高中語文文言文閱讀典籍分類專訓(xùn)：散文類 先秦諸子散文（全國(guó)甲卷、乙卷適用）

先秦諸子散文

未命名

一、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

山木（節(jié)選）

居于行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，目：“無所

可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！?/p>

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命摩手殺雁而烹之。豎子請(qǐng)目：“其一能鳴，

其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人日：“殺不能鳴者。”

明日，弟子問于莊子日：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不

材死。先生將何處？”

莊子笑日：“周將處乎材與不材之間o材與丕材之聞似之無韭也故去免不累差去乘

道德天漫游則丕然毛譽(yù)王置二圖二蛇與時(shí)俱他面近直專為一上一下,以和為量，浮游乎

萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪!此個(gè)冬、囂申之法則也。若夫萬物之情，

人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。

胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”

（選自《莊子集釋》，有刪改）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽(yù)無詈/一龍

一蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為/

B.材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽(yù)無譬/一龍一

蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為/

C.材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽(yù)無譬/一龍一

蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為/

D.材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽(yù)無詈/一龍

一蛇/與時(shí)俱化而無/肯專為/

2.下列對(duì)文化常識(shí)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊子：春秋時(shí)期道家代表人物。最早提出“內(nèi)圣外王”的思想，對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，

深刻指出“以道陰陽”，“三籟”思想與三才之道相合。

B.豎子：舊稱未成年的童仆，也指對(duì)人鄙賤的稱呼。

C.道德：“道”是萬物萬法之源，創(chuàng)造一切的力量；“德”是為順應(yīng)自然、社會(huì)和人

類客觀需要去做事的行為，不違背自然發(fā)展規(guī)律，去發(fā)展自然、發(fā)展社會(huì)，提升自己的

踐行方式。

D.神農(nóng)、黃帝：與伏羲氏同屬三皇五帝，是中華民族的人文始祖。

3.下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鳴卻被殺，莊子認(rèn)為只有處于“材”與“不

材”之間，才能免于累。

B.山木和雁的命運(yùn)，給人的啟示就是：人生于世，兇險(xiǎn)太多，有很多時(shí)候我們也很難

判斷出怎么做才能避免危險(xiǎn)。

C.莊子認(rèn)為，人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的羈絆，

只有這樣才能達(dá)到真正的自由。

D.人類與萬物又有所不同，比如說賢能就可能受到謀算，無能又會(huì)受到欺侮，所以說

不可能“得而必”。

4.請(qǐng)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？

(2)物物而不物于物，則胡可得而累邪！

【答案】

1.B

2.A

3.A

4.(1)一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問殺哪一只呢？

(2)役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會(huì)受到外物的拘束而勞累呢？

【分析】

1.

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

文言斷句能力是文言文閱讀能力的一個(gè)重要標(biāo)志，斷句時(shí)首先要仔細(xì)閱讀文段，把握語

段的基本意思，然后充分利用各種標(biāo)志詞及句式特點(diǎn)斷句。

句子的翻譯是：處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還

是不能免于受累。至于掌握了天道天德,活動(dòng)就不會(huì)有所拖累?對(duì)贊譽(yù)與詆毀都無所謂，

時(shí)而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面。

語段主要講“材與不材之間”這種人生態(tài)度，所以“材與不材之間”后面可以停頓；

“也”用于句末表停頓，“故”表結(jié)果，領(lǐng)起下一句，所以在“也”之后要停頓，排除

C、D；“若夫”為句首發(fā)語詞，在前面停頓，排除A。

故選B。

2.

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A.“莊子：春秋時(shí)期道家代表人物”錯(cuò)誤，莊子是“戰(zhàn)國(guó)中期人”。

故選A?

3.

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

A.“處于‘材‘與‘不材’之間，才能免于累”錯(cuò)，原文說“物物而不物于物”才能

免于累。

故選A。

4.

