片斷，播放給學(xué)生觀看，這樣能夠在課堂講授中創(chuàng)建一種“情境”，外國(guó)文學(xué)由于時(shí)間和空間的間隔無法讓學(xué)生進(jìn)入文學(xué)故事本身，但“情境”的創(chuàng)設(shè)，可以發(fā)揮發(fā)多媒體優(yōu)勢(shì)，把學(xué)生帶入到作品文本中去，例如:在“巴爾扎克的《高老頭》高老頭居住的公寓環(huán)境描寫”章節(jié)內(nèi)容時(shí)，我們播放電影故事《高老頭》中的片段。通過多媒體輔助教學(xué)技術(shù)將巴爾扎克對(duì)高老頭所住公寓白描的文學(xué)語言以畫面的形、聲、言、行展現(xiàn)出來，學(xué)生有身臨其境之感，加深了對(duì)巴爾扎克藝術(shù)特點(diǎn)的了解。當(dāng)然，我們?cè)谧⒁庠鰪?qiáng)外國(guó)文學(xué)課程文學(xué)性的同時(shí)，也應(yīng)注意課程質(zhì)量的提升。畢竟文藝學(xué)美學(xué)批評(píng)方法論對(duì)文學(xué)作品的闡釋和解說本身就是外國(guó)文學(xué)教學(xué)的一部分。但文藝方法的融入應(yīng)當(dāng)突破陳舊的社會(huì)學(xué)的批評(píng)模式，擺脫將文學(xué)史冠以各種“主義”。而應(yīng)將新的文藝學(xué)美學(xué)批評(píng)方法論與外國(guó)文學(xué)教學(xué)融為一體。嘗試將原型研究法、符號(hào)研究法、形式研究法、新批評(píng)研究法、結(jié)構(gòu)研究法、現(xiàn)象學(xué)研究法、解釋學(xué)研究法、接受美學(xué)研究法等多種理論方法運(yùn)用到外國(guó)文學(xué)文本的闡釋和教學(xué)中，讓學(xué)生感受文學(xué)的多樣性。例如:在講授希臘文學(xué)史時(shí)可以在學(xué)生了解基本知識(shí)的同時(shí)讓他們明白那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的諸多文學(xué)原型(如“俄底浦斯情結(jié)”)是如何成為文學(xué)傳統(tǒng)而被后人繼承下來的，它們的發(fā)展演變的過程是怎么樣的，從這個(gè)源頭走出來的神話等文學(xué)原型是怎樣作為文學(xué)傳統(tǒng)并影響整個(gè)歐美文學(xué)的發(fā)展，從而使學(xué)生深刻地理解馬克思評(píng)價(jià)古希臘文化時(shí)所說“古希臘神話是西方文學(xué)的搖籃與武庫”這句話的深刻內(nèi)涵。三、結(jié)語在高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，只有采用人文知識(shí)傳授與美育教育相結(jié)合的模式，在內(nèi)容中融入人文知識(shí)，蘊(yùn)美育、德育于知識(shí)傳播之中，才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得美的享受。本文字?jǐn)?shù)：2149篇三：從傳統(tǒng)到生態(tài)外國(guó)文學(xué)論文從傳統(tǒng)到生態(tài)外國(guó)文學(xué)論文一、傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)存在的缺陷可見，以學(xué)校決定教學(xué)大綱，教師決定課堂進(jìn)度、課堂內(nèi)容，教師在主導(dǎo)地位、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)為主要特征的傳統(tǒng)教學(xué)阻礙了教師和學(xué)生的發(fā)展，背離了外國(guó)文學(xué)的最初教學(xué)目的。在教學(xué)過程中，學(xué)生是主體，是教學(xué)活動(dòng)的主要承擔(dān)者，目的就是學(xué)生學(xué)習(xí)到知識(shí)；教師是客體，是教學(xué)活動(dòng)開展的組織者，為學(xué)生服務(wù)；教學(xué)是載體，也是傳輸帶，將本沒有關(guān)系的教師和學(xué)生本來聯(lián)系起來。