高考語文一輪專項復習-主題作文（理性精神）

理性精神

專題目錄

01重溫導語，明確內(nèi)涵

02素材精選,主題適用

03考教結合，題型探究

04拓展演練，強化鞏固

05單元寫作，任務拓展

重溫導語，明確內(nèi)涵H

理論對于實踐有著巨大的指導意義。一個人理論素養(yǎng)越高，就越能在實踐中見微知著，行穩(wěn)致遠。提高理論

素養(yǎng)的重要途徑之一是努力學習經(jīng)典理論著作，特別是馬克思主義理論著作。

本單元的文章，或闡釋社會歷史發(fā)展的規(guī)律，或論述學風改造的問題和正確思想的來源，或闡說真理的檢驗

標準，或探討個人立身處世的原則，這些都有助于加深我們對社會、歷史和人生的認識。尤其是恩格斯、毛澤東

的文章，體現(xiàn)了歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論，具有重要的理論價值和實踐指導意義。

通過研讀經(jīng)典理論文章，獲得思想啟迪，提升思維品質(zhì)?！渡鐣v史的決定性基礎》針對當時資產(chǎn)階級理論

家對馬克思思想的歪曲，以豐富的歷史知識和辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關系

?！陡脑煳覀兊膶W習》這篇報告中，毛澤東號召全黨堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學風，反對主觀主義?！度?/p>

的正確思想是從哪里來的？》闡釋了馬克思主義的認識論，并指出應當對我們的同志進行辯證唯物論的認識論的

教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗,建設一個社會主

義的偉大強國，并且完成我們應當擔負的國際主義的偉大義務。《實踐是檢驗真理的唯一標準》引發(fā)全國展開了

一場關于真理標準問題的大討論，旨在引導人們學會理性思考，用辯證的眼光去深入理解問題?！缎揶o立其誠》

《憐憫是人的天性》《人應當堅持正義》則告訴我們立身處世的法則，告訴我們?yōu)槿艘龅健罢妗薄吧啤薄罢\”

，這些都有助于加深我們對社會、歷史、人生的認識。《修辭立其誠》作者運用唯物主義觀點，強調(diào)做人要“

說真話、講實話”，把自己的真實見解表達出來?！稇z憫是人的天性》運用立論和駁論相結合的方法，用事實指

出善是人的本性,憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德?！度藨攬猿终x》既彰顯了蘇格拉

底的道德信念，又體現(xiàn)了蘇格拉底縝密的邏輯思維。這些文章所說的理論深入淺出，言簡意賅,指導著我們的思

想,照耀著我們的心靈,讓我們在人生道路上越走越寬。

素材精選，主題適用":

主題素材

1.理性思考是一種有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對事物或問題進行觀察、比較、分析、綜合、抽象

與概括的一種思維。簡單地說，理性思考就是一種建立在證據(jù)和邏輯推理基礎上的思維方式。深化理性思考，

要求透過表象探究被忽略的事實真相，推導事物的發(fā)展趨勢，要求敢于質(zhì)疑，勇于追問，對事物作出理性的判斷；

還要注意提高思維品質(zhì)，對看似簡單的事物深層思考，不能把問題簡單化。

2.理性固然力量無窮，但脫離束縛的理性未必有利于個人的成長、社會的進步。試想，倘或每個個體皆走向絕對

理性，而無任何感性的浪漫，“人”便不再是“人。而成為了冰冷的機器。社會變?yōu)樵討B(tài)社會，個體皆以利益

至上，人與人之間的溫度早已蕩然無存一一這絕非理性存在的初衷。然不幸的是，世界卻有向“絕對理性”演變

的趨勢，而若不想淪為“理性的奴隸”，個體便需為理性“設界”一一亦即運用感性平衡“理性”，使冷漠的理

性具有人間煙火的溫情。唯有此，才能更好地發(fā)揮理性真正的力量。所幸，令人欣喜的是，我們不止一次地看到，

交警在處理因路況不熟而誤入市區(qū)的貨車司機時，不再是一味地鐵面無私，毫不留情，而是予以寬容和理解，熱

情引路，口頭警誡。讓我們深感理性的法律亦有溫情。

3.天戴蒼，地履黃，縱千古，橫八荒。昂首向前，炎黃子孫風骨卓葷，鐵骨錚錚挺脊梁；低頭謙恭，華夏兒女

溫儒內(nèi)斂，生命智慧萬年長。林庚言“人走路要昂著頭”，但無言萬物卻把頭低垂下來內(nèi)蘊智慧，昂首與低頭之

間，是生命的哲思。時代霄壤，風云際會，我輩青年亦當昂首風骨葷，低頭謙良德。低垂著頭，溫良恭儉讓，是

生命的智慧，是成熟內(nèi)斂，是于無聲處聽驚雷。地勢坤，君子以厚德載物，篤厚恭謹。低頭，是厚積德行，是沉

潛心緒，是低調(diào)做事，是十年磨一劍的匠心獨守。“卅載光陰彈指過，未將磨洗是初心”，葉嘉瑩幾十年如一日潛

心研究中國古典詩詞，”秀口一出便是半個盛唐”，傳承文化，化育一方。北大青年才俊韋東奕，低調(diào)做學問，心

無旁鷲，覽數(shù)學勝景，窺學術奧秘。亞洲飛人蘇炳添沉浸賽場，突破堅持，用日復一日的自律創(chuàng)造輝煌。于高山

之巔，方見大河奔涌，我輩青年，放低姿態(tài)，垂下頭去，守初心、厚德行、積才識，成棟梁。

4.昂首向前，仁義篤信勇，是卓葷的風骨，是頂天立地，是潮頭登高再擊槳。天行健，君子以自強不息，勇毅

篤行。抬起頭來，是挺起堅硬的脊梁，是責任擔當，是不懈追求無止境，是勇攀高峰凌云志，敢教日月再丈量。

拒絕躺平不佛系，斷臂男孩以汗水與堅毅成就籃球夢想；努力奮斗不畏難，殘疾女孩江夢南用拼搏和奮進感動中

國，學海遨游成就美好人生；脫貧攻堅戰(zhàn)場上，黃文秀倒在的助貧路上，卻為青年人樹起了站著的豐碑。于群峰

之上，更覺長風浩蕩。昂首人生路，披荊斬棘，向陽而生。青年強則國強，我輩少年郎，莫做神州袖手人，敢教

天地再丈量。

5.低垂著頭才有昂首向前的機會與魄力，才能縱目遠方。放低姿態(tài)成熟內(nèi)斂才有謙遜廣納的品格，才能雄視世界。

低調(diào)內(nèi)斂，深德厚行，于立業(yè)成家、開眼界獲真知都大有裨益；昂首向前才有資格在成熟后垂下頭去，才能厚修

德行。沒有自立自強，沒有足夠的才識，沒有底氣與實力，沒有披荊斬棘以啟山林，沒有創(chuàng)榛辟莽開拓前行，哪

里有收獲的輝煌，踏實的成績。揆諸當下，太多的青年人眼高手低，既不能潛心研究學術，昂首向前，深研一技

一能，又無法有成熟的心態(tài)與智慧，只是糊涂麻木，動輒躺平，佛系游戲人生。

6.志氣是人生關鍵的大前提。沒有志向的雄鷹，便只能像麻雀一樣在小樹間徘徊，沒有志向的猛虎，便只能像狐

貍一樣畏首畏尾，同樣，沒有遠大志向的人，也只能生活在生活的低谷，永遠無法發(fā)揮能力。岳飛，從小便立下

報國的大志，愛迪生從十歲起就做起了實驗，朝著科學頂峰邁進，雷峰也把自己終身的目標定在全心全意為人民

服務的遠大志向上。成大業(yè)者，必有其大志。有了志氣才能在逆境中戰(zhàn)勝自我，在順境時警醒自我。

7.沉心靜氣，腳踏實地能助人走向成功。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，連手機軟件都被冠以“極速”的名號。不少人被

