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文檔簡介
信息類文本閱讀
分析材料,合理推斷
思維導(dǎo)圖
于文無據(jù)(無中生有)
選項用"是""財"就"直言判斷
選項用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句表述
選項用條件關(guān)系的復(fù)句表述
選項用目的關(guān)系的復(fù)句表述
選項用因果關(guān)系的復(fù)句表述
選硒表時態(tài)的詞語表述
分析材料,合理推斷
選項用轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句表述
知識梳理
所謂分析材料,合理推斷,就是通過分析作者的推理過程,明確作者的推理依據(jù)和句句、
段段之間的邏輯關(guān)系,進而能準確辨識作者的觀點態(tài)度。此題一般是對作者觀點態(tài)度的概括,
在考查難度上較第1題難度上有所提升。
一、明確設(shè)誤方式和選項的特點
【設(shè)誤方式】
1.于文無據(jù)(無中生有)
設(shè)誤手段干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù),也不能從原文信息中推斷
出來,即原文中并無此意,而是命題者憑空捏造出某種意思用來迷
惑考生的。這類選項若脫離文本去根據(jù)個人經(jīng)驗或常識判斷,很可
能會誤認為正確,迷惑性較強。
要判斷“于文無據(jù)(無中生有)”干擾項,在做題時要仔細檢查所給
判定技巧選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù),或者是否能根據(jù)原文合理地
推斷出來。
2.推斷過度
命題者不尊重原文中事物的客觀性,故意忽略程度、情態(tài)、條件、范
設(shè)誤手
圍、分寸的細微差別,排除個例和特殊現(xiàn)象,從而夸大事物實有的地
段
位、能力、功效等,得出一個不符合實際的結(jié)論。
找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容,逐句比對,重點關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、
判定技
范圍、分寸的詞句,注意選項中“全”“都”“一定”“就”“可以”
巧
等詞語。
3.強加關(guān)系
命題者在設(shè)置選項時有意混淆各種關(guān)系,比如將并列說成轉(zhuǎn)折、將遞進
說成并列,或者將條件說成結(jié)果、將假設(shè)說成現(xiàn)實、將充分(必要)條件
設(shè)誤手說成必要(充分)條件。還有要特別注意因果關(guān)系的兩種情況:一是因果
段顛倒,指選項在因果(或條件)關(guān)系上,故意把原材料中的“因”(或條件)
變成了“果”,或把“果”變成了“因"(或條件)等;二是強加因果關(guān)
系,即把無因果關(guān)系的兩個事物硬說成有因果關(guān)系。
分析各選項分句構(gòu)成和分句間的關(guān)系,比對每一個選項分句之間的關(guān)系,
判定技
能否在原文中找到對應(yīng)的依據(jù),是否符合邏輯關(guān)系。特別要關(guān)注指示代
巧
詞、關(guān)聯(lián)詞語、副詞以及一些修飾性詞語。
論述文第3題主要考查考生篩選信息和根據(jù)原文進行邏輯推斷的能力。該題的四個選項通
常情況下不再僅僅局限于文本本身,有時是跳出選文,采用文外設(shè)題的方法,讓考生根據(jù)文意
來判斷。這類題目由于信息較分散,概括性較強,觀點較隱蔽,故難度較大??忌谧龃祟愵}
時,應(yīng)遵循的一個基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷,不可妄加推斷、過度推斷。
【選項特點】
觀點推斷題的選項一般用復(fù)句表述文本的部分內(nèi)容,要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判
斷選項是否符合原文意思。常見的有如下幾種:
常見考法典型考題關(guān)鍵字眼
“如果……就……”“只有……
《古文觀止》的編者對“古文”
通過復(fù)句關(guān)系考才……”“只要……就……”"無
的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文
查對文本的透徹論……都……”“但”“那么”“為
運動以來古文家的主張,但也有
理解了”“以便”“以”“為的是”“以
一定的變通。
免”等
和人的細讀相比,遠讀的理念和
通過結(jié)論表述考“可見”“說明”“總
做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時代文理融合
查對文意的推斷之”“是”“體現(xiàn)”等
的跨學(xué)科取向。
與主題分述法相比,使用斷代法
通過發(fā)展趨勢考“啟示是”“將會”“還應(yīng)
來寫中國目錄學(xué)史,更能接近歷
查對未來的預(yù)測該”“更”等
史的本來面貌。
二、巧識觀點表述“7大邏輯關(guān)系”
1.選項用“是”“則”“就”“應(yīng)”直言判斷
選項用“判斷句”的方式表述,句中有“是”“就是”“則”“應(yīng)”等表判定的詞語。
這種表述形式,在邏輯學(xué)上,稱為直言判斷,是對思維對象和性質(zhì)判斷之間的關(guān)系直接的判定。
是分析概括作者觀點態(tài)度常見的表述形式。對這類表述,要看文中有無直接關(guān)系,表述的邏輯
是否嚴密。
例:請分析并判定選項的正誤。
[選項]遠讀丕是要深化對文本內(nèi)容的理解,面是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。
[原文]遠讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠讀,基本上可以歸為兩類:一是對
文本集合整體統(tǒng)計特征的描述,一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如,數(shù)字人文學(xué)者米
歇爾等人對數(shù)百萬冊數(shù)字化圖書進行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計,以分析英語世界的語言演變,這屬
于前者;莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu),這屬
于后者。無論是宏觀統(tǒng)計描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示,都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示,所得結(jié)
果都是需栗解讀的。
答案“遠讀不是要深化對文本內(nèi)容的理解,而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”以偏概全,
