高考語文一輪復(fù)習(xí)知識清單-信息類文本分析材料、合理推斷(含解析)_第1頁
高考語文一輪復(fù)習(xí)知識清單-信息類文本分析材料、合理推斷(含解析)_第2頁
高考語文一輪復(fù)習(xí)知識清單-信息類文本分析材料、合理推斷(含解析)_第3頁
高考語文一輪復(fù)習(xí)知識清單-信息類文本分析材料、合理推斷(含解析)_第4頁
高考語文一輪復(fù)習(xí)知識清單-信息類文本分析材料、合理推斷(含解析)_第5頁
已閱讀5頁,還剩19頁未讀, 繼續(xù)免費閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進行舉報或認領(lǐng)

文檔簡介

信息類文本閱讀

分析材料,合理推斷

思維導(dǎo)圖

于文無據(jù)(無中生有)

選項用"是""財"就"直言判斷

選項用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句表述

選項用條件關(guān)系的復(fù)句表述

選項用目的關(guān)系的復(fù)句表述

選項用因果關(guān)系的復(fù)句表述

選硒表時態(tài)的詞語表述

分析材料,合理推斷

選項用轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句表述

知識梳理

所謂分析材料,合理推斷,就是通過分析作者的推理過程,明確作者的推理依據(jù)和句句、

段段之間的邏輯關(guān)系,進而能準確辨識作者的觀點態(tài)度。此題一般是對作者觀點態(tài)度的概括,

在考查難度上較第1題難度上有所提升。

一、明確設(shè)誤方式和選項的特點

【設(shè)誤方式】

1.于文無據(jù)(無中生有)

設(shè)誤手段干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù),也不能從原文信息中推斷

出來,即原文中并無此意,而是命題者憑空捏造出某種意思用來迷

惑考生的。這類選項若脫離文本去根據(jù)個人經(jīng)驗或常識判斷,很可

能會誤認為正確,迷惑性較強。

要判斷“于文無據(jù)(無中生有)”干擾項,在做題時要仔細檢查所給

判定技巧選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù),或者是否能根據(jù)原文合理地

推斷出來。

2.推斷過度

命題者不尊重原文中事物的客觀性,故意忽略程度、情態(tài)、條件、范

設(shè)誤手

圍、分寸的細微差別,排除個例和特殊現(xiàn)象,從而夸大事物實有的地

位、能力、功效等,得出一個不符合實際的結(jié)論。

找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容,逐句比對,重點關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、

判定技

范圍、分寸的詞句,注意選項中“全”“都”“一定”“就”“可以”

等詞語。

3.強加關(guān)系

命題者在設(shè)置選項時有意混淆各種關(guān)系,比如將并列說成轉(zhuǎn)折、將遞進

說成并列,或者將條件說成結(jié)果、將假設(shè)說成現(xiàn)實、將充分(必要)條件

設(shè)誤手說成必要(充分)條件。還有要特別注意因果關(guān)系的兩種情況:一是因果

段顛倒,指選項在因果(或條件)關(guān)系上,故意把原材料中的“因”(或條件)

變成了“果”,或把“果”變成了“因"(或條件)等;二是強加因果關(guān)

系,即把無因果關(guān)系的兩個事物硬說成有因果關(guān)系。

分析各選項分句構(gòu)成和分句間的關(guān)系,比對每一個選項分句之間的關(guān)系,

判定技

能否在原文中找到對應(yīng)的依據(jù),是否符合邏輯關(guān)系。特別要關(guān)注指示代

詞、關(guān)聯(lián)詞語、副詞以及一些修飾性詞語。

論述文第3題主要考查考生篩選信息和根據(jù)原文進行邏輯推斷的能力。該題的四個選項通

常情況下不再僅僅局限于文本本身,有時是跳出選文,采用文外設(shè)題的方法,讓考生根據(jù)文意

來判斷。這類題目由于信息較分散,概括性較強,觀點較隱蔽,故難度較大??忌谧龃祟愵}

時,應(yīng)遵循的一個基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷,不可妄加推斷、過度推斷。

【選項特點】

觀點推斷題的選項一般用復(fù)句表述文本的部分內(nèi)容,要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判

斷選項是否符合原文意思。常見的有如下幾種:

常見考法典型考題關(guān)鍵字眼

“如果……就……”“只有……

《古文觀止》的編者對“古文”

通過復(fù)句關(guān)系考才……”“只要……就……”"無

的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文

查對文本的透徹論……都……”“但”“那么”“為

運動以來古文家的主張,但也有

理解了”“以便”“以”“為的是”“以

一定的變通。

免”等

和人的細讀相比,遠讀的理念和

通過結(jié)論表述考“可見”“說明”“總

做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時代文理融合

查對文意的推斷之”“是”“體現(xiàn)”等

的跨學(xué)科取向。

與主題分述法相比,使用斷代法

通過發(fā)展趨勢考“啟示是”“將會”“還應(yīng)

來寫中國目錄學(xué)史,更能接近歷

查對未來的預(yù)測該”“更”等

史的本來面貌。

二、巧識觀點表述“7大邏輯關(guān)系”

1.選項用“是”“則”“就”“應(yīng)”直言判斷

選項用“判斷句”的方式表述,句中有“是”“就是”“則”“應(yīng)”等表判定的詞語。

這種表述形式,在邏輯學(xué)上,稱為直言判斷,是對思維對象和性質(zhì)判斷之間的關(guān)系直接的判定。

是分析概括作者觀點態(tài)度常見的表述形式。對這類表述,要看文中有無直接關(guān)系,表述的邏輯

是否嚴密。

例:請分析并判定選項的正誤。

[選項]遠讀丕是要深化對文本內(nèi)容的理解,面是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。

[原文]遠讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠讀,基本上可以歸為兩類:一是對

文本集合整體統(tǒng)計特征的描述,一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如,數(shù)字人文學(xué)者米

歇爾等人對數(shù)百萬冊數(shù)字化圖書進行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計,以分析英語世界的語言演變,這屬

于前者;莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu),這屬

于后者。無論是宏觀統(tǒng)計描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示,都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示,所得結(jié)

果都是需栗解讀的。

答案“遠讀不是要深化對文本內(nèi)容的理解,而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”以偏概全,

原文說“大規(guī)模的文本集合上的遠讀,基本可以歸為兩類:一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描

述,一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”,可見,并不僅僅只是“發(fā)掘文本集合的共同形式

特征”,還有揭示內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征。故選項表述錯誤。

2.選項用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句表述

選項用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句(前一個分句假設(shè)存在或出現(xiàn)了某種情況,后一個分句說出假設(shè)情

況一旦實現(xiàn)產(chǎn)生的結(jié)果,常見的關(guān)聯(lián)詞:如果……就……)表述文本內(nèi)容,判斷這類選項是否

符合文本的意思,要把握兩個方面:一是文本的具體內(nèi)容,二是假設(shè)關(guān)系是否成立。

例:請分析并判定選項的正誤。

[選項]“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

[原文]“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”

開始,它總是基于既有的思想演進過程,并需要對既有思想范圍進行反思批判?!罢罩v”的

意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論

之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。

答案該選項從“用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句表述”角度命題。前半部分是假設(shè)情況,后半部分是對文