奔涌向前的浪潮裹挾，失掉了內(nèi)心定力，碌碌無為，隨波逐流。需要看到，好高鷲遠、心浮氣躁的人必定無所作

為。只有肯下苦功、專注一物的人最終才能收獲累累碩果。君可見，許振超精益求精，在集裝箱裝卸領域潛心

鉆研，創(chuàng)造出“一鉤準”的振超效率。君可見，年過七旬的焊接領軍人艾愛國，用半生心血澆鑄出一個又一個舉

世矚目的建筑奇跡。他們在反復中精湛技藝，積少成多，量變的積累帶終來質(zhì)變的飛躍。當然，反復練習并不等

同于簡單機械的重復，我們需要用心專注，在每一次“從頭再來”中找到新的心得體悟，取得新的突破。如果

只單純地追求遍數(shù)之多，就如同小和尚念經(jīng)一樣，為了完成而完成。不僅收獲甚微，還會使自己疲憊不堪，喪失

動力。下苦功、肯鉆研、求突破，應是當代青年之底色。我們要學習榜樣，一以貫之。徐懷中對壁十年，終成“牽

風一記"，讓我們懂得專注與堅守；蘇炳添無數(shù)次的起跑練習終成“飛人”榮耀，讓我們懂得不怕枯燥，堅持到

底；孔夫子十日練習終悟文王操，讓我們懂得沉心靜氣。

8.親身實踐幫助我們用最直觀的方式探索著這個世界，感受獲取知識的樂趣。古有魯班觀察草葉發(fā)明鋸齒，酈道

元浪跡天下而創(chuàng)《水經(jīng)注》；而今更有袁隆平爺爺投身實驗田之中，為全國，乃至全世界人民的溫飽問題的解決

作出了巨大貢獻。他們無不啟示著我們親身實踐的重要意義。但就如盲人摸象，以一己之見揣物之大觀，雖不能

說是完全錯誤，但終究還是片面、狹隘的。因此，博采眾長，廣開言路，以聞知長知識，不失為觀照生活，提

升格局的一個好方法。在聞知的世界里，我們慕“蒼山負雪，明燭天南”之盛景，醉“木欣欣以向榮，泉涓涓而

始流”之怡然，暢流書海，以極夫天地大觀之樂。而與此同時，我們也需警惕大數(shù)據(jù)背景下海量的信息與知識，

理性辨析身邊的信息。不要讓所見所聞的過剩，帶來知識的消化不良，反而造成了個人認識見解的淺薄，甚至是

錯誤。

9.”實踐是檢驗真理的唯一標準?！泵撎ビ趯嵺`的知識才能更好的運用于實踐，無論是二十四節(jié)氣還是農(nóng)諺歇后

語都將這一點詮釋得淋漓盡致，由設立經(jīng)濟特區(qū)到全面改革開放，新中國一步一個腳印，于實踐中求索，于經(jīng)驗

中前行，秉執(zhí)親知實現(xiàn)了中國特色社會主義的構想。歷史長河緩緩回溯，長平之戰(zhàn)“黃埃散漫風蕭索”的場景歷

歷在目，趙括終究因他的自負和放棄親知的虛浮付出了慘痛的代價。凌駕于事實之上的知識如同海浪翻涌時的泡

沫，表面光鮮亮麗，實則在風浪考驗中化為泡影。于親知中求知，才能讓理論與現(xiàn)實統(tǒng)一。事事躬行總結經(jīng)驗固

然難得，但由實踐得出理論的過程未免過于漫長，因此汲取他人智慧的聞知也至關重要。聞知是一種扎根于前人

智慧土壤的成長方法，從師于人或書本給了我們站上前人肩膀的捷徑。扎根于先人智慧的土地，我們得以看破虛

妄，柳暗花明。“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！痹趯W習之路上，我們很容易陷入思想的漩渦，任萬千思

緒結做蠶繭將我們束縛得動彈不得。誠然，自行思考也能讓我們掙脫這牢籠，但在這個時間彌足珍貴的時代，我

們不能逞一時之強而囿于困惑，而應尋求幫助大步向前。只知親知便如滴水穿石，雖然有效但未免勞神傷身，只

知聞知便如紙上談兵，看似頭頭是道實則虛無縹緲。

10.理性的力量不言而喻。一方面，其可以使人脫離險境：正是因為理性的存在，人們才能審慎分析自己的處境,

在行事時“進退得所”，尤其在面臨潛在風險時，能及時回轉，避免沖動行事。反之，倘或任由感性如脫韁野馬

般馳騁，便可能致使自己身陷泥潭，“眼前無路可回頭”。另一方面，理性并非使人一味的退縮，畏蕙不前并非是

理性的表現(xiàn)，其真正的力量在于能使人認識到“前途的光明”，從而甘心為理想而奮斗，發(fā)揮己之全部價值。從

戊戌君子到黃花崗英烈，從彼德格勒的炮火到井岡山的燎原星火，為理想而奮斗的人們雖行進在坎坷的道路上，

卻因理性的指引看到了初見的曙光。

名言素材

行是知之始，知是行之成。一一陶行知

具有豐富知識和經(jīng)驗的人，比只有一種知識和經(jīng)驗的人更容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨到的見解。一一泰勒

問題不在于學到的是什么樣的知識，而在于所學的知識要有用處。一一盧梭

有學問和有知識的人是不同的。記憶造成了前者，哲學造成了后者。一一大仲馬

實在說來，沒有知識的人總愛議論別人無知，知識豐富的人時時發(fā)現(xiàn)自己無知。一一笛卡爾

真正高明的人，就是能夠借重別人的智慧，來使自己不受蒙蔽的人。一一蘇格拉底

正直但無知識是軟弱的，也是無用的，有知識但不正直是危險的，也是可怕的。一一約翰遜

知識不是某種完備無缺、純凈無瑕、僵死不變的東西。它永遠在創(chuàng)新，永遠在前進。一一略施尼科夫

知識的根是苦的，它的果實是甜的。一一薩迪

多詐的人藐視學問，愚魯?shù)娜肆w慕學問，聰明的人運用學問。一一培根

只有那些精神愉快的人，知識才像荷花花瓣似得舒展開來。一一德萊塞

考教結合，題型研究.

【典例1］閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

有人說理性是人類前行的指南針，有人說熱情是人類進步的內(nèi)燃機。然而，在心靈這個戰(zhàn)場上，我們的理性

和熱情常常開戰(zhàn)。

這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800

字。

【審題分析】

這是一道引語式材料作文題。

材料關鍵詞是“熱情”和“理性”，兩句話給出了不同看法。第一句分別肯定了熱情或者理性對人類進步的

巨大作用，第二句“在心靈這個戰(zhàn)場上，我們的理性和熱情常常開戰(zhàn)”是說二者存在矛盾，提醒我們辯證看待二

者關系，既需要積淀理性，也需要迸發(fā)熱情。

我們首先分析兩個詞語的內(nèi)涵及價值。理性是指人在正常思維狀態(tài)下時為了獲得預期結果，有自信與勇氣冷

靜地面對現(xiàn)狀，并快速全面了解現(xiàn)實分析出多種可行性方案，再判斷出最佳方案且對其有效執(zhí)行的能力。理性是

人類智慧的體現(xiàn)，是人類文明發(fā)展的重要車輪，讓我們能夠理性思考、客觀分析問題，做出明智的決策；理性的

思維方式能夠讓我們看清問題的本質(zhì)，并根據(jù)事實來做出判斷和決策，從而避免被情緒左右而做出錯誤的決定；

理性是追求真理的道路，只有通過理性思考和科學方法才能更接近真理，掌握真知，因此理性的重要性在于它讓

我們的思考更客觀、更準確。同時，要注意與“冷漠”“機械”“理智”等概念的區(qū)分。

熱情是指人參與活動或?qū)Υ齽e人所表現(xiàn)出來的熱烈，積極，主動，友好的情感或態(tài)度。在這里主要指它對事

的一面，即“參與活動時所表現(xiàn)出來的熱烈，積極，主動”。熱情是人類情感的表達，它讓我們有熱情與動力，

追求自己的夢想。只要有熱情，就能夠全身心地投入到自己所喜歡的事情中，創(chuàng)造出更出色的成績；熱情能夠讓

我們發(fā)現(xiàn)生命的美好，發(fā)現(xiàn)這個世界的多彩與豐富，感受到身邊的溫暖與幸福。因此，我們應該懂得欣賞生命中

的每一個瞬間，感受每一份愛與關懷；熱情能夠激發(fā)我們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，讓我們不斷嘗試新的事物，追求更