本題考查學(xué)生文言文語句翻譯能力。

翻譯時(shí)，首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語然

后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順，做到字字落實(shí)的同時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)

注得分點(diǎn)：

（1）其一，其中一只；請(qǐng)，請(qǐng)問；奚，何，哪一只。

（2）物物，役使外物，前一個(gè)“物”為動(dòng)詞；于，被；胡，何，怎么。

參考譯文：

莊子行走于山中，看見一棵大樹，枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動(dòng)手

砍伐。問他們是什么原因，說：“沒有什么用處?！鼻f子說：“這棵樹就是因?yàn)椴怀刹?/p>

而能夠終享天年??！”

莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：“一

只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不能叫的?！?/p>

第二天，弟子問莊子：“昨日遇見的山中大樹，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年；如今主

人的鵝，因?yàn)椴怀刹亩粴⒌簟Ｏ壬銓⒃趺崔k呢？”

莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于天道

卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動(dòng)就不會(huì)有

所拖累。對(duì)贊譽(yù)與詆毀都無所謂，時(shí)而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推

移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面；時(shí)而進(jìn)取時(shí)而退縮，一切以和順為標(biāo)準(zhǔn)，活動(dòng)于虛

無的境界；役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會(huì)受到外物的拘束而勞累呢？這

就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。至于說到萬物的真情，人類的習(xí)俗，就不是這樣的。你想

聚合，別人就使你離；你想成功，別人就要破壞；你窮困，別人就壓抑你；你尊貴，別

人就非議你；你要有所作為，別人就要損害你；你賢，別人就會(huì)謀算你；你不肖，別人

就欺負(fù)你：怎么能得到并一定如愿呢？可悲??！弟子們記住了，只有天道無為的境界才

是最美好的。”

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后

能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊蘇家者，先修其

身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在

格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，

家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。……

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。卜人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揖

其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君

子必慎其獨(dú)也。曾子日：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體

胖，故君子必誠(chéng)其意。

所謂修身在正其心者：身有所忿愫，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好

樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味。

此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而殍焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而

辟焉，之其所哀將而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮

叁！故諺有之日：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）

5.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不無理的一項(xiàng)是（）

A.慮而后能將得：處事合宜

B.致知在格物格：標(biāo)準(zhǔn)

C.人之其所親愛而辟焉辟：偏向

D.之其所哀矜而辟焉矜：憐憫，同情

6.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

A.大學(xué)之道吾為其無用而搭書

B.知止賄后有定人財(cái)不仁，如禮何

C.欲齊基家者不恕乎

D.小人閑居為不善為之于未有

7.下列各項(xiàng)中的加點(diǎn)詞不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)之道

B.跨者不行

C.何不本以為大樽而浮乎江湖

D.非所以內(nèi)交于磺子之父母也

8.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《尚書》。

B.《禮記》體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、美學(xué)等思想。

C.曾子，名參。其父曾點(diǎn)，字皙，與子曾參同師孔子。

D.“慎獨(dú)”可以理解為獨(dú)處時(shí)也要使自己的行為謹(jǐn)慎。

9.文中劃波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）

A.心不在/焉視而不見聽/而不聞食/而不知其味

B.心不在/焉視而不見/聽而不聞/食而不知其味

C.心不在焉/視而不見/聽而不聞/食而不知其味

D.心不在焉視/而不見聽/而不聞食/而不知其味

io.下列對(duì)原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”即“明明德”“親民”“止于至善”。

B.繼而又提出了“八條目”之說，“八條目”之間是并列關(guān)系，“格物”是其核心。

C.要做到“誠(chéng)意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要排棄不良情緒和外界干擾。

D.選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說服力。

11.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。

（2）欲誠(chéng)其意者，先致其知。

（3）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!

【答案】

5.B

6.D

7.D

8.A

9.C

10.B

11.(1)古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。

(2)要使意念真誠(chéng)，就先要獲得知識(shí)(把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致)。

(3)所以喜好一個(gè)人也能知道他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人也能知道他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天

下很少！

【解析】

5.

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.格：推究。句意：獲得知識(shí)在于推究事物的原理。

故選B。

6.