原文說“大規(guī)模的文本集合上的遠讀,基本可以歸為兩類:一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描
述,一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”,可見,并不僅僅只是“發(fā)掘文本集合的共同形式
特征”,還有揭示內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征。故選項表述錯誤。
2.選項用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句表述
選項用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句(前一個分句假設(shè)存在或出現(xiàn)了某種情況,后一個分句說出假設(shè)情
況一旦實現(xiàn)產(chǎn)生的結(jié)果,常見的關(guān)聯(lián)詞:如果……就……)表述文本內(nèi)容,判斷這類選項是否
符合文本的意思,要把握兩個方面:一是文本的具體內(nèi)容,二是假設(shè)關(guān)系是否成立。
例:請分析并判定選項的正誤。
[選項]“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。
[原文]“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”
開始,它總是基于既有的思想演進過程,并需要對既有思想范圍進行反思批判?!罢罩v”的
意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論
之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。
答案該選項從“用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句表述”角度命題。前半部分是假設(shè)情況,后半部分是對文
本內(nèi)容正確與否的推斷。從文本內(nèi)容看,“逐漸過渡”說法錯誤,原文論述了“照著講”和“接
著講”二者總是無法分離的,不存在時間上的過渡。故選項表述錯誤。
3.選項用條件關(guān)系的復(fù)句表述
選項用條件關(guān)系的復(fù)句(前一個分句提出一個條件,后一個分句說明這個條件一旦實現(xiàn)所
要產(chǎn)生的結(jié)果)表述文本內(nèi)容,判斷這類選項的正誤要從復(fù)句關(guān)系和文本內(nèi)容的角度分析。①
“只有……才……”表示必要條件,如果沒有這一條件就不可能出現(xiàn)后面的結(jié)果。②“只要……
就……”表示充分條件,它不排除其他條件也會引起同樣的結(jié)果。③“無論……都……”表示
排除一切條件,無論在什么情況下都會產(chǎn)生同樣的結(jié)果。
例:請分析并判定選項的正誤。
[選項]只有每個人都控制“碳足跡”,叢而實現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。
[原文]公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標,每個人都有義務(wù)將自己的''碳足跡"
控制在合理范圍之內(nèi)。
從積極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言,地球上的自然資源在
代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。
答案選項采用“只有……才……”的條件關(guān)系復(fù)句表述。選項有兩層意思,“每個人都控制
‘碳足跡’”可“實現(xiàn)”“代際共享”,“實現(xiàn)”“代際共享”是“避免‘生態(tài)赤字'”的必
要條件。實現(xiàn)代際共享是就代際公平而言的,而代際公平的目標要求“每個人都控制‘碳足跡'
符合原文意思,選項表述正確。
4選項用目的關(guān)系的復(fù)句表述
選項用目的關(guān)系的復(fù)句(其中一個分句表述實現(xiàn)某種目的或避免某種結(jié)果,一個分句表示
為此而采取的行為,常見的詞語:為了、以便、以、用以、為的是、以免、省得)表述文本內(nèi)
容。
例:請分析并判定選項的正誤。
[選項]閱讀《古文觀止》,亙以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡,也亙以了解古人選
文體例、標準的變遷史。
[原文]第三,這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類,煩瑣不堪;
真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。《古文觀止》不分類,按時代先后
排列,從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳,跟它的篇幅也有關(guān)??滴醵?/p>
十四年(1685),康熙命令編選《古文淵鑒》,稱為御選。用皇帝的名義來刊行,卻不能廣為流
布,這跟它用真德秀的體例有關(guān),也跟篇幅有關(guān),它有六十四卷,篇幅太多了自然不易推行。
答案該選項從“用目的關(guān)系的復(fù)句表述”角度命題。原文雖然提及“編選體例”,但突出的
是不同選本的不同體例形式,沒有突出“變遷史”。且單讀《古文觀止》,在沒有與其他選本
比較的情況下,也無法了解“古人選文體例、標準”。選項推斷過度,故選項錯誤。
5.選項用因果關(guān)系的復(fù)句表述
選項用“由此可見”“因此”“所以”等因果關(guān)系的連詞來表述文本中的相關(guān)內(nèi)容。判斷
這類選項要注重把握選項中的“原因”和“結(jié)果”之間的關(guān)系是否符合文本意思。
例:請分析并判定選項的正誤。
[選項]我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾亙經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)
少而精,凝聚共識。
[原文]在新的時代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,
而是好不好、精不精的問題。
答案結(jié)合原文,根據(jù)選項中“我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問
題”的“因”,可以推斷出“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)精”的“果”,但不能推斷出“藝術(shù)家的創(chuàng)作
也應(yīng)少”的“果”,原文中也沒有“少”的信息,表述強加因果關(guān)系。故選項錯誤。
6.選項用表時態(tài)的詞語表述