好的人生。只有擁有熱情，才能讓自己具有無限的可能性。但也要看到熱情雖然能使我們充滿活力，但過度的熱

情也可能讓我們盲目，我們需要意識到自身的能力和局限性，不要沖動行事；熱情有不長久易消退的特點，在追

求熱情的同時，如何更長久的變熱情為熱愛，也是需要思考的問題。

綜合看來，熱情與理性二者之間是辯證關系，不僅不矛盾，反而能相得益彰。譬如，在理性引領下的熱情會

更具價值，這在所有科學家、革命家那里都有具體而生動的體現(xiàn)，在當今的諸多成功人士那里也有完美的詮釋。

理性讓我們知道什么時候該做什么，什么時候不能做什么；一旦理性發(fā)出做好某事的指令，熱情則讓我們?nèi)σ?/p>

赴，身心俱入。但熱情如水，只有在理性之堤的護衛(wèi)下才能安全有為，一旦熱情之水溢滿理性的堤壩或沖毀理性

的堤壩，災難就會發(fā)生，不幸就會降臨。

寫作時可采用層進式結構或者對照式結構。如先分別肯定“熱情”和“理性”的意義，然后再說明二者的局

限，最后闡述如何將二者結合起來，不失理性與熱情，才是最好的做事方法。

立意：

1.讓熱情與理性齊飛。

2.以理性看世界，以熱情報華夏。

3.理性為墨，熱情點染，成就美好人生。

【例文薦讀】

熱情與理性：奮勇與明辨的交織之花

熱血是激情的火焰、是人類進步的內(nèi)燃機，理性是冷靜的冰霜、是人類前行的指南針。熱情可以讓我們有勇

氣和力量去追求理想和正義，但也可能讓我們盲目和沖動。理性可以讓我們有判斷和分析的能力，但也可能讓我

們失去感情和同情。在這個紛繁復雜的世界里，我們需要在熱情與理性之間找到平衡，讓勇敢與智慧共同照亮前

行的道路。

理性是一個人生存和發(fā)展的基本，無論是為人，還是處世，都要保持理性的心態(tài)。哲學家康德提出了“永久

和平”的理想。他認為人類應該追求一個沒有戰(zhàn)爭和暴力的世界，但這需要建立在法律和道德的基礎上。他既有

著對和平的熱情，又有著對現(xiàn)實的清醒。我們需要這樣的理性，才能在動蕩的世界中保持清醒的頭腦，做出正確

的選擇。

熱情較之理性，更多的是一種態(tài)度，如對待事物敢做敢當?shù)呢熑胃?，不畏強暴、大度能容的心胸，以及即?/p>

一無所有也不怕從頭再來的勇氣等。經(jīng)濟學家張培剛是發(fā)展經(jīng)濟學的奠基人，他用自己的智慧和勇氣為中國改革

開放提供了理論指導和政策建議。他既有著對國家富強的愿望，又有著對問題本質(zhì)的分析。我們需要這樣的熱情，

才能在艱難的歲月中保持堅定的信念，勇往直前。

失去理性的熱情可以說是考慮不周的魯莽和沖動，而失去了熱情的理性則是懦弱與膽怯、順從與屈服。理性

和熱情交織，摩擦出亮麗的火花。鐘南山院士在抗擊新冠肺炎疫情中發(fā)揮了重要作用。他不僅有著愛國的熱情，

敢于說真話，揭露真相，還有著科學的理性，積極推動防控措施和醫(yī)學研究。他的事跡告訴我們，熱情與理性并

不是對立的，而是相輔相成的。我們需要在熱情中保持清醒，在理性中保持溫暖，這樣才能在復雜多變的現(xiàn)實中

不斷前行。

然而，在我們生活的時代，熱情與理性的辯證關系并非易事。在這個快節(jié)奏的社會，我們時常面臨壓力與困

惑。熱情的沖動可能會導致我們在關鍵時刻做出錯誤的選擇，而過于理性的思考則可能讓我們變得麻木不仁。在

這種情況下，保持熱情與理性的平衡尤為重要。

“冷眼看穿卻熟腸掛住，有著溫柔與寬厚的心?！蔽覀円獙W會放慢腳步，給自己留出時間去思考。我們要學

會傾聽他人的意見，以拓展自己的視野。在現(xiàn)代社會，信息傳播的速度之快使人們?nèi)菀紫萑胄畔⒗O房，失去對事

物的全面認識。在這種情況下，傾聽不同觀點的聲音，既可以讓我們更好地理解問題，也有助于平衡我們的熱情

與理性。我們要學會保持謙虛。在追求熱情與理性的平衡過程中，我們必然會遇到挫折與困難。謙虛讓我們意識

到自己的不足，進而激發(fā)我們在熱情與理性之間努力尋求平衡。

總之，熱情與理性是人生的雙翼，它們共同支撐著我們在人生道路上的飛行?！盁崆楸仨毢椭怯逻B接起來，

方能避免環(huán)境的摧殘?！敝挥性跓崆榕c理性相互輔助、相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)下，我們才能迎接挑戰(zhàn)，勇往直前，譜寫