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.助詞，的；代詞，它。

B.連詞，表承接；連詞，表假設(shè)。

C.代詞，自己的；語氣詞，大概。

D.動(dòng)詞，做。

故選D。

7.

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。

A.大學(xué)：古義，大人之學(xué)，博學(xué)；今義，實(shí)施高等教育的學(xué)校的一種。

B.不行：古義，行走不穩(wěn)；今義，不可以。

C.慮：古義，用繩結(jié)綴；今義，思考，擔(dān)憂。

D.孺子：古今均指小孩子。

故選D。

8.

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A.“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。

故選Ao

9.

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句子的翻譯是：心思不能專注于要做的事情，雖然也在看，卻是看不到；雖然也在聽，

卻是聽不清；雖然也在吃，卻是吃了還不知道什么滋味。

“焉”是代詞，作“在”的賓語，不能斷開，排除AB；“視”是名詞，作主語，“視

而不見”與“聽而不聞”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，中間斷開，排除D。

故選C?

10.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B."'八條目’之間是并列關(guān)系，‘格物'是其核心”錯(cuò)，“八條目”之間是遞進(jìn)關(guān)系,

“修身”是“三綱八目”說的核心。

故選B。

11.

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）關(guān)鍵詞：明，形容詞作動(dòng)詞，彰明、彰顯；明德，美德。

（2）關(guān)鍵詞：誠(chéng)，使動(dòng)，使……真誠(chéng)；致其知，獲得知識(shí)。

（3）關(guān)鍵詞：好，喜好；惡，缺點(diǎn)；美，優(yōu)點(diǎn)；鮮，少。

參考譯文：

大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知

道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性

情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有

始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。

古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，

就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身

的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意

念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。推究了事物

的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念

真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的

各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后

才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。……

所謂使意念真誠(chéng)，就是不要自己欺騙自己。....卜人在閑居獨(dú)處時(shí)做不好的事，沒

有什么壞事不干，見到君子后就隱藏躲避，掩蓋藏匿做過的壞事，宣傳夸耀自己做過的

善事。豈不知在別人眼中看著他，就如同看清了他的肺肝一樣，他這樣做又有什么益處

呢！這就叫做內(nèi)心有真實(shí)的想法，外表上一定會(huì)表現(xiàn)出來的。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要

很謹(jǐn)慎。曾子說過：“雖獨(dú)處，其實(shí)也有很多眼睛在看著你，很多手在指著你，多么嚴(yán)

厲、多可敬畏??！”財(cái)富可以裝飾屋室，道德可以潤(rùn)飾身心，心胸寬廣，身體自然安適，

所以君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。

所謂要修養(yǎng)自身德行就是要端正內(nèi)心：自身如果有憤怒怨恨，內(nèi)心就不能端正；自

身如果有畏懼恐慌，內(nèi)心就不能端正；自身如果有喜好歡樂，內(nèi)心就不能端正；自身如

果有憂患煩愁，內(nèi)心就不能端正。心思不能專注于要做的事情，雖然也在看，卻是看不

到；雖然也在聽，卻是聽不清；雖然也在吃，卻是吃了還不知道什么滋味。這就是說，

修養(yǎng)自身德行就是要端正內(nèi)心。

所謂管好家要先修養(yǎng)好自身的德行：就是說人們對(duì)自己所親愛的人會(huì)偏向喜愛，對(duì)

自己所厭惡的人會(huì)偏向厭惡，對(duì)自己所敬畏的人會(huì)偏向敬畏，對(duì)自己所憐憫的人會(huì)偏向

憐憫，對(duì)自己所傲視怠慢的人會(huì)偏向傲視怠慢。所以，喜好一個(gè)人也能知道他的缺點(diǎn)，

厭惡一個(gè)人也能知道他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下很少！所以諺語說：“對(duì)于自己的孩子，

沒有人還知道孩子有缺點(diǎn)；對(duì)于自己的莊稼，總覺得禾苗長(zhǎng)得還不夠壯碩?！边@就叫不

進(jìn)行自身德行的修養(yǎng)就不能管好自己的家。

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于籃，而青于籃；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，其由中