本內(nèi)容正確與否的推斷。從文本內(nèi)容看,“逐漸過渡”說法錯誤,原文論述了“照著講”和“接

著講”二者總是無法分離的,不存在時間上的過渡。故選項表述錯誤。

3.選項用條件關(guān)系的復(fù)句表述

選項用條件關(guān)系的復(fù)句(前一個分句提出一個條件,后一個分句說明這個條件一旦實現(xiàn)所

要產(chǎn)生的結(jié)果)表述文本內(nèi)容,判斷這類選項的正誤要從復(fù)句關(guān)系和文本內(nèi)容的角度分析。①

“只有……才……”表示必要條件,如果沒有這一條件就不可能出現(xiàn)后面的結(jié)果。②“只要……

就……”表示充分條件,它不排除其他條件也會引起同樣的結(jié)果。③“無論……都……”表示

排除一切條件,無論在什么情況下都會產(chǎn)生同樣的結(jié)果。

例:請分析并判定選項的正誤。

[選項]只有每個人都控制“碳足跡”,叢而實現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。

[原文]公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標,每個人都有義務(wù)將自己的''碳足跡"

控制在合理范圍之內(nèi)。

從積極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言,地球上的自然資源在

代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。

答案選項采用“只有……才……”的條件關(guān)系復(fù)句表述。選項有兩層意思,“每個人都控制

‘碳足跡’”可“實現(xiàn)”“代際共享”,“實現(xiàn)”“代際共享”是“避免‘生態(tài)赤字'”的必

要條件。實現(xiàn)代際共享是就代際公平而言的,而代際公平的目標要求“每個人都控制‘碳足跡'

符合原文意思,選項表述正確。

4選項用目的關(guān)系的復(fù)句表述

選項用目的關(guān)系的復(fù)句(其中一個分句表述實現(xiàn)某種目的或避免某種結(jié)果,一個分句表示

為此而采取的行為,常見的詞語:為了、以便、以、用以、為的是、以免、省得)表述文本內(nèi)

容。

例:請分析并判定選項的正誤。

[選項]閱讀《古文觀止》,亙以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡,也亙以了解古人選

文體例、標準的變遷史。

[原文]第三,這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類,煩瑣不堪;

真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。《古文觀止》不分類,按時代先后

排列,從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳,跟它的篇幅也有關(guān)??滴醵?/p>

十四年(1685),康熙命令編選《古文淵鑒》,稱為御選。用皇帝的名義來刊行,卻不能廣為流

布,這跟它用真德秀的體例有關(guān),也跟篇幅有關(guān),它有六十四卷,篇幅太多了自然不易推行。

答案該選項從“用目的關(guān)系的復(fù)句表述”角度命題。原文雖然提及“編選體例”,但突出的

是不同選本的不同體例形式,沒有突出“變遷史”。且單讀《古文觀止》,在沒有與其他選本

比較的情況下,也無法了解“古人選文體例、標準”。選項推斷過度,故選項錯誤。

5.選項用因果關(guān)系的復(fù)句表述

選項用“由此可見”“因此”“所以”等因果關(guān)系的連詞來表述文本中的相關(guān)內(nèi)容。判斷

這類選項要注重把握選項中的“原因”和“結(jié)果”之間的關(guān)系是否符合文本意思。

例:請分析并判定選項的正誤。

[選項]我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾亙經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)

少而精,凝聚共識。

[原文]在新的時代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,

而是好不好、精不精的問題。

答案結(jié)合原文,根據(jù)選項中“我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問

題”的“因”,可以推斷出“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)精”的“果”,但不能推斷出“藝術(shù)家的創(chuàng)作

也應(yīng)少”的“果”,原文中也沒有“少”的信息,表述強加因果關(guān)系。故選項錯誤。

6.選項用表時態(tài)的詞語表述

選項根據(jù)文本內(nèi)容,用“將會”等表示文本發(fā)展趨勢的預(yù)測,判斷這類選項要注重對文本相關(guān)

內(nèi)容的分析,尤其要關(guān)注根據(jù)文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項預(yù)測的結(jié)果。

例:請分析并判定選項的正誤。

[選項]從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等,在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后,將不可

避免地被賦予新的屬性和意義。

[原文]一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里,和幾十面其

他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”,因為觀眾再

不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的

課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——

它的持續(xù)的和變化中的生命。

答案該選項從“用表時態(tài)的詞語表述”角度命題。原文說“這些研究所探求的……而是它的

流傳、收藏和陳列一它的持續(xù)的和變化中的生命”,也就是選項中“將不可避免地被賦予新

的屬性和意義”。故選項正確。

7.選項用轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句表述

選項根據(jù)文本內(nèi)容,用“但”“卻”等表示語意的轉(zhuǎn)折,判斷這類選項要注重對文本相關(guān)

內(nèi)容的梳理整合,尤其要注意把握作者的表達意圖。

例:請分析并判定選項的正誤。

[選項]“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚以往的思想,但無助于促進新思想生成。

[原文]在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而,僅僅停留在“照著講”,思

想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。

答案該選項從“轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句表述”角度設(shè)誤。原文中只是說“可能無助于思想的創(chuàng)新”,

而選項表述為“但無助于”,表述絕對化。故選項錯誤。

三、立足文本,合理推斷結(jié)論正誤

觀點推斷題的選項用復(fù)句形式表述文本的部分內(nèi)容,要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判斷選

項是否符合原文意思。因此,關(guān)注選項的表述形式,立足文本,依托常理,對于推斷結(jié)論正誤

十分重要。

解答觀點態(tài)度題“3方法”

1.找準觀點,看清態(tài)度把握全文的觀點態(tài)度,找出文章中牽涉的其他人的觀點,明確引

用材料傾向;注意不同觀點之間的區(qū)別及作者對它們的看法。

2.厘清層次,分清關(guān)系準確把握文章的論證思路,準確理解各層次之間關(guān)系,看清文章

的論證手法,這些都是推斷分析的前提;觀點是如何得出,某一論據(jù)論證是為哪一觀點服務(wù)的,

這些都是推斷的依據(jù)。

3.發(fā)掘暗示,注意表述作者對某一方面的認知或結(jié)論,雖然沒有直接、現(xiàn)成的表述,但

總該有一定的暗示。解題中就要善于捕捉和利用這些暗示,把握觀點陳述句中的句間關(guān)系,體

會作者的思想傾向和觀點態(tài)度;命題人對某一問題變換了表述角度時,要注意因角度的變換,

句間關(guān)系發(fā)生了改變,結(jié)論也可能會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。

四、熟知類題通法

觀點態(tài)度推斷類選項要“3看”

(2024?黑龍江齊齊哈爾?三模)閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

回顧歷史,從18世紀第一次工業(yè)革命的機械化,到19世紀第二次工業(yè)革命的電氣化,

再到20世紀第三次工業(yè)革命的信息化,一次次顛覆性的科技革新,帶來社會生產(chǎn)力的大解放

和生活水平的大躍升,從根本上改變了人類歷史的發(fā)展軌跡。一些國家抓住科技革命和產(chǎn)業(yè)變

革的難得機遇,迅速提升綜合國力,甚至一躍成為世界強國。當(dāng)前,新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變

革蓄勢待發(fā),一些重大顛覆性技術(shù)創(chuàng)新正在創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài),信息技術(shù)、生物技術(shù)、制造技

術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)廣泛滲透到幾乎所有領(lǐng)域,帶動了以綠色、智能、泛在為特征的

群體性重大技術(shù)變革。我們迎來了世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革同我國轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的歷史

性交匯期,面臨著千載難逢的歷史機遇,新質(zhì)生產(chǎn)力應(yīng)運而生并在實踐中不斷發(fā)展壯大。

馬克思指出,“生產(chǎn)力,即生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展”“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)