出一段更加精彩的人生篇章。讓我們用理性為墨，用熱情點染，共同描繪出奮勇與明辨的交織之花。

佳作點評：熱情與理性是人生的雙翼，它們共同支撐著我們在人生道路上的飛行。任何知識哪怕皆為真理，

那也只是前人的經(jīng)驗總結，未必就能成為今天和未來的圭臬。越是卓越的大家，就越不會提倡自己的后學、門徒

迷信自己的學說，而是會要求他們敢于突破和超越前人，如此，才會有學術的進步。熱情較之理性，更多的是一

種態(tài)度。正是有了“吾愛吾師，吾更愛真理”的勇氣，世界才沒有一直停留在遠古，科學才有進步。一個嶄新的

時代，從事的是全新的事業(yè)，根本就沒有一本以不變應萬變的“百科全書”供我們套用，讓我們包打天下。雖然

我們可以從前人留下的精神遺產(chǎn)中獲取可以給我們啟發(fā)的、“戰(zhàn)略”性的精髓，但制定具體“戰(zhàn)術”，還得靠我們

自己。理性的意義就是讓我們不迷信，不盲從，不人云亦云，不蕭規(guī)曹隨。正是熱情，讓這個世界百花齊放、萬

紫千紅；也讓中國找到了一條前無古人亦無同道的、獨特的發(fā)展道路。

【典例2］閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

古代哲學家墨子認為知識的獲取有親知、聞知和說知三種方式。親知是親身實踐從直接經(jīng)驗得到知識；聞知

是由他人的語言傳授或自己閱讀獲得知識；說知是在聞知親知的基礎上通過邏輯推理得到知識。三種方式在人們

獲取知識的過程中各有其用，相互聯(lián)系、轉化，又共同助益我們獲取知識。

以上材料對我們具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800

字。

【審題分析】

這是模仿2022年全國語文新高考I卷作文“本手、妙手、俗手”的命題，考察三元關系的構建而命制。材

料主要分為三個層次。第一句話提出三種獲取知識的方式。第二句話解讀三種獲取知識的方式。親知是親身實踐

從直接經(jīng)驗得到知識；聞知是由他人的語言傳授或自己閱讀獲得知識；說知是在聞知親知的基礎上通過邏輯推理

得到知識。我們可以結合自己學習知識的經(jīng)驗進行理解，作文中對這三個概念進行深入闡釋。第三句話闡釋三者

之間的關系。如何理解三者的關系？材料已經(jīng)啟發(fā)我們可以從以下幾個角度考慮：①在人們獲取知識的過程中各

有其用②相互聯(lián)系、轉化③又共同助益我們獲取知識。若是不擅長深度思考，這三點己經(jīng)可以幫助我們快速搭建

出三個分論點了。但寫作時，我們應該深入思考，聯(lián)系實際，條分縷析，琢磨成句，釀造自己的思維成果。

另外，還要注意寫作任務：“以上材料對我們具有啟示意義?！薄拔覀儭笔钦l？是正在求學的青年學子，是每

天收獲新知提高見識的，材料中的啟示意義，應該是有指向性的。寫的文章要“體現(xiàn)你的認識與思考”，認識，

即我們對材料的理解；思考，即我們對材料的加工產(chǎn)生的新知。故，寫作應觀照自我，聯(lián)系現(xiàn)實。

用墨子這三種獲取知識的方式來解讀這個作文題本身，我們可以這么理解：

親知，正如我們平時在學習的實踐中獲得的經(jīng)驗、方法、道理；

聞知，正如這段作文材料，正如墨子的理論；

而說知，即我們要寫的這篇文章，它應該是根據(jù)我們對材料的理解（聞知）結合我們自己的學習體會（親知）

通過深入的思考、邏輯的推理、縝密的表達而呈現(xiàn)的一篇文章（說知）。

參考立意

廣聞聞知，躬行親知

百聞即一見，知行尋新知

于親知、聞知、說知中獲新知

親身實踐方可獲取富有個性的知識

紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行

【例文薦讀】

親知亦有知

知識，人類智慧的源泉，是人們認識世界的根本。而如何獲取知識，亦是一門學問。古時墨子有言，知識的

獲取分為親知、聞知、說知三種方式。對此，我們尚需仔細琢磨，梳理其中的脈絡關聯(lián)，使其各有其用。

如果將知識比作一座大廈，親知即幫助我們夯實地基與構造堅硬的骨架。作為親身實踐得來的知識，其中的

真實性同鋼筋一般不可撼動，”紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”時刻強調(diào)著親知的必要性；”實踐是檢驗真理

的唯一標準”，詮釋了親知的基石作用。世界上可以轉化成知識的事物紛繁雜亂，所形成的知識真假混雜，親知

讓我們明辨是非。

同時，親知的過程是一個塑造我們自身的過程。不同于聞知、說知。親知切身的經(jīng)歷所帶來的體驗獨一無二，

紙短訴不盡情長，筆墨道不出山高，“千里冰封”的北國風光終究是親臨才能體味那直擊心靈的震撼。而且，親

身實踐獲取的知識富有個性，每個人眼中的花草搖曳著不一的姿態(tài)，同一道公式的理解與運用人人有著不同習慣。

在親知中，我們見證真實，塑造個性。

夯實的地基與堅硬的骨架是基礎，聞知便助大廈填充其中的水泥。歷史久經(jīng)積淀，世界廣袤無限，人的一生

縱使跨越百年，親知的收獲依然顯得狹隘而局限。經(jīng)由聞知，我們能夠高效地獲取廣泛的知識，上至天文，下至

地理，語數(shù)英物化生，聞知內(nèi)客的豐富性無可比擬。何況，知識寶庫里許多的珍寶早已歷經(jīng)時間的洗刷，余下的

盡是純粹的光芒與凝練的精華。聞知亦可助我們以更加全面的角度看待事物，獨木易折，溪流易竭，獨立的單元

總不如收攏的群體穩(wěn)定，知識也不例外。聞知的優(yōu)勢，在于交流，在于傳承，交流使知識得以修正，傳承凝聚了

人類千年的光輝，足以讓個體須臾的生命熠熠生輝。

知識大廈的整體已然具備模樣，但還缺乏說知打通內(nèi)部走廊與開鑿房間。說知的特點在于深刻，通過推理，

許多公式和定理得以窺見天日。在實際情形中，對于現(xiàn)象的解釋住往受困于復雜的干擾，而說知則幫助我們抽絲

剝繭觸及最本質(zhì)的原理，慣性的發(fā)現(xiàn)、遺傳規(guī)律的揭示、哲學的璀璨、數(shù)學的奧妙……無一不體現(xiàn)著說知的功效。

不止如此，分立知識點的背后，往往隱藏著有序而龐大的知識網(wǎng)絡，說知助我們將其探明。于是，知識的關聯(lián)更

加清晰，運用愈加靈活。從已知摸索未知，說知使知識的力量更加堅實。

親知真實而充滿個性，卻不免局限，聞知雖然真中摻假，但可以進行補充與拓展。二者相互補足。說知以親

知與聞知為根基，讓知識更加鮮明、深刻和貫通。真實、豐富又深刻，求知之路通暢矣。

靈活地把握好三知，求知之路通暢矣。

百聞即一見，知行尋新知

古代哲學家墨子認為知識的獲取有親知、聞知和說知三種方式。親知通過親身實踐，聞知通過他人語言與自

己閱讀，說知則是在二者基礎上通過邏輯推理得到知識，三者各有其用，相互轉化，共同助益新知的獲取。

親知，是踏破萬里路，這是最原始的探尋世界的方法。宏大如大航海時代，有了麥哲倫的第一次環(huán)球航行，

他的路才成了書，書才成了后人的路，從而將親知的方式代代相傳，但親知的過程依然不可或缺。在沒有聞知的

年代，人們以親知創(chuàng)造聞知。若要為物理學史尋個開頭，墨子也必定赫然在列，他是親知的踐行者。光的身份至

今成謎，但墨子以觀察的方式記錄了小孔成像等一系列光學現(xiàn)象，是以成書，作為后人聞知的源泉。后人又以親

知輔證聞知，將知外化于行，行內(nèi)化于知，碰撞中生出更先進的親知與聞知，于巨人的肩膀上為后人栽下求知之

樹。

聞知，是看遍萬卷書。余秋雨先生曾在記者問及書與路的關系時如是回答：“沒有二者，書，就是路?！边@句

話巧妙地揭開了隔在親知與聞知間的帷幕，還原了知識本來的樣子。二者如此相依相存，卻也在警示我們：這世

上不能只有書，也不能只有路，不會有人只聞知而不親知，亦沒有人只親知而不聞知。沒有親知，新的聞知無法

產(chǎn)生；沒有聞知，親知無法覽遍天下事，人就如井底之蛙，殘缺不全。

一本書的扉頁曾如是寫道“我不曾讀過許多書，但我身邊的人、事、物都是一本書，我日日讀它們，因此獲

得了許多知識。”

那么，說知則是知行合一后對未知與新知的探索。莊子曾說“人而有涯，學而無涯?！鲍@取新知的過程即“以

有涯追無涯。”人生有限，我們所能親知、聞知的事物與未知、新知相比，有如冰山一角。于是我們進化出了說

知的能力，用親知說知推知新知，以有涯推出無涯。這是最困難也最美妙的求知方法。困難在于，它需要大量親

知與聞知的積淀；美妙在于，說知得到的知識總能讓我們體會到自然界的華美和弦，知識的普遍性是如此神奇。

時過境近，墨子孔子諸子百家相繼遠去，李白、蘇格拉底、亞里士多德相繼成為絕唱，互聯(lián)網(wǎng)時代將歷史拉

入新的紀元，過去無限遠去，未來依舊迷茫。我們努力想從知識中尋求解脫，但這個時代，人們只需3分鐘就能

在短視頻上看完《紅樓夢》，這是這個時代的悲哀。一方面，人們習慣了沒有親知與說知，以最低級的聞知解渴，

卻不知自己實為飲鴆止渴。當人們受到快餐文化的反噬，轉而奔向遠方始終散發(fā)著生機的文化沃野，于是另一方

面，我們又能看到羅翔“愛具體的人”，戴錦華“我不參與論戰(zhàn)的理由"，童宇輝"超越平庸”，對知識的尊重，

是這個時代的自救。

親知與聞知相互轉化，共同奠定了說知的基礎，告訴我們：百聞即一見，知行合一覓新知。

佳作點評：君子曰：“學不可以己。”在我們的一生里獲取知識早已成為了生活的一門必修課。從小時候跟在

父母背后的蹣跚學步，到長大后的讀書成人，我們所獲取的知識幫助著我們了解這個世界，決定著未來的人生走

向。而在獲取知識的路上，親知、聞知、說知三者各有其用，又相互助益，共同指引著我們發(fā)現(xiàn)更多的精彩。用

親知、聞知開啟我們對世界的認識，實現(xiàn)知識的廣博，以載動說知的推理和想象，駛向更遠的未知的方向。親知

是一種自身摸索的學習方式，從兒時的蹣跚學步到長大后的摸爬滾打，在風雨交織的路上，我們摔倒又站起，抹

淚又前進，漸悟人生之道。伽利略理想實驗揭示物理學的奧秘；元素周期表指引科學家們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的組成基礎；