因此，一個(gè)有效的外國(guó)文學(xué)教學(xué)過程，應(yīng)該是教師、學(xué)生、教學(xué)和諧發(fā)展的過程。二、傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)的改革趨勢(shì)：生態(tài)教學(xué)1、生態(tài)教學(xué)的興起“生態(tài)”一詞，源于希臘詞匯οικοs，指“住所”或“棲息地”。1866年，德國(guó)生物學(xué)家ErnstHaeckel提出“生態(tài)學(xué)”，主要指研究動(dòng)植物、環(huán)境之間的關(guān)系及相互的影響的一門學(xué)科。時(shí)隔100年，1966年，美國(guó)教育學(xué)家阿什比（E.Ashby）將生態(tài)學(xué)基本原理與方法應(yīng)用到高等教育研究中，提出“高等教育生態(tài)學(xué)”概念；1976年，美國(guó)哥倫比亞師范學(xué)院院長(zhǎng)克雷明?勞倫斯CreminLawrence在其《公共教育》一書中正式提出“教育生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語；20世紀(jì)80年代以來，世界各國(guó)對(duì)人與環(huán)境、發(fā)展的重視越來越高，涉及的領(lǐng)域越來越廣，教育生態(tài)學(xué)研究得到進(jìn)一步拓展和加深；20世紀(jì)90年代以來，教育生態(tài)學(xué)研究隊(duì)伍更為龐大，例如美國(guó)學(xué)者C.A.Bowers出版《生態(tài)公平和群體教育》（2001年）（EducatingforEco-justiceandCommunity）等幾部著作，研究?jī)?nèi)容既涉及微觀課堂生態(tài)，也涉及對(duì)教育、文化、生態(tài)危機(jī)等宏觀教育生態(tài)。（范國(guó)睿，2000）。2、發(fā)展健康有效的生態(tài)教學(xué)模式針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中的一些弊端，為更好促進(jìn)我國(guó)外國(guó)文學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展，真正做到“以人為本”的教學(xué)，而良好的外部能夠推動(dòng)內(nèi)因更好的轉(zhuǎn)變，因此教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)參與者都應(yīng)積極做出努力。（1）創(chuàng)建積極有效的生態(tài)化教學(xué)環(huán)境國(guó)家教育部層面和地方教育機(jī)關(guān)層面，分別從宏觀和微觀上根據(jù)實(shí)際情況把握和調(diào)控教育發(fā)展的總方向。國(guó)家從宏觀上改革教育制度、轉(zhuǎn)變教育理念。國(guó)家教育部是我國(guó)教育發(fā)展的核心機(jī)構(gòu)，是否制定符合全民需求的教育方針、制度決定著我國(guó)整個(gè)教育發(fā)展的動(dòng)向。因此，國(guó)家教育部應(yīng)準(zhǔn)確把握文學(xué)教學(xué)改革方向，改革應(yīng)試教育模式，推進(jìn)全面性和人性教育模式，堅(jiān)持以人為本的教育理念。地方教育部門在不違背國(guó)家宏觀的制度和理念，根據(jù)本省市的具體情況制定相應(yīng)的文學(xué)改革措施。高等教育機(jī)構(gòu)層面，人員上，積極引進(jìn)先進(jìn)人才，成立專門的教師教學(xué)培訓(xùn)部門，定期對(duì)教師進(jìn)行考核；設(shè)備上，積極配置和更新教學(xué)設(shè)備，競(jìng)標(biāo)高端、先進(jìn)教學(xué)設(shè)備，例如開展網(wǎng)絡(luò)空間學(xué)習(xí)，建立外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)的資源共享平臺(tái)，以加強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；教學(xué)安排上，要打破原有的固定性，教師采取輪流制，教材采用推薦制，大班課可改為小班課，充分體現(xiàn)教學(xué)的靈活性、人文性。