規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鷲馬十駕，

功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪西二螯，非蛇鮮■之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《勸學(xué)》）

材料二古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無

惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故無責(zé)無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行

古道，作《師說》以貽之。

（節(jié)選自《師說》）

材料三君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教

喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。

和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。

此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而教其失者也。凡學(xué)之

道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不生于其臣者二：當(dāng)其

為尸則弗臣也：當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，羊？尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者

如攻堅(jiān)木先其易者后其節(jié)目及其久也相說以解不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之

以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)

學(xué)本道也。

（節(jié)選自《禮記?學(xué)記》）

12.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A.古之學(xué)者必有師此皆進(jìn)學(xué)之道也

B.蟹六跪畫二螯道加弗牽則和

C.君子生非異生教生者，長(zhǎng)善而救其失者也

D.所以尊師也后以傳道受業(yè)解惑也

13.下列加點(diǎn)詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例：是故君之所不卑于其臣者二

A.其四中規(guī)B.不敢相師C.理望夏口D.孔子呷鄭子

14.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.善問者/如攻堅(jiān)木/先其易者/后其節(jié)/目及其久也/相說以解不善/問者反此

B.善問者/如攻堅(jiān)/木先其易者/后其節(jié)目/及其久也相說/以解不善/問者反此

C.善問者/如攻堅(jiān)木/先其易者/后其節(jié)目/及其久也/相說以解/不善問者反此

D.善問者/如攻堅(jiān)/木先其易者/后其節(jié)/目及其久也/相說以解/不善問者反此

15.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不E螂的一項(xiàng)是（）

A.古代常用“步”“趨”“走”表示行走的不同方式。“步”為在堂下舉足慢走；“趨”

常用來表示小步快走，以示尊敬；“走”表示奔跑。

B.中國(guó)古代文章中沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，誦讀時(shí)稱文句中停頓的地方為“句讀”?！熬洹笔?/p>

指一句話中間短暫的停頓，“讀”是指一句話后面的停頓。

C.《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，主要記載先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒

家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)等思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。

D.“四書五經(jīng)”是“四書”與“五經(jīng)”的合稱。“四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語》

《孟子》，“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。

16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.《勸學(xué)》圍繞“學(xué)不可以己”這個(gè)中心論點(diǎn)，運(yùn)用大量的比喻，分別從學(xué)習(xí)的重要

性、學(xué)習(xí)態(tài)度及學(xué)習(xí)方法等方面，深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。

B.在《師說》中，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊士大夫之族“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，大

力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，“師說”即“說從師的道理”。

C.《禮記?學(xué)記》提到了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，學(xué)與教相互促進(jìn)。通過習(xí)，豐富學(xué)識(shí)，

促進(jìn)教學(xué)；在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不足，又會(huì)促進(jìn)自己深入學(xué)習(xí)。

D.《禮記?學(xué)記》將“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長(zhǎng)的

重要性；以設(shè)喻的方式，強(qiáng)調(diào)善問者發(fā)問應(yīng)先易后難，循序漸進(jìn)。

17.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

(2)君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。

【答案】

12.A

13.D

14.C

15.B

16.D

17.(1)不明句讀，不能解決困惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)

習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出他是明智的。

(2)君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失敗的原因，然后才可以成為人師。

【分析】

12.

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.之：均為結(jié)構(gòu)助詞。

B.而：前者表并列關(guān)系，后者表轉(zhuǎn)折關(guān)系。

C.也：前者為句末語氣詞；后者句中表停頓。

D.所以：前者表原因，“……的原因”；后者譯為“用來……的”。

故選A?

13.

本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。

例句：臣：把……看做臣子，名詞的意動(dòng)用法。

A.曲，彎曲程度，形容詞作名詞。

B.恥，形容詞作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以……為恥。

C.西，名詞作狀語，向西。

D.師，把...當(dāng)做老師，名詞的意動(dòng)用法。

故選D。

14.