現(xiàn)代仿生技術探索生命進化萬年的寶藏。由此觀之，人的認知是有限的，而知識的獲取卻是無限的，我們不能讓

有限的認識切斷探索未知的觸角，固步井底之下，感嘆世界之小。而是應該保有探索和思考的欲望，乘已知，望

未知，獲取更多的知識。

拓展演練■

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

華羅庚19歲時，就大膽質(zhì)疑數(shù)學權威，他的論文《蘇家駒之代數(shù)的五次方程式解法不能成立之理由》在上

?！犊茖W》發(fā)表。因此被清華大學破格聘任。

因這種科學精神，華羅庚也曾對唐代盧綸《塞下曲》詩進行質(zhì)疑。盧綸詩是：“月黑雁飛高，單于夜遁逃；

欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”華羅庚作詩說：“北方大雪時，群雁早南歸。月黑天高處，怎得見雁飛？”華羅庚后

來又咨詢了不少專家，才明白塞外氣候變化莫測，因自己觀察體驗不夠，才有了錯誤的判斷。

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲；不少于

800字。

【范文展示】

質(zhì)疑與自我質(zhì)疑

一個初出茅廬的年較人竟敢質(zhì)疑當時已成型的數(shù)學理論，這是何等大膽，何等智慧，何等魄力；更難能可貴

的是他對自己其他的質(zhì)疑又勇敢地加以否定。數(shù)學家華羅庚用自己的行為，很好地詮釋了什么是真正的科學精神：

敢于挑戰(zhàn)權威，勇于否定自己。不因人而改變自己的看法，不因情而維護自己的臉面?？茖W精神就在于求真、求

實，摻不得半點虛假。試問，幾人能做到？

有時候，我們習慣了聽別人表達，而很少有自己的想法；我們習慣了做乖乖孩，只為博得一株紅艷艷的小紅

花；我們習慣了盲聽，習慣了順從，哪管事情的對錯真假。更重要的是，在我們深層次的傳統(tǒng)文化屬性中，我們

要給他人留有情面，考慮他人感受，甚至唯長者、名者、強者意志為是——諸多類似觀念深深影響了我們，讓我

們錯失了很多奇異之花。而華羅庚無疑擷取了質(zhì)疑之樹上最燦爛的一朵花。

請思考一下，我們現(xiàn)在豐富多彩、日益變化的世界，從何而來？哪次滄桑巨變，哪次改天換地，哪次大步跨

越，不是我們大膽質(zhì)疑，推翻前人觀點，勇于創(chuàng)新的結果？長江后浪推前浪，一浪更比一浪強，這就是歷史的規(guī)

律，它碾舊推新的車輪，無人能夠阻擋。

聽亞里士多德正擲地有聲地對自己的老師柏拉圖喊出“吾愛吾師，吾更愛真理”的名言，并毅然轉身離開，

使他的老師留下了一臉復雜的表情；看挑戰(zhàn)亞里士多德的猛士伽利略，正從比薩斜塔放下兩顆重量不同的鐵球，

鐵球狠狠地砸碎了亞里士多德“物體的下落速度和它的重量成正比”的理論，將其擊得粉碎粉碎。不知從何時開

始，我們很多人用西醫(yī)的理論來評價我們傳統(tǒng)的中醫(yī)，認為中醫(yī)沒有任何科學依據(jù)，應該摒棄。如果屠呦呦信奉

了這種理論，那我們能聽到國人為其獲得諾貝爾醫(yī)學獎時的歡呼嗎？海水稻，聽這名字就讓人感到不可思議，不

顧別人的勸阻和冷嘲熱諷，袁隆平讓水稻長在了貧瘠苦澀的鹽堿地中，“稻花香里說豐年”，聽取笑聲一片……

但質(zhì)疑、批判是需要實力的，更需要謹慎的態(tài)度，因披荊斬棘有時會留下“累累血痕”。理性、科學的質(zhì)疑

不是毫無理由地懷疑一切、否定一切；懷疑不是為了找茬，妄意尋找他人的錯誤和弱點，更不能感情用事，質(zhì)疑

需要較強的邏輯推理。同時，理性懷疑，不只是對別人所作所為的懷疑，更應該首先對自己的觀點進行懷疑。尤

其是當自己的觀點是在不明情況、不清就里、沒做驗證時提出的。所以我們在質(zhì)疑他人時，首先要做到質(zhì)疑自己，

有時甚至要勇于承認自己的錯誤。而這就是華羅庚的可貴之處，其人格魅力可見一斑。翻譯家胡因夢說過：“在

人性頂端，自我否定與懷疑永遠是存在的?！?/p>

敢于否定自己的人是慧者，因為誰能保證自己的理論永遠萬古流芳？你今天所知道的一切，很有可能會成為

明日否定的昨日。敢于質(zhì)疑自己的人是智者，孔子聞過則喜，因為在別人質(zhì)疑自己，自己否定自我的過程中，他

收獲滿滿；敢于批判自我的人是強者，勇于承認自己的過錯有時需要突破自己涂滿厚厚脂粉的臉墻。

這就是真正的科學精神，敢于挑戰(zhàn)，大膽求證，求真務實，渴望真理！否定自己，發(fā)現(xiàn)不足，永不自滿，其

道大光！唯有這樣，科學精神的桂冠才會永遠散發(fā)耀眼的光芒!

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《社會歷史的決定性基礎》《改造我們的學習》《人的正確思想是從哪里來的》《實踐是檢驗真理的唯一標準》