例如，H老師原本只是大學(xué)一年級(jí)的文學(xué)閱讀課，每年使用的教材是南京師范大學(xué)出版的《美國(guó)文學(xué)閱讀教程》一書。進(jìn)行改革后，學(xué)校允許外語學(xué)系或文學(xué)院可以根據(jù)本院的師資情況，組織專門的外國(guó)文學(xué)教學(xué)組，可分為英語文學(xué)教學(xué)組、日語教學(xué)組……，并根據(jù)實(shí)際需要確定組員的人數(shù)，每組教師以輪流的形式去給不同的年級(jí)上課；教材的選定實(shí)行教師推薦、學(xué)生決定的方法。在學(xué)生第三課堂方面，學(xué)校增加在聘請(qǐng)文學(xué)大家到校講座的力度，并鼓勵(lì)學(xué)生社團(tuán)舉辦外國(guó)文學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、書籍推薦、兄弟院校文學(xué)交流會(huì)等課外活動(dòng)。師資管理上，學(xué)校定期對(duì)專業(yè)教師進(jìn)行培訓(xùn)，要求教師要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷“充電”；下方權(quán)利，課堂上，教師自己少說，讓學(xué)生多說，為學(xué)生提供足夠的自主學(xué)習(xí)空間，激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)他們的分析能力。（2）構(gòu)建“點(diǎn)—面—點(diǎn)”的教學(xué)模型“點(diǎn)—面—點(diǎn)”的教學(xué)模型中，第一個(gè)“點(diǎn)”指的是指點(diǎn)，即教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，授予學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。教師內(nèi)容上，教師改變以前逐字逐句、手把手教、照本宣讀的教學(xué)風(fēng)格，不拘泥于任務(wù)型、自然型等單一的教學(xué)方法，而是將融合多種理論和方法。這些理論和方法可以是教學(xué)方面的，可以是經(jīng)濟(jì)方面，甚至可以是軍事方面的，其主要目的在于追求效益的最大化，最大可能的滿足學(xué)生的需要，同時(shí)又提升自己的教學(xué)水平。“面”有兩種含義。一是指學(xué)生進(jìn)行分組合作學(xué)習(xí)，可以采用辯論、討論等形式。在老師的指導(dǎo)下，將學(xué)生平均分成若干組，教師任命組長(zhǎng)，組長(zhǎng)實(shí)行輪流制，組里的每一個(gè)成員都有領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)言的機(jī)會(huì)；二是指學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，與外國(guó)友人進(jìn)行面對(duì)面的交流?！懊妗睂W(xué)習(xí)是以第一個(gè)點(diǎn)為基礎(chǔ)，同時(shí)需要充分利用學(xué)校的外語學(xué)習(xí)設(shè)備。第二個(gè)“點(diǎn)”指的是點(diǎn)評(píng)，老師針對(duì)學(xué)生的討論，最后進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)評(píng)，指出各小組或是個(gè)別學(xué)生已取得成績(jī)、存在的問題，同時(shí)傳授給學(xué)生正確的學(xué)習(xí)和交流方法。本文字?jǐn)?shù)：2199篇四：經(jīng)典建構(gòu)外國(guó)文學(xué)論文經(jīng)典建構(gòu)外國(guó)文學(xué)論文一、《簡(jiǎn)?