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

“攻堅(jiān)木”為完整的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“堅(jiān)木”為“攻”賓語，故中間不能斷開，排除BD。

“不善問者反此”為主謂結(jié)構(gòu)，“不善問者”與前文“善問者”為兩類不同的人，不能

斷開，排除A。

故選C。

句子含義：善于提問的人，如同砍伐堅(jiān)硬的大樹，先砍容易的地方，再砍伐枝干交接、

紋理糾結(jié)不順的地方，等到時(shí)間久了，問題就得到解決了，不善提問的人與此相反。

15.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“‘句'是指一句話中間短暫的停頓，‘讀'是指一句話后面的停頓”錯(cuò)誤，一句話

后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。

故選Bo

16.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長(zhǎng)的重要性”理解錯(cuò)誤，原文中強(qiáng)調(diào)的是善學(xué)者“自我努力”

的重要性。

故選D。

17.

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“句讀之不知，惑之不解”為賓語前置句，正常語序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”；

“師”：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；“不”：通“否”；“小”“大”：形容詞作名詞，小的

方面，大的方面。

（2）“所由”，表示原因；“興”：成功；“廢”：失敗。

參考譯文：

材料一：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水

還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）

合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為

這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒

利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明多智，而行為就不會(huì)有

過錯(cuò)了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生

了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會(huì)達(dá)高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。

所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦

法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它

的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如

果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)鍵的

筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，

兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蠟的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

材料二：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道業(yè)、解釋疑難問題的人。人不

是一生下來就懂得知識(shí)和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成

為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我

跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他

學(xué)習(xí)，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因

此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長(zhǎng)和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老

師在的地方。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗

的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來送給他。

材料三：君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失敗的原因，然后才可以成為別人的

老師。所以說老師的教學(xué)就是啟發(fā)開導(dǎo)，（對(duì)學(xué)生）引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，勸勉而不強(qiáng)制，啟

發(fā)而不把答案直接告訴學(xué)生。（對(duì)學(xué)生）引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，則（師生）關(guān)系融洽；勸勉而

不強(qiáng)制，則平易近人；啟發(fā)而不把答案直接告訴學(xué)生，則引人思考。能做到關(guān)系融洽、

平易近人，并能引人思考，可以說是做到了善于啟發(fā)開導(dǎo)讓人明白了。

學(xué)習(xí)的人有四種過失，施教的人必須要知道。人們?cè)趯W(xué)習(xí)中，有的過失在于貪多，

有的過失在于學(xué)得少，有的過失在于輕視學(xué)問，有的過失在于淺嘗輒止。這四種過失，

是（學(xué)生）不同的心理狀態(tài)造成的。了解他們的心理狀態(tài)，才能挽救他們的過失。教育，

就是發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)而糾正學(xué)生的過失。大凡學(xué)習(xí)，尊重教師是難以做到的。老師受到

尊重，這之后他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，這之后百姓才懂得以敬重

的心態(tài)對(duì)待學(xué)習(xí)。所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度來對(duì)待臣子的情況有兩種：一是請(qǐng)臣子

在祭祀中代表死者受祭的時(shí)候，不把他當(dāng)臣子對(duì)待；一是教師，不把他當(dāng)臣子對(duì)待。根

據(jù)大學(xué)的禮制，老師即使被天子召見，也不必面北稱臣，以此來表示對(duì)教師的尊重。

善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松而功效加倍，學(xué)生從而感激老師；不善于學(xué)習(xí)的人，老師

勤苦，但功效只有一半，學(xué)生從而埋怨老師。善于提問的人，如同砍伐堅(jiān)硬的大樹，先

砍容易的地方，再砍伐枝干交接、紋理糾結(jié)不順的地方，等到時(shí)間久了，問題就得到解

決了；不善提問的人與此相反。善于對(duì)待提問的人，如同被撞的鐘一樣，用小力敲打，

響聲就小，用大力敲打，響聲就大，待被撞的鐘從容不迫地回響，這樣之后鐘才會(huì)緩緩

地響完它的余音；不善于回答問題的人與此相反。以上這些，都是增進(jìn)學(xué)問的方法。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而