的不斷進步而不斷發(fā)展的”。新質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展和科技進步的產(chǎn)物,是人類改造自然能

力的革命性提升,這種提升是整體性的、根本性的,作為其構(gòu)成要素的勞動者、勞動資料、勞

動對象必然也有新的內(nèi)涵。就勞動者而言,勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素,與新質(zhì)生產(chǎn)力匹

配的不再是以簡單重復(fù)勞動為主的普通勞動者,而是需要能夠創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力的戰(zhàn)略人才和能

夠熟練掌握新質(zhì)生產(chǎn)資料的應(yīng)用型人才。就勞動資料而言,作為“人類勞動力發(fā)展的測量器”,

隨著原創(chuàng)性技術(shù)、顛覆性技術(shù)的發(fā)展和廣泛運用,越來越多的新型生產(chǎn)工具將產(chǎn)生,舊的落后

的生產(chǎn)工具則會逐漸被新的先進的生產(chǎn)工具所代替,這也是體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的主要標志。就勞

動對象而言,勞動資料的改進和廣泛運用,必然會帶來勞動對象范圍的擴大,不僅包括傳統(tǒng)的

自然界物質(zhì),而且包括不受空間和時間限制的非物質(zhì)形態(tài)的勞動對象,如數(shù)據(jù)等。

生產(chǎn)的各種要素只有結(jié)合在一起,才能形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅體現(xiàn)為各種

要素的創(chuàng)新發(fā)展,還體現(xiàn)為生產(chǎn)要素結(jié)合方式的創(chuàng)新發(fā)展。隨著新質(zhì)生產(chǎn)力中勞動者、勞動資

料、勞動對象的發(fā)展變化,二者的優(yōu)化組合也將會發(fā)生革命性變化,帶來新產(chǎn)業(yè),新業(yè)態(tài)、新

模式,形成驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展的新動能新優(yōu)勢。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,

新質(zhì)生產(chǎn)力的形成,必然引起生產(chǎn)關(guān)系的革命性變化,需要形成新的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng),對

其加以保護、解放和發(fā)展。不斷改革和完善生產(chǎn)關(guān)系,形成新的管理模式,新的體制機制,是

促進新質(zhì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的重栗保障。

總之,我們栗深刻認識到,新質(zhì)生產(chǎn)力不是傳統(tǒng)生產(chǎn)力的局部優(yōu)化與簡單選代,而是由

技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生的先進生產(chǎn)力,必將帶來發(fā)

展方式、生產(chǎn)方式的變革,推動我國社會生產(chǎn)力實現(xiàn)新的躍升。我們必須搶抓機遇,加大創(chuàng)新

力度,培育壯大新興產(chǎn)業(yè),超前布局建設(shè)未來產(chǎn)業(yè),完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系,同時也要認識到,

發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不是忽視、放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),要防止一哄而上、泡沫化,也不要搞一種模式,各

地要堅持從實際出發(fā),先立后破、因地制宜、分類指導(dǎo),根據(jù)本地的資源稟賦、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、科

研條件等,有選擇地推動新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動能發(fā)展,用新技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),積極促

進產(chǎn)業(yè)高端化、智能化、綠色化。

(摘編自《把握新質(zhì)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵》)

材料二:

社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,社會主義相對于資本主義的優(yōu)越性就體

現(xiàn)在能夠更快、更好地發(fā)展生產(chǎn)力。中華人民共和國成立后,毛澤東同志曾提出,“社會主義

革命的目的是解放生產(chǎn)力”。改革開放后,鄧小平同志明確提出,“社會主義的任務(wù)很多,但

根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力”。中華人民共和國成立以來,我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民僅用幾十年的時間走

完發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程,推動我國發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體,創(chuàng)造了世所罕見

的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡,極其重要的一點就是高度重視生產(chǎn)力標準,始終堅持解放和發(fā)展社會生

產(chǎn)力,不斷增強社會主義國家的綜合國力。

進入新時代,我國經(jīng)濟發(fā)展進入了新階段,黨中央把堅持高質(zhì)量發(fā)展作為新時代的硬道

理,一以貫之不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,作出一系列重大決策部署,推動我國經(jīng)濟邁上更高

質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展之路,生產(chǎn)力水平實現(xiàn)了巨大提升、

突破性發(fā)展,形成了生產(chǎn)力發(fā)展的新的質(zhì)態(tài),針對這種新的情況,習(xí)近平總書記明確指出,''新

質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實踐中形成并展示出對高質(zhì)量發(fā)展的強勁推動力、支撐力”。

同時,也栗看到,制約高質(zhì)量發(fā)展因素還大量存在,比如,一些關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人,

產(chǎn)業(yè)存在“大而不強”“全而不優(yōu)”問題,生產(chǎn)和生活體系向綠色低碳轉(zhuǎn)型的壓力都很大,等

等。進一步推動高質(zhì)量發(fā)展,就栗形成新的產(chǎn)業(yè)、新的模式、新的動能,把關(guān)鍵核心技術(shù)牢牢

掌握在自己手中,打造自主可控、安全可靠、競爭力強的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系,構(gòu)建綠色低碳循環(huán)

經(jīng)濟體系,實現(xiàn)依靠創(chuàng)新驅(qū)動的內(nèi)涵型增長。歸根結(jié)底,就是要在生產(chǎn)力水平上實現(xiàn)更大突破、

更大發(fā)展。這給我們的理論發(fā)展提出了新的課題,需要進一步深化對新質(zhì)生產(chǎn)力的認識。

(摘編自《用新的生產(chǎn)力理論指導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展》)

1.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()

A.面對當(dāng)前世界新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革,我國應(yīng)抓住這一機遇,從實際出發(fā),用新

技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。

B.一個人如果不能創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力,就不能適應(yīng)當(dāng)下生產(chǎn)力發(fā)展的需要,因而也就無法在

競爭激烈的當(dāng)下生存。

C.相較于傳統(tǒng)生產(chǎn)力,新質(zhì)生產(chǎn)力的三要素均發(fā)生了顯著的變化,這些變化體現(xiàn)了生產(chǎn)力

的發(fā)展和科技的進步。

D.目前,我國生產(chǎn)力水平已有了巨大提升,取得了突破性發(fā)展,新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實踐中

形成并發(fā)揮出較大作用。

【答案】1.B

【解析】1.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B."就無法在競爭激烈的當(dāng)下生存〃說法絕對化,根據(jù)文意可知,文中是針對“人才”而言的,但

對普通人而言,這種說法言過其實。故選B。

(2024?山西?二模)閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

李圣傳:高老師,您好!您認為中國古代美學(xué)的理論形態(tài)主要體現(xiàn)在哪些方面?中國古

典美學(xué)在思維方式上與作為“學(xué)科”的西方美學(xué)之間,最大的不同體現(xiàn)在哪里?