愛》譯本經(jīng)典建構(gòu)分析1.時(shí)代發(fā)展的需要。英國(guó)文學(xué)作品經(jīng)過漫長(zhǎng)的過程才被引入到中國(guó)。19世紀(jì)末期，英國(guó)文學(xué)進(jìn)入中國(guó)，并與中國(guó)文學(xué)有機(jī)地結(jié)合到一起。最早被引入中國(guó)的作品是《天路歷程》，是由英國(guó)人賓威廉和中國(guó)學(xué)者共同翻譯而成。《簡(jiǎn)?愛》在1927年被伍光建翻譯成為中文作品《孤女飄零記》，于1935年年底被商務(wù)印書館出版。這一時(shí)期的中國(guó)婦女開始關(guān)心國(guó)家，關(guān)心自己的地位，《簡(jiǎn)?愛》中的人物符合這一時(shí)代發(fā)展的需求?！逗?jiǎn)?愛》于1933年被李霽野翻譯為《簡(jiǎn)愛自傳》，于1935年被鄭振鐸、茅盾等發(fā)現(xiàn)，發(fā)表于《世界文庫》刊行?！逗?jiǎn)?愛》受到中國(guó)讀者的廣泛關(guān)注，并成為翻譯的經(jīng)典作品，主要?dú)w咎于中國(guó)女性地位的提高，女性自我意識(shí)的提升。因此，《簡(jiǎn)?愛》在中國(guó)的出現(xiàn)，與19世紀(jì)婦女運(yùn)動(dòng)密不可分。隨著中國(guó)女性對(duì)平等地位的不斷追求，《簡(jiǎn)?愛》中女主人公的抗?fàn)幘裨桨l(fā)深入人心。2.中文翻譯的作用雖然時(shí)代發(fā)展的需要為《簡(jiǎn)?愛》的發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境，但優(yōu)秀的翻譯也為其成為經(jīng)典作品起著推波助瀾的作用?！逗?jiǎn)?愛》翻譯作品的語言優(yōu)美、清新，敘述簡(jiǎn)潔、順暢?！逗?jiǎn)?愛》在中國(guó)經(jīng)歷了不同版本的英文翻譯，不同優(yōu)秀譯本讓女性讀者從不同角度了解這部作品，并獲得不同程度的精神力量。因此，《簡(jiǎn)?愛》在中國(guó)擁有很高的普及率，在一定程度上歸咎于優(yōu)秀的翻譯。翻譯者來自不同的階級(jí)，擁有不同的翻譯水平，采用不同的翻譯風(fēng)格，豐富了《簡(jiǎn)?愛》作品。出身于無產(chǎn)階級(jí)的李霽野，其翻譯的《簡(jiǎn)?愛》譯本起著推動(dòng)社會(huì)革命的作用。嚴(yán)格直譯的《簡(jiǎn)?愛》表現(xiàn)出自己對(duì)勃朗特的喜歡。賓威廉翻譯的《天路歷程》，注重作品中的基督思想?！逗?jiǎn)?愛》在中國(guó)廣泛傳播與譯介在經(jīng)典構(gòu)建方面的作用有關(guān)。3.其他相關(guān)因素(1)巧合的初譯。伍光建與李霽野對(duì)《簡(jiǎn)?愛》的中文翻譯，為其在中國(guó)傳播奠定了基礎(chǔ)。李霽野和伍光建在互補(bǔ)相識(shí)的情況下，都對(duì)《簡(jiǎn)?愛》進(jìn)行翻譯，并于同一年問世，純屬巧合的初譯?！逗?jiǎn)?愛》問世以后引起社會(huì)的廣泛轟動(dòng)，但是初譯并不完善，很快就獲得其他翻譯者的復(fù)譯。(2)首譯與復(fù)譯?！逗?jiǎn)?愛》自身的文學(xué)魅力吸引很多讀者對(duì)其進(jìn)行復(fù)譯，并在社會(huì)上出現(xiàn)不同的譯本。中國(guó)讀者可以相互比較，從不同角度發(fā)現(xiàn)《簡(jiǎn)?愛》的經(jīng)典魅力?！逗?jiǎn)?愛》的價(jià)值不能一次被發(fā)現(xiàn)，其魅力也不能一次被展示。隨著中國(guó)文學(xué)環(huán)境的變化，《簡(jiǎn)?愛》的文化價(jià)值逐漸被發(fā)現(xiàn)。《簡(jiǎn)?愛》復(fù)譯需要一定時(shí)間的文化積累，復(fù)譯與初譯之間為互補(bǔ)關(guān)系，也是初譯的拓展?！癰utoftheblokeandaxeedge:ofthedissevermentofboneandvein;ofthegravegapingattheend”。