四篇課文觀點明確，論述透徹，思維縝密，語言準確。閱讀這類文章，有助于我們豐富思想，發(fā)展思維，提升語

言運用能力，也有助于我們形成辯證唯物主義的世界觀和方法論。

請任選一篇課文，選取一個角度（如思想觀點、論述方法、思維方式、語言表達），寫一則讀后感，談談自

己閱讀重大理論文章的收獲。

【范文展示】

《實踐是檢驗真理的唯一標準》讀后感

實踐是檢驗真理的唯一標準，這篇文章在發(fā)表之初就引發(fā)了全國上下空前熱度的大討論。對于剛剛打倒四人

幫，走上改革道路的新中國來說，這篇文章的發(fā)布意味著人們對于實踐的重要性的理解。隨著真理標準大討論席

卷全國，在文化大革命時期一些錯誤的思想誤區(qū)也不斷得到改善。雖然此文是在特定環(huán)境下發(fā)表的，但是我認為

此文依然對于指導我們現(xiàn)在的社會發(fā)展以及改革有著重要的作用。于是特地找來一讀，以便于更深的理解其中的

含義。

馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過實踐檢驗了的客觀真理，正是由于它高度概括了實

踐經(jīng)驗，使之上升為理論，并用來指導實踐。

這句話在文章的開頭部分就有提及。說明了馬列主義、毛澤東思想的力量來源一一實踐。即使是馬列主義、

毛澤東思想這種經(jīng)過無數(shù)次論證的理論都要經(jīng)過實踐的檢驗才能顯示出其價值，更不用說我們平常人提出的理論

了。如果不用實踐去檢驗我們提出的理論，而僅僅是照本宣科，紙上談兵，必定會出現(xiàn)根本上的和方向上的錯誤

。在實際生活中，這樣的現(xiàn)象也隨處可見。有的人聽風就是風，聽雨就是雨，沒有自己的主見，忽略實踐的重要

性，結果造成了許多無法挽回的錯誤。不僅如此，這句話還從另外一個方向提及了馬列主義、毛澤東思想的高度

正確性。正是因為它們經(jīng)過了實踐的檢驗，并且對實踐經(jīng)驗進行高度的概括，所以在日常生活中的運用才極少出

現(xiàn)錯誤。在社會的發(fā)展中難免會出現(xiàn)一些小的錯誤，但是這些錯誤都是在馬列主義、毛澤東思想實踐中被涉及到

，所以在出現(xiàn)這些錯誤時，我們不應該對其思想的正確性產(chǎn)生懷疑，而是應該堅定信仰，仔細反思自己的錯誤。

并且按照主義和思想進行更改。

我們不僅承認實踐是真理的標準，而且要從發(fā)展的觀點看待實踐的標準。

這句話在文中的中段出現(xiàn)。充分的提及了要用發(fā)展的眼光看問題的重要性。實踐是檢驗真理的標準，但是這

個標準也不是一成不變的，標準的確立應該是不斷變化的。在不同的時期實踐的標準應該隨著特定的社會環(huán)境和

實際生產(chǎn)環(huán)境而發(fā)生變化。就像是在饑荒時期和大豐收年，稅收政策也應該有不同的改變一樣。用發(fā)展的眼光看

待實踐的標準，這樣不僅能及時修正真理中可能出現(xiàn)的錯誤，更重要的是能將真理按照不同的環(huán)境進行不同的理

解，以便于其更好的適應社會環(huán)境。雖然現(xiàn)在的時代于以前馬克思的時代相去甚遠，但是這并不能說明馬列主義

、毛澤東思想以及過時。正因為其是經(jīng)過實踐的檢驗，所以它能順應時代的改變而自身更好的適應時代。

辯證唯物主義認識論關于實踐標準的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一的觀點，就是任何思想、任何理論必須無例外

地、永遠地、不斷地接受實踐的檢驗的觀點，也就是真理發(fā)展的觀點。

文中提及任何思想都必須無例外地、永遠地、不斷地接受實踐的檢驗。看到這句話時我感到了極大的觸動，

因為即使是被奉為真理的馬列主義、毛澤東思想也需要不斷的接受實踐的檢驗，而許多人提出的理論卻害怕檢驗

，甚至拒絕檢驗。這種心理實質(zhì)是因為他們在提出理論時就已經(jīng)對自己沒有信心造成的。不是經(jīng)過認真思考而隨

意

提出的理論，這種東西連提出者都沒有信心，更不用說運用到實踐中去了。這點說明我們不應該隨便去接受別人

的觀點，應該保持懷疑的心態(tài)去看到這些理論。作為一個辯證唯物主義者，學會用辯證的問題去看待事物是很有

必要的。

以上就是我閱讀文章后的一些思考?！秾嵺`是檢驗真理的唯一標準》此文自從發(fā)表以來就掀起了一場思想的

變革，我希望這場思想變革對于如今我們的社會發(fā)展也有著一定的作用。現(xiàn)在有不少人在懷疑實踐的作用，拒絕

實踐。作為一個辯證唯物主義者，我們應該拒絕這種態(tài)度，而是用馬克思，毛澤東的思想武裝自己，來和這些無

知的理論戰(zhàn)斗?。ㄎ恼聛碓从诰W(wǎng)絡）

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

認識事物時，我們的判斷會受到一些因素的影響，如篤信古人、權威和書本，聽信大多人的意見等?！白怨?/p>

以來”“著名專家表示”“書上說”“大多數(shù)人認為”等常見說法，就體現(xiàn)了這些影響。圍繞這樣的短語，延伸思

考，充實依據(jù)，選取合適的角度，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。

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援疑質(zhì)理匪淺益，棄陳去舊日月新

學貴在疑，疑而后出新。致疑不獨可以廣識，更以摧枯拉朽之勢革故鼎新。如此審問而慎思，明辨而篤行，

便能摒棄陳舊，收獲欣欣向榮?？v覽古今，人類社會也是在質(zhì)疑權威、掙脫桎梏中不斷闊步邁進。

慎思與質(zhì)疑助我們邁出問詢真理的步伐。憶昔伽利略不盲從前人結論，兩個鐵球同時著地的著名實驗勇敢駁

倒了先輩的權威；當人類對世界的探索止步于地心說的囹圄之際，哥白尼提出日心說的科學假想推進了人類的天

文事業(yè)；在自然科學蹦蹦不前的年代，達爾文所提出的進化論推翻了滯后愚昧的神創(chuàng)論，極大推動了生物學的發(fā)

展。亞里士多德曾提出：“人最終的價值在覺醒和思考的能力?！泵鎸σ延嘘愓摼又灰?，最終只會一葉障目，

裹足不前；反之若質(zhì)疑辨惑則能以探索者的姿態(tài)沖云破霧，收獲真知灼見。

社會的進步需要敢為人先的突破掙脫權威束縛。在神權至上的中世紀歐洲，文藝復興的運動顛覆了人們愚昧

的認知，以摧枯拉朽之力沖破了舊文化的捆束。這場對神權質(zhì)疑，對權威挑戰(zhàn)的思想解放，極大地推動了歐洲向

資本主義邁進。千余年后，在人類社會向貪婪膨脹的至暗時刻，馬克思與恩格斯對資本主義制度勇敢地質(zhì)疑，《共

產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，喚醒了混沌之中的無產(chǎn)階級工作者，開啟了人類社會偉大的新篇章。流水不腐，戶樞不蠹。

沉湎與滯留只會被滾滾滔滔的創(chuàng)新的浪潮沖蕩而盡。對落后腐朽的文化提出質(zhì)疑，對陳舊而不合理的事物予以摒

棄，人類文明才能在歷史的長河中昂首闊步向前。

看古今中外，殊途同歸。將視角拉回至近現(xiàn)代的中國。毛澤東面對照搬蘇聯(lián)革命的路線予以否定，開創(chuàng)了

“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權”的道路引領中國革命發(fā)展。1978年的春天，鄧小平以驚人的卓識遠見建設起中

國社會主義市場經(jīng)濟體制，改革開放的新征程由此開啟。回首中共百年奮斗史，共產(chǎn)黨人以大無畏的精神質(zhì)疑一

切不合理的決策，以驚人的膽識挑戰(zhàn)舊勢力的權威。在一次次的棄陳去舊中，中共一舉開創(chuàng)了歷史的新紀元。國

家的繁榮昌盛在一路泥濘中曲折前行，不斷地撥亂反正，不斷地質(zhì)疑糾錯，不斷地保持獨立思考才能繼往開來，

再續(xù)華章。

霧盡光升，云靄破散。只要我們敢于質(zhì)疑創(chuàng)新、勇于開拓進取，縱使頭頂陰云重布、眼見千嶂層疊，我們也

依然能撥云見日一覽金烏潑灑的冉冉新生。有道是：“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少?！蔽彷吶裟芤源藣湫?/p>

姿態(tài)屹立于時代，援疑質(zhì)理定能受益匪淺，棄陳去舊必得日月俱新。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄?！爆F(xiàn)實物質(zhì)世界光怪陸離，尤其在如今這個信息爆炸的年代，打開