高建平:首先,我必須糾正一個誤讀,中國古代并不存在作為理論形態(tài)的美學(xué),西方也

是如此。在歐洲,只是到了18世紀,在鮑姆加登、康德那里,才出現(xiàn)“Aesthetics”這一學(xué)科,

并有了相關(guān)的術(shù)語和理論形態(tài)。我們今天在書寫中國古代美學(xué)史的時候,通常的寫法主要包括

孔、孟、老、莊等古代思想家的美學(xué)思想以及藝術(shù)家、文論家,畫論家的思想。文論家的思想

大多體現(xiàn)在詩論、詞話、點評中。這些思想感受性很強,因此我認為它們更符合美學(xué)的特點。

在西方,18世紀以前,美學(xué)思想主栗來自王公貴族,有學(xué)問之人。然而王公貴族與文化

人主要是鑒賞者而非藝術(shù)實踐者,因而美學(xué)在西方的理論與實踐從某種程度上說是分裂的。為

什么我們覺得中國古人對藝術(shù)的感受與體驗更深刻,而西方人的思想更宏觀、更具理論概括性,

正是這種中西方思想文化的差異使然。

李圣傳:自“美學(xué)”傳入中國后,20世紀的中國美學(xué)經(jīng)歷了數(shù)次“美學(xué)熱”。您對此如

何看待?

高建平:美學(xué)原本是一門專門的學(xué)問,但在中國它并非孤立地存在,而總是被一個世紀

以來各種各樣的思潮裹挾著。20世紀前期的中國美學(xué)處于“西學(xué)東漸”與“五四”精神影響

背景下,隨著國門大開,西方思想開始被以多種形式大量引介進來。當(dāng)時美學(xué)主要有兩條線索:

一條是從王國維到朱光潛的主張“審美無利害”的美學(xué)線索,宣傳康德、叔本華等人的美學(xué)學(xué)

說并強調(diào)“審美無功利”和“藝術(shù)自律";另一條是從梁啟超開始,主張藝術(shù)的社會功用,并

在后來魯迅等人的思想中得到張揚。20世紀五六十年代發(fā)起了一場“美學(xué)大討論”,旨在建

立中國的馬克思主義美學(xué),這是意識形態(tài)建設(shè)的重要組成部分。20世紀50年代是知識分子“思

想改造”的年代,所有知識分子都有自覺改造自身以跟上新時代的愿望。當(dāng)時的“美學(xué)熱”就

處于這種思想改造過程中。到了70年代末至80年代初的美學(xué)討論,則顯然是“改革開放”的

一個組成部分。這一時段內(nèi)的“美學(xué)熱”與當(dāng)時中國迫切走出舊思想之影響的精神氣氛相關(guān)。

這成為70年代末80年代初“美學(xué)熱”的契機,促進了思想的大解放。

(摘編自李圣傳《美學(xué)的西方歷程及其在中國的發(fā)展與未來展望一一訪高建平研究員》)

材料二:

中國美學(xué)傳統(tǒng)博大精深,源遠流長,這是絕大多數(shù)中國美學(xué)史專家認同的觀點。但是,

關(guān)于中國美學(xué)史的研究起點、研究對象和研究范圍,中國美學(xué)史專家有著不同的觀點。

從本土的思想資源來看,以老子為代表的道家美學(xué)思想和以孔子為代表的儒家美學(xué)思想

是中國美學(xué)思想的源頭。李澤厚先生指出:“儒道互補是兩千多年來中國思想的一條基本線索。”

道家美學(xué)指以老莊“自然無為”的觀點去對待審美與藝術(shù)的美學(xué)思想。道家美學(xué)追求的順應(yīng)自然,

而達到的自由境界,便是審美境界。儒家美學(xué)是指孔子開創(chuàng)的以"仁學(xué)”為核心的強調(diào)個體心理

欲求與社會倫理規(guī)范相統(tǒng)一的美學(xué)思想。它們對后世的審美和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響,

那就是積極入世的審美態(tài)度和為人生的藝術(shù)傾向。

雖然中國美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久,但真正具有現(xiàn)代意義的美學(xué)則由王國維等人從日本引入中

國,開創(chuàng)了百年中國美學(xué)的現(xiàn)代開端。王國維于1900年到日本留學(xué),其間撰寫了《〈紅樓夢》

評論》等文章,向中國人介紹康德、叔本華等人的美學(xué)思想。王國維在中國美學(xué)上的貢獻還在

于利用西方美學(xué)的理論框架,分析了中國藝術(shù)和文學(xué)的文本,在《人間詞話》中對"境界說"作

出了開創(chuàng)性的闡發(fā),建立起了新的美學(xué)體系。梁啟超以啟蒙為目的,強調(diào)審美改造人心的社會

功用。他構(gòu)筑了以"趣味"和"情感"為特色的美學(xué)觀念。他把"趣味"作為人生之根本,也是美的

根源所在。梁啟超重視情感在藝術(shù)中的價值欣賞中國藝術(shù)中含而不露的情感表達方式。

繼王國維、梁啟超等先生開創(chuàng)百年中國美學(xué)先河之后,朱光潛、宗白華等先生繼往開來,

專注于美學(xué)研究,促進了百年中國美學(xué)的形成。朱光潛先生從審美的非功利性來把握“形象的

直覺”,強調(diào)把美的本體歸結(jié)為美生于美感經(jīng)驗,美感經(jīng)驗來自于審美直覺的理論。宗白華先

生的美學(xué)理論主要是關(guān)于意境理論的探索。他指出意境就是人的心靈與宇宙人生相綜合生成的

一種境界,是情與景的“結(jié)晶品”,表現(xiàn)為虛與實的統(tǒng)一,體現(xiàn)了中國式的宇宙觀和生命觀。宗

白華先生認為構(gòu)成藝術(shù)境界的基本因素是情、景和情景交融,在這種交融中,創(chuàng)形象為象征,

化實境為虛境。

在朱光潛、宗白華等美學(xué)先賢的共同努力下,中國美學(xué)學(xué)科基本確立,并且為新中國建

立后美學(xué)的論爭和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

(摘編自張偉《百年耕耘、中國氣派與當(dāng)代繁榮一一百年中國美學(xué)發(fā)展的歷史回望與當(dāng)

下反思》)

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()

A.在高建平看來,文論家的思想比藝術(shù)家、畫論家等的思想要更符合美學(xué)的特點,因為文

論家的思想感受性很強。

B.18世紀以前,西方美學(xué)理論與實踐在一定程度上是分離的,這與中國古代美學(xué)思想與創(chuàng)

作實踐相結(jié)合是不同的。

C.中國美學(xué)在20世紀的發(fā)展中總是與社會上的各種思潮相伴而生,其學(xué)科的獨立性和影

響力都受到了較大的削弱。

D.與王國維等人倡導(dǎo)“審美無功利"不同,梁啟超重視審美的社會功用,以"趣味情感"為

特色構(gòu)筑了美學(xué)觀念。

【答案】2.C

【解析】2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.”其學(xué)科的獨立性和影響力都受到了較大的削弱"錯誤。根據(jù)"美學(xué)原本是一門專門的學(xué)問,但

在中國它并非孤立地存在,而總是被一個世紀以來各種各樣的思潮裹挾著",可知中國美學(xué)是

被“各種各樣的思潮裹挾著",并不是"受到了較大的削弱"。故選C。

(2024?云南昆明?一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

近期,一段名為廣西“科目三”的舞蹈在網(wǎng)絡(luò)中爆火,不僅獲得了國內(nèi)青年群體的喜愛,

還迅速走出國門,引發(fā)海外觀眾爭相模仿,在社交媒體中成為了一個現(xiàn)象級的文化樣本?!翱?/p>

目三”究竟有何魔力?究其原因,首先舞姿動感、隨性搖擺,這樣輕松愉悅的方式讓每個人都

可以無負擔(dān)地參與這場舞蹈狂歡,提供了一個釋放情感與壓力的出口。其次通過無厘頭的歡樂

方式消解現(xiàn)實生活中遭遇的種種不良情緒,這也恰好契合青年群體”去嚴肅化、去精英化”的

內(nèi)容需求。此外,短視頻平臺也借此造浪,開啟“科目三舞蹈接力”等話題討論,進一步激發(fā)