李霽野將其譯為“想著木砧和斧頭，想著骨與血管的分開；想著，想著逃亡和流浪?！蔽楣饨▽⑵渥g為“只想到殺人臺(tái)，劊子手的刀:這時(shí)候我只想到逃走，想到無家可歸”。前者是對(duì)作品的復(fù)譯，后者是對(duì)作品的初譯?？梢姡罢呤窃谝欢〞r(shí)間積累后才被翻譯出來的，前者更加準(zhǔn)確地表達(dá)出作品的內(nèi)涵。(3)“簡(jiǎn)譯”與轉(zhuǎn)譯《簡(jiǎn)?愛》剛剛進(jìn)入中的時(shí)候，很多翻譯者并不懂的原作品的內(nèi)涵，直接對(duì)原作品進(jìn)行翻譯，這就是所謂的“簡(jiǎn)譯”。雖然“簡(jiǎn)譯”不能準(zhǔn)確地展示作品的內(nèi)涵，但對(duì)于《簡(jiǎn)?愛》在中國(guó)的傳播具有十分重要的意義?！昂?jiǎn)譯”后的《簡(jiǎn)?愛》可能會(huì)偏離原著，語言方面也比較晦澀。二、結(jié)語總之，在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，文學(xué)經(jīng)典構(gòu)建健康發(fā)展?！逗?jiǎn)?愛》在我國(guó)經(jīng)歷了不同的時(shí)代，并對(duì)當(dāng)時(shí)的讀者發(fā)揮不同的影響作用。目前，《簡(jiǎn)?愛》的內(nèi)涵被不斷豐富，符合社會(huì)的人文主義要求?！逗?jiǎn)?愛》這樣的經(jīng)典文學(xué)作品不多，深深地影響世界的文學(xué)愛好者。《簡(jiǎn)?愛》的作用是多方面的，不僅可以拓展讀者的視野，提高他們的興趣，還可以培養(yǎng)讀者的文學(xué)素養(yǎng)和閱讀能力。因此，研究《簡(jiǎn)?愛》翻譯在外國(guó)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)中的作用，具有十分重要的意義。本文字?jǐn)?shù)：2012篇五：提升學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)的外國(guó)文學(xué)論文提升學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)的外國(guó)文學(xué)論文一、外國(guó)文學(xué)作品是外國(guó)語言、文學(xué)的寶庫外國(guó)文學(xué)作品是外國(guó)語言的升華，是其語言發(fā)展過程的重要證明。加之文學(xué)又具有形象性特征，它是整個(gè)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的總和。任何國(guó)家的發(fā)展和環(huán)境都可以在文學(xué)作品中找到。文學(xué)作品的表現(xiàn)豐富多樣，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)涵養(yǎng)意義重大。任何一部文學(xué)作品都有現(xiàn)實(shí)的影子，了解和學(xué)習(xí)它，不僅能夠陶冶情操，還能夠更深入地了解社會(huì)。對(duì)外語專業(yè)學(xué)生來說，通過自己感興趣的外國(guó)文學(xué)，在正常外語學(xué)習(xí)的過程中，去了解和感受文學(xué)的魅力，通過不斷的積累，達(dá)到提升文學(xué)涵養(yǎng)的目的。文學(xué)涵養(yǎng)的提升可以表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)作品的理解上，同時(shí)外語專業(yè)學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)的提升，又會(huì)反過來幫助他們更好地理解外國(guó)文學(xué)作品，二者之間是相輔相成，互為基礎(chǔ)的關(guān)系。二、外國(guó)文學(xué)作品中對(duì)“真、善、美”的追求文學(xué)承載了豐富的文化、藝術(shù)元素，代表著一個(gè)民族的精神內(nèi)涵和思想結(jié)晶。