網(wǎng)頁，各種聳人聽聞的虛假新聞蜂擁而至，嚴重消耗著我們寶貴的時間和精力，也迷了我們的眼。

②真相是什么？在自媒體時代，每個人站的角度不同，評價尺度不同，得出的結論也不一樣。而不少網(wǎng)民容

易被自己的眼界和情感制約和左右，只相信自己愿意相信的真相，而這所謂的“真相”往往離真正的事實相差千

里。

③“后真相”是指傳播主體不是對新聞事實進行完整的呈現(xiàn)，而是通過煽動情感、強化偏見、迎合情緒的方

式傳播符合受眾主觀認知但偏離事件原本真相的內(nèi)容，客觀事實和理性思辨被傳播主體和接收主體拋之腦后。

④《改造我們的學習》《實踐是檢驗真理的唯一標準》《修辭立其誠》等文章也談到了關于真相（實事）的問

題，對于我們也有重要的指導意義。

關于"真相"，你有怎樣的見解和看法？請結合材料，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800

字。

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莫讓疑云遮望眼，實事求是捍真相

“借我，借我一雙慧眼吧，讓我把這紛擾，看得清清楚楚、明明白白、真真切切。”這首歌曾經(jīng)響徹大江南

北，它的流行說明，在變幻莫測的世界中，廣大民眾對真相的渴求是多么強烈。

在信息傳播領域，各類媒體是向民眾提供信息的通道，這些媒體具不具備實事求是的職業(yè)精神，決定了民眾

獲得的信息是否可靠。以前，媒體基本上被大型通訊社壟斷，雖然信道窄，但權威性強，信息準確度高。近年來，

隨著新的信息傳播方式的開發(fā)，自媒體大量涌現(xiàn)，情況發(fā)生了天翻地覆的變化。

自媒體與傳統(tǒng)媒體相比，有著鮮明的特點。首先是門檻低，幾乎任何人都能成為這些自媒體的從業(yè)者；其次

是數(shù)量龐大，難以計數(shù)。這樣的業(yè)態(tài)，帶來的好處是信道變寬，信息來源更豐富，信息報道更及時，信息傳播更

迅速。但是帶來的負面作用也是顯而易見的，最突出的問題是，虛假信息滿天飛，謊言謠言泛濫，噪音雜音四起。

究其原因，在于自媒體數(shù)量龐大，監(jiān)管很難到位；從業(yè)門檻低，從業(yè)者素質(zhì)難以保證。

因此，要做到尊重事實，捍衛(wèi)真相，從客觀條件來看，一是要通過提升公信力來鞏固傳統(tǒng)媒體的權威地位，

讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)媒體起到傳播真實信息的堡壘作用；二是對自媒體從業(yè)者進行教育培訓，提高其職業(yè)素養(yǎng)。雖然是

自媒體，但只要涉足信息產(chǎn)業(yè)，就應該樹立實事求是的思想，以求真為第一標準來要求自己；三是有關部門要加

強監(jiān)管。應該給進入自媒體行業(yè)設置基本門檻，把素質(zhì)低下的人員擋在行業(yè)之外，同時對自媒體的運營進行有效

監(jiān)管，避免讓自媒體成為傳假造假的平臺或通道。

然而，需要注意更重要的是主觀因素。“真相”的被遮蔽，并不是自媒體從業(yè)者一方面的原因造成的，很多

時候，更是有了受眾和媒體的密切“共謀”，才能“完美”地把真相給遮住?，F(xiàn)在的讀者，只看他愛看的，只相

信他愿意相信的，再加上新媒體運用算法制造的“信息繭房”的推波助瀾，他們與其說是在尋找真相，不如說用

自己的有色鏡片去改造事實。在江歌案中、在錯換人生案中，讀者先有立場，后論事實或不論事實的傾向表現(xiàn)得

尤為明顯。

但是，追求真理是人性的本質(zhì)，沒有人不熱愛真理，追求真相。真相如同咳嗽，是永遠不能掩飾的，事情的

真相早晚有一天會顯現(xiàn)。只要把“真實”這二字記在心間，刻在腦海，抱定求真思想，堅持實事求是。

希望每一個人，都不故意制造疑云，不傳播疑云；但愿我們每一個人，都不被疑云遮住望眼。

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：楊振寧從小聰穎過人，初中時就表現(xiàn)出了超常的數(shù)學天賦。12歲時，他就提出要學解析幾何和微