去。土有從原中出者，日：“原三日即下矣?！比撼甲笥抑G日：“夫原之食竭力盡矣,

君姑待之。”公曰:“吾與土期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也?！彼?/p>

罷兵而去。原人聞日：“有君如彼其信也，可無歸乎？”乃降公。衛(wèi)人聞日：“有君如

彼其信也，可無從乎？”乃降公?？鬃勇劧浿?，日：“攻原得衛(wèi)者，信也?！?/p>

文公問箕鄭日：“救餓奈何？”對(duì)日：“信?！惫眨骸鞍残?？”日：“信名、信

事、信義。信名，則群臣守職，善惡不逾，百事不??；信事，則不失天時(shí)，百姓不逾；

信義，則近親勸勉而遠(yuǎn)者歸之矣。”

吳起出，遇故人而止之食。故人日：“諾?！绷罘刀?。吳子日：“待公而食。”

故人至暮不來，起不食待之。明日早，令人求故人。故人來，方與之食。

魏文侯與虞人①期獵明-日會(huì)無疾風(fēng)左右止文侯丕聽日丕可以風(fēng)疾之故而失信吾不

為也遂自驅(qū)車往犯風(fēng)而罷虞人。

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母日：“女還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來，曾

子欲捕彘殺之。妻止之日：“特與嬰兒戲耳?！痹尤眨骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知

也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，

非以成教也?！彼炫脲橐?。

楚厲王有警，為鼓以與百姓為戍。飲酒醉，過而擊之也，民大警。使人止之，日：

“吾醉而與左右戲，過擊之也?！泵窠粤T。居數(shù)月，有警，擊鼓而民不赴。乃更令明號(hào)

而民信之。

李悝警其兩和②日：“謹(jǐn)警！敵人旦暮且至擊汝?！比缡钦咴偃鴶巢恢?兩和懈

怠，不信李悝。居數(shù)月，秦人來襲之，至，幾奪其軍。此不信之患也。

衛(wèi)嗣公使人偽客過關(guān)市,關(guān)市呵難之，因事關(guān)市以金，關(guān)市乃舍之。嗣公謂關(guān)市日：

“某時(shí)有客過而予汝金，因遣之?！标P(guān)市大恐，以嗣公為明察。

（選自《韓非子?外儲(chǔ)說左上》，略有改動(dòng)）

注：①虞人：古代掌管山澤苑囿的官。②兩和：指古代軍隊(duì)左右營(yíng)壘中的將士。

18.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.魏文侯與虞人期獵/明日/會(huì)天疾風(fēng)/左右止文侯/不聽/日/不可/以風(fēng)疾之故而失信/

吾不為也/遂自驅(qū)車往/犯風(fēng)而罷虞人。

B.魏文侯與虞人期獵明日/會(huì)天疾風(fēng)/左右止文侯不聽/日/不可以/風(fēng)疾之故而失信吾不

為也/遂自驅(qū)車往/犯風(fēng)而罷虞人。

C.魏文侯與虞人期獵/明日會(huì)天疾風(fēng)/左右止/文侯不聽日/不可以風(fēng)疾之故而失信/吾不

為也/遂自驅(qū)車/往犯風(fēng)而罷虞人。

D.魏文侯與虞人期獵明日會(huì)/天疾風(fēng)/左右止/文侯不聽日/不可以/風(fēng)疾之故而失信吾

不為也/遂自驅(qū)車往/犯風(fēng)而罷虞人。

19.下列對(duì)文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古時(shí)兩軍作戰(zhàn)時(shí)用鼓和金發(fā)號(hào)施令，“擊鼓”則進(jìn)，“擊金”則退。成語“擊鼓鳴

金”即源于此。

B.“再”指第二次，“再三”就是兩三次，在此指好幾次。

C.“關(guān)市”本是“關(guān)”與“市”的合稱，但后來的“關(guān)市”也指關(guān)下所設(shè)的市，這是

一種設(shè)在邊境關(guān)口從事內(nèi)地與邊疆少數(shù)民族及外國(guó)的貿(mào)易的市場(chǎng)，文中指后者。

D.“金”并非指金子，古代金屬都稱作“金”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“金”指的是青銅。