用戶的創(chuàng)造力與參與熱情。就這樣,在全民模仿和改編的過程中,“科目三”不僅火遍了全中

國,還在全球掀起“科目三”的巨大浪潮。

“科目三”克服了語言障礙、文化差異,成為跨越民族、溝通全球的新符號,讓全球的網(wǎng)

民實現(xiàn)情感上的同頻共振?!翱颇咳笔谴蟊娧壑型廖段幕牡湫?。這里的“土”并非“老

土”,而是“本土”的象征。它扎根于群眾生活,鼓勵平凡人勇敢表達自我,傳遞出積極生活、

樂觀實踐的態(tài)度。通俗文化也吸引著高雅藝術(shù),當(dāng)世界拉丁舞冠軍克里斯蒂娜和俄羅斯皇家芭

蕾舞團紛紛跳起“科目三”,高雅藝術(shù)借助平易近人的形式拉近與受眾之間的距離,而通俗文

化與高雅藝術(shù)間又共享著“不斷追求美好生活”的內(nèi)在特質(zhì),雅俗不再遙遙相望,而是彼此接

納,形成了新的藝術(shù)視界。

置身熱烈的狂歡中更需栗冷靜的思考,“科目三”在一片叫好聲中也存有質(zhì)疑。盡管其在

形式及傳播上取得了巨大成功,但我們更需要挖掘其隱藏在表征下的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核,

避免通俗向低俗滑落,讓其精神標識和文化內(nèi)涵能夠真正扎根大眾心田。

(摘編自冷淞、楊雅如《“科目三”:全民參與,打造現(xiàn)象級文化傳播樣本》)

材料二:

中國古代“雅俗文化觀”起源于奴隸社會,在儒家思想體系逐步完備并成為封建社會的核

心價值體系之后,它實際上成為剝削階級的真理標準、道德標準和審美標準。社會主義“雅俗

文化觀”以馬克思主義為指導(dǎo),摒棄舊雅俗文化觀鄙視勞動人民、排斥俗文化的觀念與方法,

科學(xué)揭示了雅文化與俗文化的基本內(nèi)涵及其辯證關(guān)系。

雅文化和俗文化是相互區(qū)別但又相互聯(lián)系、相互作用的。雅文化是成熟、完備的文化形式,

俗文化是不成熟、不完備的文化形式。所謂文化形式的成熟和完備,是指某一精神的或物質(zhì)的

文化樣本符合它所屬的文化形式公認的規(guī)范和栗求,代表這一文化形式在這個時代的較高或最

高水平,即所謂的經(jīng)典、傳世之作。這里的“經(jīng)典”不僅是指經(jīng)典的精神形態(tài)的文化,還包括

經(jīng)典的技術(shù)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。如,中華民族長期積淀下來的經(jīng)典飲食文化、烹飪技術(shù),

經(jīng)典的建筑文化、建筑技術(shù),經(jīng)典的中醫(yī)文化、中醫(yī)醫(yī)療技術(shù),傳承已久的手工藝文化、高超

的手工藝技術(shù)等等。所謂不成熟、不完備,是指精神的或物質(zhì)的某一文化樣本雖然包含相應(yīng)的

文化要素,但還處在自發(fā)的、初始的、比較素樸狀態(tài)的文化形式。比如,合乎規(guī)范的文章和雜

亂無章的文章,樣態(tài)和結(jié)構(gòu)規(guī)范的建筑物和不規(guī)范的建筑物,符合宗教規(guī)范的寺廟與鄉(xiāng)村小廟,

嚴謹規(guī)范的音樂舞蹈與隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈等等,前者屬于雅文化的范疇,后者則屬

于俗文化的范疇。

雅文化與俗文化二者相互區(qū)別,并有其各自的相對獨立性和“文化圈”;在各自相對獨立

的“文化圈”內(nèi),還存在著不同學(xué)派流派、不同傳統(tǒng)和風(fēng)格的區(qū)別,存在著不同地域文化、不

同民族文化的區(qū)別。但是,無論是雅文化、俗文化,還是不同流派、地域、民族的文化,總歸

都是統(tǒng)一的社會文化的組成部分,它們之間不可避免地會發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系和交流。這種聯(lián)

系和交流維系著社會文化的整體統(tǒng)一性。

雅文化與俗文化的相互聯(lián)系主要表現(xiàn)在:其一,俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉。馬克思主

義的能動反映論原理告訴我們,人們的社會實踐是一切文化的基礎(chǔ)、源泉和動力,一切文化歸

根結(jié)底都根源于人們的社會實踐。文化是人們在社會實踐的基礎(chǔ)上對客觀事物的能動反映,沒

有實踐就不能深入客觀事物的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和聯(lián)系,不能把握事物的內(nèi)在規(guī)律性;沒有

實踐就沒有勞動的喜悅、失敗的煩惱、情感的升華、人生的感悟;沒有實踐就沒有對自然界的

好奇和藝術(shù)的靈感。一句話,沒有實踐就沒有人類的文化。歷史唯物主義的群眾史觀告訴我們

,人民群眾是社會實踐的主體力量,社會實踐本質(zhì)上是廣大人民群眾改造客觀世界、創(chuàng)造物質(zhì)

文化財富和精神文化的實踐;實踐出真知,正是在這個意義上,毛澤東說“高貴者最愚蠢,卑

賤者最聰明”。因此,任何社會文化的發(fā)生和發(fā)展,都是建立在最廣大、最普通的人民群眾實

踐的基礎(chǔ)上;普通人的文化靈感和原生態(tài)的文化元素是雅文化的基礎(chǔ)和源泉,任何雅文化的發(fā)

展都需栗“采風(fēng)”于俗文化,自我封閉的雅文化是沒有生命力的。其二,雅文化是俗文化的飛

躍與升華。雅文化形態(tài)畢竟不同于俗文化的原生態(tài),也不是所有的俗文化都可以上升為雅文化

。由俗文化到雅文化不是簡單地“照搬照抄”,而是文化發(fā)展過程中文化形態(tài)的質(zhì)的飛躍;實

現(xiàn)這個飛躍是一個去粗取精、去偽存真的文化創(chuàng)造過程,有賴于雅文化主體的才華、智慧和辛

勤勞動。其三,雅文化對俗文化的發(fā)展和提高有重要的影響作用。任何社會的雅文化總是通過

教育、展示、宣傳等手段這樣那樣地影響到俗文化主體,進而影響俗文化形態(tài)的發(fā)展和提高;

即使在相對封閉的“二元文化體系”中,雅文化對俗文化的影響也是不可避免的。在現(xiàn)代社會

,俗文化的提升和發(fā)展,正是通過推進雅文化的社會化大眾化實現(xiàn)的。

(摘編自王少安、周玉清《兩種對立的雅俗文化觀論析》)

3.根據(jù)材料二的內(nèi)容,下列說法正確的一項是()

A.由于中國古代的“雅俗文化觀”鄙視勞動人民、排斥俗文化,所以作者堅決反對這種舊的

雅俗文化觀。

B.廣場上隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈既然包含了相應(yīng)的文化要素,就可以歸為成熟、完