積分，但他的父親并沒有教他，而是請人教他學習《孟子》。對于父親不教他微積分而教《孟子》的良苦用心，

楊振寧晚年頗為贊嘆，認為人文學科對他整個思路有非常重大的影響，能夠讓他欣賞數(shù)學，而不是像其他同事一

樣對數(shù)學采取功利主義的態(tài)度。

材料二：2013年，復旦大學醫(yī)學系研究生林森潔，因為瑣事，投毒殺害室友。被判死刑后，他在遺書中寫

道：“請將我寫予你們的書信給我的兄弟姐妹們看看，告誠他們要多讀書，開卷有益……”在看守所里，他看了

不少人文類的書，比如《復活》《心理控制術》，目的是想通過閱讀“讓靈魂找到比短暫的生命更長久的東西來寄

托”。

對上述材料，你有哪些思考和啟發(fā)？請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。

要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800

字。

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浸潤人文，匡正人心

博爾赫斯說：時間永遠分叉，通向無數(shù)的未來。

楊振寧和林森浩，兩個驕子，來自不同時代，他們的青春時光，就出現(xiàn)了明顯分叉。究其原因，當然難以一

言蔽之，但人文品質(zhì)的有無，無疑影響深遠。

“人應當站在傳統(tǒng)上，內(nèi)心才會深刻。”人心當有人文的浸潤，才能妥善安放，得以匡正。人之一生，如果

只記得求索科學知識，而抵觸人文的熏陶，可能導致成長的發(fā)育不良，譬如跛腳，譬如佝僂。

慶幸的是，楊振寧的成長經(jīng)歷，為我們指向了一條健康的人生發(fā)展之路。試想，如果他沒有研讀《孟子》等

經(jīng)典的體驗，大概也難有“達則兼濟天下”的襟懷，也不容易跳出功利的視野與勇氣，當然也未必有“但愿人長

久，千里共同途”的情深義重。深厚的人文素養(yǎng)帶給一個人的，不僅僅是簡單的文化壘砌，不僅僅是“無功”的

怡情養(yǎng)性，而是可以讓人的身心，得到自內(nèi)而外的和諧。

在這個物欲社會，少了人文的浸潤和凈化，心靈可能就蒙塵納垢，人之道德底線也會被擊穿。林森浩案、馬

加爵案、藥家鑫案，都是血的教訓。你不能說，他們都是一時沖動、一念之差。古人云：草蛇灰線，伏脈千里。

他們向深淵的滑落，都是有跡可循的。這個“跡”就有人文素養(yǎng)缺失的跡象。善心漸漸隱匿，罪念霎時放大，終

于導致了人性的瞬間變異。他們從小本也是優(yōu)秀的“別人家的孩子”，他們是一個家庭的希望，卻都成為摧毀幾

個家庭的罪魁。假使，他們能多涵養(yǎng)以人為本、敬畏生命的人文精神，他們的悲劇或可避免。

只不過，一起一起的惡性事件，也難以扭轉當下輕人文、重知識的現(xiàn)狀，“學好數(shù)理化”“文科無用論”“人

文值幾何”的觀點，仍然甚囂塵上?！白仿沟墨C人看不到山，捕魚的漁夫看不到海?！弊分皤C物，是實用主義，

但遠山深海的美景，就那么不足道？鹿沒有窮盡，魚無法捕完，請記住怡人耳目的青山綠水。這恰似追逐科學的

路上，人文美景具有撫慰和匡正人心的奇效。

面對百年未有之大變局，人文才是青年的立足之基。我們看不見人文的意義，但它就是人心的本源，文明的

母體。人文是美的，它讓楊振寧懂得了如何欣賞數(shù)學；人文是善的，它讓林森浩在人生盡頭幡然醒悟。單有人文

的浸潤，不一定能成功，但少了人文傍身，往往注定失敗。

我們不是總說，想要像第歐根尼一樣，睡在自己的木桶里曬太陽，像赫拉克利特，住在山洞里思考“邏各斯”,

始終高舉“人”的旗幟嗎？

那么，請小心掬起人文的清泉吧，讓它緩緩流經(jīng)你的心田。

“單元寫作，任務拓展

深化理性思考

1978年，《實踐是檢驗真理的唯一標準》的發(fā)表引發(fā)了關于真理標準問題的大討論。這場討論重新確立了實

事求是的馬克思主義思想路線，成為撥亂反正和改革開放的思想先導。文章以無所畏懼的勇氣、實事求是的精神、

簡約平易的言說，引導人們理性思考一個時代的大問題。那么如何做到理性思考呢？

理性思考要透過表象探究被忽略的事實真相，推導事物的發(fā)展趨勢。我們在論說和闡述觀點時，應該在“

有理有據(jù)”的基礎上更進一步向理性深化，逼近事物的本質(zhì)。比如，毛澤東的《改造我們的學習》先指出中國

共產(chǎn)黨二十年來出現(xiàn)的“好現(xiàn)象”，然后退一步說依然存在的缺點，并透過缺點深入分析其危害，進而通

過闡述兩種對立的觀點，提出自己的主張，指明了改造學習的方向，論述一步步深化，道理愈說愈明。

理性思考要敢于質(zhì)疑，勇于追問，對事物作出理性的判斷。比如“近朱者赤，近墨者黑”這句話，歷來被視

為至理名言。而在今天，我們可以進一步推論:對個人成長來說，外因雖然重要，但起決定作用的仍是內(nèi)因，“近

墨者”如果能有清醒的認識和堅定的意志，則未必會“黑”。

理性思考還要注意提高思維品質(zhì)，對看似簡單的事物作深層思考，不能把問題簡單化。如果把事物放在更廣

闊的背景中去觀察、分析，往往就能突破思維定式，深化對問題的認識。論述時應注意辯證地觀察事物，理性地

辨別是非曲直;論說不偏激，有分寸，不危言聳聽，不咄咄逼人，留有余地，這樣文章才更有說服力。

技法指導

如何在多維度比較中論證

所謂“維度”，就是構成空間的因素，每一個因素，如長、寬、高，叫一維，也叫維度。“多維度”就是影

響事物的因素，它是多方面、復雜的，是立體、交叉的。這就是說，為了論證觀點的正確，說理時，不僅需要“比

較”，而且強調(diào)在“多維度”中完成比較說理。因為，比較不可以是單向度的（理由不能限于同一平面；否則，

便是平面說理，深度不夠），必須是多向度的，即多維，只有多維比較，才能把事物、問題的道理說清楚、講明

白，否則，說理不透徹，不足以服人。

［范式1］縱向多維度比較，增加論證的深度

即以時間先后為坐標，包含古今維度比較（觀古今于須臾，以此推導出它們之間的差異點或共同點，從而增

加論證的深度卜前后期維度比較（對同一個人或同一種事物前后期表現(xiàn)出的不同特點進行比較，從而好壞優(yōu)劣，

不言自明）、代際維度比較（對兩代人之間表現(xiàn)出的不同特點進行比較，從而是非得失，一目了然）等。

［片段示范］

誠然,面對中國文化，我們失去過。敦煌壁畫的失傳是無知者釀造的慘劇，圓明園被焚燒是“天朝上國”的

朝廷不自知的后果。（先前特質(zhì)）這幾年.我們一味地追求國外的文化，卻漸漸淡忘了自己的文化。從“文化失守”

到“本土式微”，中國人的生活中，“中國味”退居次位。眼看著像石庫門一類的老建筑被推翻，傳統(tǒng)節(jié)日不受

重視.（之前特質(zhì)）終于有些有識之士提出了要“留住中國味”，引導人們有意識地尋找這份其實一直存在于我們

身邊的文化。所以“漢服熱”才會席卷而至，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品才會成為網(wǎng)紅款,（之后特質(zhì)）令它們重新崛起的不

僅僅是它們創(chuàng)新與傳統(tǒng)結合的品味，更多的是國人看到''中國味”重新興起而生出一種“失而復得”之感：“眾

里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。也只有這時，我們才會發(fā)現(xiàn)“中國味”的真正價值。（對前后

期表現(xiàn)出的不同特質(zhì)，即在多維度的比較中進行分析詮釋。）

［點評］

文段運用同一事物一一中國文化的“中國味”在不同時期表現(xiàn)出的不同特質(zhì)（維度），通過“縱向”比較對照，

并對前后期表現(xiàn)出的不同特質(zhì)（前期：“中國味”丟失。后期：“中國味”失而復得。）進行分析詮釋，有力地闡

述了捍衛(wèi)“中國味”的必要性和發(fā)現(xiàn)“中國味”的真正價值。同一事物前后時期表現(xiàn)出的不同特質(zhì)的對照比較，

優(yōu)劣自明，主旨自然得以彰顯。

［范式2］橫向多維度比較，增加論證的廣度

即以空間變化為坐標，包含中外維度比較（從中外較強的空間跨度進行比較，讓說理具有極強的張力，從而

增加論證的廣度）、現(xiàn)象維度比較（對同一現(xiàn)象，在不同人群、不同部門、不同地區(qū)進行比較，找出差距，判斷優(yōu)

劣）等。

［片段示范］

2020年初，一場突如其來的疫情席卷全球，緊緊揪住人們的心。當中國疫情陷入水深火熱之時，世界人民

紛紛伸出援手：一批批防疫物質(zhì)送入中國境內(nèi)，一句句鼓勵溫暖人的心扉。（世界人民對中國的援助）而當中國疫

情基本得到控制，取得階段性勝利時，世界各國卻受到疫情的困擾。中國各界毅然伸出援助之手，以同樣的方式

提供幫助：第一時間公布研究出的病毒基因序列、中國醫(yī)療隊馳援意大利等疫情嚴重國家、分享中國抗疫的寶貴

經(jīng)至二二（中國各界對世界各國的援助）“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每個人都是廣袤大陸的一部分。”

在疫情面前，沒有人可以置身事外。中國人民與世界各國人民唇吉相依、守望互助，共克時艱，譜寫人類命運共

同體的贊歌?！巴瑲膺B枝，共盼春來”“山和山不相遇，人和人要相逢”……無論是國際社會馳援中國物質(zhì)上的

寄言還是中國援助其他國家物質(zhì)上印的話語，無不深深流露出中國與各國之間“相知無遠近，萬里尚為鄰”的深

厚情誼。

［點評］

節(jié)選片段從中外維度橫向進行比較論證”在疫情面前，沒有人可以置身事外。中國人民與世界各國人民唇齒

相依、守望互助，共克時艱，譜寫人類命運共同體的贊歌。”作者先選用“外國素材”一一世界人民紛紛伸出援

手支援中國抗擊新冠肺炎疫情；之后又運用“中國素材”一一當世界各國受到疫情困擾時中國同樣提供了幫助。

節(jié)選片段從中外空間維度橫向進行比較論證，揭示了共同的特點，而全人類在災難面前的“守望相助”和當代青

年“共創(chuàng)未來”的勇氣和擔當也自然流露在了字里行間，邏輯嚴密，說理深刻，使得論證不僅有力度，更有張力。

［范式3］縱橫多維度比較，增加論證的深度和廣度

即以時間、空間變化為坐標，包含古今中外維度比較（對同一問題或不同問題從時間發(fā)展、空間變化上進行

比較，論證具有深度和廣度）等。

［片段示范］

翻閱歷史的書頁，目光隨著方塊字的變化而跳躍，耳邊響起先賢對韌性的吶喊。“韌”字左邊好似一塊韌性

很強的熟牛皮，右邊則是一把鋒利的匕首。我不由得想到了藺相如，面對廉頗的挑釁，他一讓再讓；面對秦王的

肆意妄為，他迎難而上，只因為他的心中有一個“先國家之急而后私仇也”的底線。（古——中國）這種"韌性"

正是國人靈魂的寫照。

在大數(shù)據(jù)時代，移動網(wǎng)絡是世界經(jīng)濟發(fā)展的新的增長點。華為研發(fā)的5G技術本是世界共享的盛事，但是本

為貿(mào)易伙伴的美國卻先是對中興斬斷供貨源,繼而又對華為頻出殺手。澳大利亞、挪威、波蘭、匈牙利、捷克等

國家也加入到“禁華為”隊伍。（今一-外國）但了不起的中國人未雨綢繆，冷靜、自信、從容地應對當下的危機，

以柔一一中華文明的韌性，克剛。相較于美國的極限施壓，其盟友的跟進，中國的韌性道高一丈：”談