它從某種程度上傳播著一個(gè)國(guó)家、社會(huì)和民族的文化，“真、善、美”是各類外國(guó)文學(xué)中提高文學(xué)內(nèi)涵不變的追求。(一)追求“真”文學(xué)所追求的“真”，既有客觀的“真”，指作家要多以現(xiàn)實(shí)生活為本，在客觀生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)客觀環(huán)境和客觀人物的境遇進(jìn)行真實(shí)描述。同時(shí)也指內(nèi)在的“真”，即指作品中的人物內(nèi)心的絕對(duì)真實(shí)。無論是作品的主題，還是作品中有正面效益的主人公，都表現(xiàn)出作者對(duì)本真的追求。文學(xué)作品追求“真”，不去刻意掩蓋黑暗或反派，不管其中所追求的是否為現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)，只要與作品內(nèi)在的邏輯相符合即可。(二)追求“善”無論是哪一部文學(xué)作品，都存在對(duì)“善”的描寫和歌頌。在一些作品中即使寫入“惡”，也是以“惡”來反襯“善”。比如《巴黎圣母院》中的副教主，作者以他的惡來襯托敲鐘人的善。但是不是在所有作品中都是善惡并存的?在有的作品中只表現(xiàn)出一個(gè)主題，就是“善”。比如沈從文的《邊城》就沒有一個(gè)惡人，盡管最后沒有一個(gè)好的結(jié)局，但小說卻把“善”這一主題發(fā)揮到了極致。(三)追求“美”文學(xué)作品中對(duì)“美”的追求不僅僅體現(xiàn)在形式上，也體現(xiàn)在本質(zhì)上。從文學(xué)作品的形式看，不論是整體的還是散落的，各種各樣地、各層次地對(duì)美進(jìn)行追求。從文學(xué)作品的本質(zhì)方面來看，即在文學(xué)作品的主題上追求“美”，不論是悲或喜，都能體現(xiàn)出其主題的美。比如《哈姆雷特》，它的主題是悲壯的美。三、外國(guó)文學(xué)作品對(duì)外語專業(yè)學(xué)生文學(xué)涵養(yǎng)的提升方式(一)對(duì)學(xué)生個(gè)性涵養(yǎng)的培養(yǎng)在借助外國(guó)文學(xué)作品對(duì)外語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)涵養(yǎng)的培養(yǎng)時(shí)，首先要注意對(duì)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，使學(xué)生有充分的表現(xiàn)余地。其次，要積極發(fā)展學(xué)生的思考能力，不能過于死板，要鼓勵(lì)多元化、開放化的閱讀。再次，引導(dǎo)學(xué)生從作品的意境出發(fā)，發(fā)散思維，結(jié)合自身的體會(huì)去了解作品。另外，要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和喜好，推薦適合的外國(guó)文學(xué)作品，這樣可以取得事半功倍的效果。例如，在《羅密歐與朱麗葉》的學(xué)習(xí)中，除了要學(xué)習(xí)作品的表現(xiàn)內(nèi)容外，還要對(duì)羅密歐和朱麗葉當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度進(jìn)行講解，只有了解了故事的整個(gè)社會(huì)背景，才能對(duì)人物的性格做出正確的把握，并提高學(xué)生的理解能力。在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中，鼓勵(lì)學(xué)生去深入理解，根據(jù)自己的觀點(diǎn)積極探討，不求答案統(tǒng)一。(二)對(duì)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力都是文學(xué)涵養(yǎng)培養(yǎng)的重要內(nèi)容，外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)可以很好地培養(yǎng)外語專業(yè)學(xué)生的想象力和思考力。特別是一些詩歌作