備的文化形式。

C.不同流派、地域、民族的文化之所以是統(tǒng)一的社會文化的組成部分,是因為它們之間能

發(fā)生聯(lián)系和交流。

D.只要通過教育、展示、宣傳等手段推進雅文化的社會化、大眾化,就能促進俗文化形態(tài)

的發(fā)展和提高。

【答案】3.D

【解析】3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.”所以作者堅決反對這種舊的雅俗文化觀〃錯誤。由原文"社會主義,雅俗文化觀,以馬克思主義

為指導(dǎo),摒棄舊雅俗文化觀鄙視勞動人民、排斥俗文化的觀念與方法”可知,文中只是說社會

主義"雅俗文化觀"的做法,并沒有表明作者的態(tài)度,選項無中生有。

B."就可以歸為成熟、完備的文化形式〃錯誤。由原文“俗文化是不成熟、不完備的文化形式''"嚴

謹規(guī)范的音樂舞蹈與隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈等等,前者屬于雅文化的范疇,后者則屬于

俗文化的范疇"可知,廣場上隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈屬于俗文化范疇,而俗文化是不成

熟、不完備的文化形式。

C."是因為"錯誤。由原文“無論是雅文化、俗文化,還是不同流派、地域、民族的文化,總歸都

是統(tǒng)一的社會文化的組成部分,它們之間不可避免地會發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系和交流"可知,"不

同流派、地域、民族的文化之所以是統(tǒng)一的社會文化的組成部分“是因,而"它們之間能發(fā)生聯(lián)

系和交流”是果。選項因果倒置。故選D。

(2024?廣東深圳?一模)閱讀下面的文字,完成各題。

材料一:

如果想證明“所有天鵝都是白色的”,你就會去觀察一大堆白色天鵝;當(dāng)你看到無數(shù)天

鵝都是白色的,會覺得這個假說似乎很合理。從“我見過的天鵝都是白色的”推出結(jié)論“所有

天鵝都是白色的”,這種推論方式就是歸納法。演繹法則是跟歸納法很不一樣的邏輯論證:如

果前提是真的,結(jié)論便必定為真。舉個例子,“所有人終究會死”與“蘇格拉底是人”兩個前

提(大前提與小前提)都為真,據(jù)此得到的結(jié)論“蘇格拉底終究會死”是合理的。演繹法是“從

一般推出特殊”,而歸納法則是“從特殊推出一般”,從一組觀察資料來論證出一個普遍性的

結(jié)論。歸納法的問題在于:就算你進行再多觀察,只要有一個反例就可以推翻你的普遍化主張。

例如:正巧有一只黑天鵝出現(xiàn),“所有天鵝都是白色的”就會被證偽。

許多科學(xué)家與哲學(xué)家都相信,做科研就是找出證據(jù)來支持自己的假說。如果像他們一樣

認為科學(xué)進步是靠著歸納法,那么你就必須面對歸納法自身存在的問題??茖W(xué)怎么能以如此不

可靠的推論方式為基礎(chǔ)呢?波普爾則干凈利落地避開了這個問題。根據(jù)他的說法,科學(xué)不是靠

歸納。科學(xué)家是從一個假說起步,即依據(jù)現(xiàn)有的資料來猜測現(xiàn)實的本質(zhì),譬如“所有氣體在加

熱后都會膨脹”??茖W(xué)家的下一步是去找到辦法來測試假說。在上面的例子中,便要去找一大

堆不同種類的氣體來加熱。但測試并不是要找出證據(jù)來支持假說,而是觀察這個假說能否經(jīng)得

起種種證偽的嘗試。只要有一種氣體被加熱的時候沒有膨脹,就足以破壞“所有氣體在加熱后

都會膨脹”的假說。

如果通過一個反例駁斥了一個假說,那么就會帶來一點新知:知道那個假說不是真的。

科學(xué)的進步是因為科學(xué)家從錯誤中學(xué)習(xí)。觀察到一大堆加熱時確實會膨脹的氣體,不會帶給我

們知識,或許只是讓我們對自己的假說多一點信心。但一個反例就真的能教會我們一些事情。

波普爾認為,任何科學(xué)假說的關(guān)鍵特征是必須有“可證偽性”,這也是它與“假科學(xué)”的差異

所在。一個科學(xué)假說是你有機會證偽的東西,它做出的預(yù)測有可能被證明為誤。如果我說“有

個無法偵測到的隱形小仙子使鮮花盛開”,那么沒有一種觀察能夠證明我的說法有誤。如果小

仙子是隱形的,又不留任何痕跡,就沒有任何辦法能夠證偽他們存在的主張。它沒有“可證偽

性”,所以根本不是一句科學(xué)陳述。

根據(jù)波普爾的說法,科學(xué)家所做的事情是試圖證明他們的理論為假。檢驗一個理論就意

味著要看看它是否能被證明為假。一個典型的科學(xué)家先從一個大膽的猜想推測出發(fā),然后會試

著用一連串的實驗或觀察來削弱這個猜測??茖W(xué)是令人興奮的冒險事業(yè),但并不證明任何事情

為真;它只是不斷證偽來拋棄錯誤的觀點,對原假說進行更新,在此過程中不斷逼近科學(xué)真理。

科學(xué)家特別喜歡波普爾將科學(xué)研究描述成富有創(chuàng)造力和想象力的,覺得波普爾了解他們實際上

怎么做研究。

(摘編自奈杰爾?沃伯頓《從錯誤中學(xué)習(xí)》,吳妍儀譯)

材料二:

波普爾一再強調(diào)“證偽”,反對“證實”,為此提出“逼真度”和“可否證度”兩個概

念?!氨普娑取敝傅氖且粋€理論接近客觀真理的程度?!翱煞褡C度”則指一個理論陳述的對象

的普遍程度,涵蓋的對象越普遍,就越容易被證偽,可否證度就越高。一個“可否證度”高的

理論,還需要借助于觀察和實驗來判定其好壞,波普爾稱之為“確認”?!按_認”是指一種假

說暫時能經(jīng)受住事實經(jīng)驗的檢驗而未被證偽推翻。一個理論如果“可否證度”很高又能夠被不

斷被“確認”,那么它就有著更高的“逼真度”。

實際上,波普爾所反對的“證實”是早期歸納主義的“完全證實”,而不是邏輯經(jīng)驗主

義所說的“證實”即“確證”。早期歸納主義主張用不完全歸納的方法證實一個普遍性的結(jié)論

(全稱命題)。后期歸納主義的代表邏輯經(jīng)驗主義對此觀點進行修改完善。他們認為,“證實”

并不意味著從基于個別事實的單稱命題推出全稱命題,而是通過一個個單稱命題證實的積累,

不斷地趨近于對全稱命題的“確證”,目的是通過既有證據(jù)的不斷“確證”、積累而逐漸趨近

于科學(xué)真理。

在引入了“逼真度”和“可否證度”等概念之后,證偽主義實際上與邏輯經(jīng)驗主義殊途

同歸。證偽主義將“證偽”作為趨近于科學(xué)真理的必經(jīng)過程,證偽的思想中蘊含著“證實”傾

向。不過,它比后者高明的地方在于,從“證偽”的角度來考察一個理論,能更好地解釋“科

學(xué)革命”,這是漸進積累式的歸納主義所做不到的。

總之,我們不能將“證實”和“證偽”對立起來。事實上,對一個理論的證偽往往伴隨

著對另一理論的證實;而一種理論的發(fā)展,既需栗證偽,也需要證實。證偽注重對舊假說的淘

汰,有助于新假說的提出;在證偽之后對新假說進行證實,同樣重要。只有新假說經(jīng)受經(jīng)驗事

實的檢驗,才算是完成一次完整的科學(xué)發(fā)展。

(摘編自林艷、雷嘉棋《波普爾證偽主義思想中的證實傾向》

4.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()