20.下列對(duì)原文有關(guān)的內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.晉文公用十天時(shí)間沒有攻下原國(guó)而主動(dòng)撤兵，由于堅(jiān)守誠(chéng)信，文公感動(dòng)了原國(guó)和衛(wèi)

國(guó)的人，反而得到了兩地?？鬃訉?duì)此表示贊賞。

B.吳起在“故人至暮不來”時(shí)仍堅(jiān)持不食而等待，魏文侯在“會(huì)天疾風(fēng)”時(shí)仍不失信

于虞人，體現(xiàn)出了高尚的誠(chéng)信品格，令人欽佩。

C.楚厲王因醉酒擊鼓為戲而失信于民，致使有警而百姓不來；李悝因欺騙將士而失信

于軍，險(xiǎn)致全軍覆沒。這兩個(gè)故事從反面強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信的重要。

D.衛(wèi)嗣公派人假扮客商通過關(guān)口的集市，集市的官吏刁難客商并接受了賄賂。衛(wèi)嗣公

知道后要罷免這個(gè)官吏，官吏非常害怕，認(rèn)為衛(wèi)嗣公能明察秋毫。

21.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)群臣左右諫日：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之?！?/p>

(2)彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞。

【答案】

18.A

19.C

20.D

21.(1)大臣和左右侍從勸諫說：“原國(guó)的糧食已吃光了、力量用完了，您姑且等待一

下吧！”

(2)他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥。

【分析】

18.

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句子意思是：魏文侯和虞人約定了打獵的時(shí)間。第二天，正巧碰上刮大風(fēng)，左右侍從阻

止魏文侯去打獵，魏文侯不聽，說：“不可以。因?yàn)轱L(fēng)的緣故而失去信用，那樣我是不

干的?！彪S后親自趕著車去了，冒著大風(fēng)去讓虞人停止打獵。

“期”意思是“預(yù)定時(shí)間；選定日子”，其主語為“魏文侯”，意思是“魏文侯和虞人

約定了打獵的時(shí)間”，結(jié)構(gòu)完整，意思獨(dú)立，其后斷開，排除BD兩項(xiàng)；

“明日”做句子“會(huì)天疾風(fēng)”的時(shí)間狀語，單獨(dú)成句，起強(qiáng)調(diào)作用，“文侯”作“止”

的賓語，意思是“左右侍從阻止魏文侯(去打獵)”，中間不能斷開，排除C項(xiàng)。

故選Ao

19.

本題考查學(xué)生了解掌握古代文學(xué)文化常識(shí)的能力。

C.“文中指后者”錯(cuò)誤，選文中劃線詞“關(guān)市”指的是“掌管邊境集市的官吏”。

故選C。

20.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“衛(wèi)嗣公知道后要罷免這個(gè)官吏”錯(cuò)誤，由原文“衛(wèi)嗣公使人偽客過關(guān)市，關(guān)市呵

難之，因事關(guān)市以金，關(guān)市乃舍之。嗣公謂關(guān)市日：’某時(shí)有客過而予汝金，因遣之。'

關(guān)市大恐，以嗣公為明察”可知，衛(wèi)嗣公派人裝扮成客商通過關(guān)口上的集市，管理集市

的官吏刁難他，他就用金賄賂了官吏，這樣，官吏才放他過關(guān)。嗣公對(duì)官吏說：“某時(shí)

有個(gè)客商經(jīng)過你的地方，給了你金，你才放他走的?！惫倮粢蚨浅：ε拢J(rèn)為嗣公能

明察秋毫。由此可知，文章中并沒有說衛(wèi)嗣公知道后要罷免這個(gè)官吏。

故選D。

21.

本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。

(1)左右：左右侍從。諫：勸諫。姑：姑且。待：等待。

(2)彼，他；年，年齡；相若，相似，差不多；位卑，地位低下；羞，意動(dòng)用法，感

到羞恥。

【點(diǎn)睛】

文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句

式，最后再確定關(guān)鍵字