A.按波普爾的說法,科學(xué)研究中大膽提出假說、不斷進行證偽的過程是富有創(chuàng)造力和想象

力的,這有助于解釋“科學(xué)革命”。

B.科學(xué)家主要依據(jù)實驗或觀察提供的數(shù)據(jù)對科學(xué)假說進行證偽,一旦發(fā)現(xiàn)兩者存在矛盾之

處,就必須對原來的假說進行更新。

C."所有氣體受熱均會膨脹"的"可否證度"比"部分氣體受熱會膨脹"更高,也更容易被證偽,

但不一定有更高的“逼真度”。

D.數(shù)字化時代,我們利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來占有海量的樣本,可以提高證偽的效率,也有利于

更快地趨近于對全稱命題的“確證"。

【答案】4.B

【解析】4.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B."就必須對原來的假說進行更新"錯誤,說法過于絕對。由原文“它只是不斷證偽來拋棄錯誤的

觀點,對原假說進行更新,在此過程中不斷逼近科學(xué)真理”可知,原文說的是“對原假說進行更

新",并沒有說“必須"。故選B。

(2024,安徽安慶?二模)閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

藝術(shù)史研究究竟應(yīng)該“向內(nèi)”回歸本體,還是應(yīng)該“向外”繼續(xù)擴展?我認為,藝術(shù)史研究需

要一種,,向外,,的有效跨界??缃绮粌H是藝術(shù)史作為一門新興人文學(xué)科的基本特點,也是這一學(xué)

科在全球范圍內(nèi)發(fā)展走向的大勢所趨。當(dāng)下的問題不是要不要跨界,而是如何避免短期功利主

義的無效跨界,實現(xiàn)長期互惠互利的有效跨界,進而實現(xiàn)藝術(shù)史與更多樣學(xué)科、更多元文化、

更多媒介資源的共創(chuàng)共生。實際上,"向外"跨界與"向內(nèi)”關(guān)注藝術(shù)作品本體,兩種方法并不是

對立的?!跋騼?nèi)”的所謂不跨界,在實質(zhì)上往往以某種對本真性的堅守構(gòu)筑了有效跨界的基石,

這有效的“守舊”可能比無效的“創(chuàng)新”更有助于實現(xiàn)真正跨界。與古為新,本就是從時空跨界中

汲取傳統(tǒng)文化資源,天然就是推進跨界的一種有效手段。因此,"向內(nèi)”也可以是實現(xiàn)"向外”的

一種手段。

需要強調(diào)的是,我在這里說的跨界指有效跨界,它與無效跨界不同。無效跨界的藝術(shù)史研

究,在學(xué)科建設(shè)中,要么將藝術(shù)現(xiàn)象和歷史事實簡單嫁接,要么視藝術(shù)作品為已知歷史敘事可

有可無的點綴,要么以模式化的研究方法肢解藝術(shù)的魅力,既對探究藝術(shù)和歷史新知無所助益,

也不利于研發(fā)適配于藝術(shù)史學(xué)科的有效方法論。無效跨界的藝術(shù)史研究,往往以跨界為目的和

終點,對自身和其他學(xué)科、文化、媒介研究均無實質(zhì)貢獻。

有效跨界的藝術(shù)史研究,則將跨界作為方法和起點,跨界的意義不在破界和出界本身,而

在以具有能動性的跨越行為抵達更宏闊的視野。有效跨界藝術(shù)史研究的目的和終點,恰恰在于

更好地認知與解決本學(xué)科根本性的藝術(shù)本體問題——在跨學(xué)科意義上,博采眾長以解決其他學(xué)

科不以為意的藝術(shù)問題;在跨文化層面上,求同存異式發(fā)掘相較其他文化資源的優(yōu)秀本土藝術(shù)

價值;在跨媒介研究方面,以深入媒介特質(zhì)和引入非傳統(tǒng)媒介的方式拓展新時代藝術(shù)的定義和

邊界。因此,相比"向內(nèi)”回歸的藝術(shù)史研究,有效跨界的藝術(shù)史研究不僅關(guān)注藝術(shù)本體問題,

更堅持探索藝術(shù)本可能、還可以是什么進入21世紀以來、藝術(shù)史研究已明顯呈現(xiàn)出"新藝術(shù)史”

向“世界藝術(shù)史”研究方法轉(zhuǎn)向的趨勢。國際學(xué)界這一方法論轉(zhuǎn)向,印證了藝術(shù)史研究在跨文化

方面持續(xù)的發(fā)展趨勢。從本質(zhì)上看,這也表明西方中心主義話語主導(dǎo)的藝術(shù)史研究已面臨資源

枯竭的現(xiàn)狀。在此情勢下,有效跨界的藝術(shù)史研究,致力于尋找人類藝術(shù)綿延的真正基因,復(fù)

原長期為現(xiàn)代單一學(xué)科、文化、媒介視角所遮蔽的藝術(shù)真相,既扎根于微觀層面,重識多種當(dāng)

地藝術(shù)現(xiàn)象的潛在價值,也著眼于宏觀層面,探究人類多民族文化藝術(shù)資源的生成機制。那么,

中國學(xué)者能貢獻何種有效的文化資源,闡明何種藝術(shù)現(xiàn)象,建構(gòu)何種學(xué)術(shù)理論,拓展何種切實

而充滿活力的藝術(shù)史研究方法論,對這一系列問題的探究,既是推進藝術(shù)史研究有效跨界的初

衷,也是當(dāng)下藝術(shù)史研究者肩負的使命。

(摘編自董麗慧《藝術(shù)史研究需要有效跨界》)

材料二:

在當(dāng)前的文學(xué)理論研究中,有聚焦文學(xué)本體的“內(nèi)部研究”,也有聚焦文學(xué)本體以外社會、

文化研究的"外部研究”。相對而言,20世紀上半葉的文學(xué)研究以符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、形式分析

等“內(nèi)部研究”為主,20世紀后半葉則轉(zhuǎn)向解構(gòu)主義、性別研究、文化研究等“外部研究”。這種

“二分法”由美國學(xué)者韋勒克和沃倫揭示,在今天已成為西方文論領(lǐng)域中的常識。但需要注意的

是,文學(xué)領(lǐng)域“由內(nèi)而外”的轉(zhuǎn)向是一個自然而然發(fā)生的過程,外部研究的拓展和繁榮是建立在

內(nèi)部研究充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上的,我們看到的一些從事外部研究的后現(xiàn)代文學(xué)理論家,往往也

對現(xiàn)代主義的種種內(nèi)部研究理論與方法投入了很多精力。相較而言,藝術(shù)史研究領(lǐng)域顯然還沒

有做好充分的準備。換言之,內(nèi)部研究是外部研究的一個注定不能被逾越的基礎(chǔ)性階段。在藝

術(shù)界的內(nèi)部研究根本還沒有得到充分開展之時,盲目跟風(fēng)容易造成“先天不足”的缺陷。

100多年前,學(xué)者迪爾凱姆曾指出,一門學(xué)科之所以獨立,是因為它所研究的對象是其他

學(xué)科所不研究的。筆者想要補充的是,除了有獨特的研究對象,還栗有解讀這一對象的獨特方

法。藝術(shù)史和考古學(xué)在某些方面的研究對象是高度重合的,但考古學(xué)之所以成為一門獨立學(xué)科,

是因其形成了地層學(xué)、田野研究、考古報告等獨特的方法和路徑。正因此,藝術(shù)史研究在處理

類似對象時必須有自己的獨特方法,否則它就無法與考古學(xué)拉開距離。筆者并非反對跨界和交

叉學(xué)科研究,但畢竟跨界也需栗以保持自身的“本體”以及與之緊密聯(lián)系的解讀方法為前提,否

則“藝術(shù)史”的學(xué)科名稱就是名不副實的。我們不能為了強調(diào)藝術(shù)史研究不是藝術(shù)實踐的附庸,

便從邏輯上假設(shè)一種“沒有藝術(shù)的藝術(shù)史”。試想,如果藝術(shù)史研究脫離了對于藝術(shù)作品的感悟

與解析,只簡單模仿與文學(xué)、哲學(xué)類似的話語方式,那么藝術(shù)史研究也就沒有必要作為一門獨

立學(xué)科而存在了吧。

(摘編自祝帥《藝術(shù)史研究要緊扣“藝術(shù)"本體》)

5.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()

A.跨界是藝術(shù)史這門學(xué)科的基本特點,也是藝術(shù)史在全球范圍內(nèi)發(fā)展走向的大勢。

B.藝術(shù)史研究跨文化持續(xù)發(fā)展趨勢,表明西方藝術(shù)史研究已面臨資源枯竭的現(xiàn)狀。

C.一些從事外部研究的后現(xiàn)代文學(xué)理論家,往往對內(nèi)部研究理論與方法也很重視。

D.藝術(shù)史學(xué)科不但有自己獨特的研究對象,而且應(yīng)該有解讀研究對象的獨特方法。

【答案】5.C

【解析】5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。

C.“往往對內(nèi)部研究理論與方法也很重視"錯誤。由"我們看到的一些從事外部研究的后現(xiàn)代文學(xué)

理論家,往往也對現(xiàn)代主義的種種內(nèi)部研究理論與方法投入了很多精力〃可知,選項擴大了范

圍,將“對現(xiàn)代主義的種種內(nèi)部研究"說成"內(nèi)部研究",曲解文意。

故選C。

(2024?河南?一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

自敦煌學(xué)興起百余年來,學(xué)界從社會、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對敦煌進行持續(xù)研

究,成果卓著;但對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足

夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的咽喉鎖鑰,也是東西方各民族相互交流的通道,在這種

環(huán)境下形成的敦煌文化具有其獨特的文化性格、文化傳統(tǒng)和文化精神。

在敦煌文化的發(fā)育過程中,社會變遷十分復(fù)雜,有過戰(zhàn)爭和殺戮、貧窮和饑餓,但是從敦

煌的典籍、壁畫中可以看出,敦煌文化一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上的。不管洞窟外

的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴酷,洞窟里總是色彩萬千、活力無限。千百年間,這種價值取向一直

得以堅守。

敦煌文化中還處處體現(xiàn)著對現(xiàn)實世界的關(guān)懷。例如,唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人

的生存和生活,以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿,通過對“此岸世界”的肯定和重視替代對

“彼岸世界”的幻想,凸顯人自身的現(xiàn)實感和現(xiàn)實生活世界的重要性。此外,敦煌的文學(xué)作品

和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題,在這里,現(xiàn)實的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)

容。

“敦者,大也;煌者,盛也?!倍鼗碗m偏居一隅,卻氣度極大,氣象極盛。敦煌文化并不

是敦煌本土文化、中原文化、宗教文化和世俗文化等的簡單相加,它融合、吸收各種文化的營

養(yǎng),成為“美美與共”“和諧共在”的文化整體。它因融而通,因通而盛,因盛而大,具有大

盛融通的精神氣象,既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表,又是人類文明交流互鑒和多元融

合的東方典范。

敦煌文化對人類文明進步的影響經(jīng)久不衰,歷久彌新。在新時代,創(chuàng)新敦煌文化研究對于

構(gòu)建人類命運共同體、服務(wù)共建“一帶一路”等時代課題具有重要意義。

(摘編自黑曉佛《弘揚敦煌文化的精神傳統(tǒng)》)

材料二:

敦煌學(xué)已經(jīng)擁有百余年的歷史,藏經(jīng)洞文獻幾乎全部公布,敦煌石窟的圖像也大量數(shù)字化

展示,敦煌研究取得了豐碩成果。然而,敦煌學(xué)的有些研究課題沒有新意,甚至有不少重復(fù)勞

動的所謂“成果”。因此,面對學(xué)術(shù)發(fā)展的新形勢,我們應(yīng)探討敦煌學(xué)研究能夠提出什么新問

題,要推進新問題的研究需栗什么新方法。

從歷史學(xué)的角度來看,敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文書資料具有十分珍貴的價值。但按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)

方法從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者,大多數(shù)都把敦煌文書看作拾遺、補缺的資料。然而,敦煌材料最

重要的價值是它的原始性。我們要觀察一個時代的歷史,更好的是用原始材料。敦煌保存的大

量未經(jīng)人為造作而直接廢棄的原始公私文書,可以作為我們觀察歷史、書寫歷史的原始依據(jù)。

敦煌是一個邊緣城鎮(zhèn),敦煌原始文書所涉及的內(nèi)容往往是當(dāng)?shù)氐囊恍┦录?,甚至是民間的一些

瑣事,不能取代“編纂史料”所闡述的宏大敘事,但正是這種原始性、邊緣性、民間性的材料,

提供給我們觀察一個地方社會本來面貌的最好視角。在新的史學(xué)觀念中,這些材料往往代表著

“長時段”的歷史,沒有那么多戰(zhàn)爭、內(nèi)斗乃至王朝更迭,而是反映歷史長河中占據(jù)時間最長

的“普通”史,是歷史的真相。敦煌學(xué)者應(yīng)利用敦煌提供的原始材料,利用我們多年來把握的

處理原始材料的能力和方法來書寫歷史。

從文獻學(xué)的角度來說,敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文獻,有許多是散佚的古籍,有些甚至是此前沒

有見過的古人著作,因此十分珍貴。從敦煌學(xué)開始以來,一般都是用傳統(tǒng)的觀念,把敦煌寫本

文獻放到中國傳統(tǒng)的“四部書”系統(tǒng)當(dāng)中,以版本學(xué)的方法,按照不同的書籍、不同的作者,

分門別類,對一位作者、一部書或一類文獻進行整理和研究,產(chǎn)生了很多“補遺”之作,也有

一些分類合集。然而,這樣整理出來的敦煌寫本文獻,顯然不是中古時期文獻的原貌,甚至把

原本相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容割裂開來。近年來,“書籍史”的研究給敦煌文獻的整理提出了許多新問題。

我們必須采用“書籍史”的方法,引入“寫本學(xué)”的技術(shù)手段,來重新整理敦煌寫本文獻,重

新評估寫本文獻的特點和價值。

從美術(shù)史的角度看,敦煌石窟壁畫提供的豐富圖像資料,很早就受到美術(shù)史學(xué)界的重視。

敦煌藏經(jīng)洞中保留的莫高窟壁畫榜題的抄本,將在莫高窟壁畫榜題的整理中發(fā)揮重要作用,而

莫高窟壁

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論