選項根據(jù)文本內(nèi)容,用“將會”等表示文本發(fā)展趨勢的預(yù)測,判斷這類選項要注重對文本相關(guān)
內(nèi)容的分析,尤其要關(guān)注根據(jù)文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項預(yù)測的結(jié)果。
例:請分析并判定選項的正誤。
[選項]從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等,在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后,將不可
避免地被賦予新的屬性和意義。
[原文]一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里,和幾十面其
他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”,因為觀眾再
不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的
課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——
它的持續(xù)的和變化中的生命。
答案該選項從“用表時態(tài)的詞語表述”角度命題。原文說“這些研究所探求的……而是它的
流傳、收藏和陳列一它的持續(xù)的和變化中的生命”,也就是選項中“將不可避免地被賦予新
的屬性和意義”。故選項正確。
7.選項用轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句表述
選項根據(jù)文本內(nèi)容,用“但”“卻”等表示語意的轉(zhuǎn)折,判斷這類選項要注重對文本相關(guān)
內(nèi)容的梳理整合,尤其要注意把握作者的表達意圖。
例:請分析并判定選項的正誤。
[選項]“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚以往的思想,但無助于促進新思想生成。
[原文]在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而,僅僅停留在“照著講”,思
想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。
答案該選項從“轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句表述”角度設(shè)誤。原文中只是說“可能無助于思想的創(chuàng)新”,
而選項表述為“但無助于”,表述絕對化。故選項錯誤。
三、立足文本,合理推斷結(jié)論正誤
觀點推斷題的選項用復(fù)句形式表述文本的部分內(nèi)容,要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判斷選
項是否符合原文意思。因此,關(guān)注選項的表述形式,立足文本,依托常理,對于推斷結(jié)論正誤
十分重要。
解答觀點態(tài)度題“3方法”
1.找準觀點,看清態(tài)度把握全文的觀點態(tài)度,找出文章中牽涉的其他人的觀點,明確引
用材料傾向;注意不同觀點之間的區(qū)別及作者對它們的看法。
2.厘清層次,分清關(guān)系準確把握文章的論證思路,準確理解各層次之間關(guān)系,看清文章
的論證手法,這些都是推斷分析的前提;觀點是如何得出,某一論據(jù)論證是為哪一觀點服務(wù)的,
這些都是推斷的依據(jù)。
3.發(fā)掘暗示,注意表述作者對某一方面的認知或結(jié)論,雖然沒有直接、現(xiàn)成的表述,但
總該有一定的暗示。解題中就要善于捕捉和利用這些暗示,把握觀點陳述句中的句間關(guān)系,體
會作者的思想傾向和觀點態(tài)度;命題人對某一問題變換了表述角度時,要注意因角度的變換,
句間關(guān)系發(fā)生了改變,結(jié)論也可能會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。
四、熟知類題通法
觀點態(tài)度推斷類選項要“3看”
(2024?黑龍江齊齊哈爾?三模)閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
回顧歷史,從18世紀第一次工業(yè)革命的機械化,到19世紀第二次工業(yè)革命的電氣化,
再到20世紀第三次工業(yè)革命的信息化,一次次顛覆性的科技革新,帶來社會生產(chǎn)力的大解放
和生活水平的大躍升,從根本上改變了人類歷史的發(fā)展軌跡。一些國家抓住科技革命和產(chǎn)業(yè)變
革的難得機遇,迅速提升綜合國力,甚至一躍成為世界強國。當(dāng)前,新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變
革蓄勢待發(fā),一些重大顛覆性技術(shù)創(chuàng)新正在創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài),信息技術(shù)、生物技術(shù)、制造技
術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)廣泛滲透到幾乎所有領(lǐng)域,帶動了以綠色、智能、泛在為特征的
群體性重大技術(shù)變革。我們迎來了世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革同我國轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的歷史
性交匯期,面臨著千載難逢的歷史機遇,新質(zhì)生產(chǎn)力應(yīng)運而生并在實踐中不斷發(fā)展壯大。
馬克思指出,“生產(chǎn)力,即生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展”“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)
的不斷進步而不斷發(fā)展的”。新質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展和科技進步的產(chǎn)物,是人類改造自然能
力的革命性提升,這種提升是整體性的、根本性的,作為其構(gòu)成要素的勞動者、勞動資料、勞
動對象必然也有新的內(nèi)涵。就勞動者而言,勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素,與新質(zhì)生產(chǎn)力匹
配的不再是以簡單重復(fù)勞動為主的普通勞動者,而是需要能夠創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力的戰(zhàn)略人才和能
夠熟練掌握新質(zhì)生產(chǎn)資料的應(yīng)用型人才。就勞動資料而言,作為“人類勞動力發(fā)展的測量器”,
隨著原創(chuàng)性技術(shù)、顛覆性技術(shù)的發(fā)展和廣泛運用,越來越多的新型生產(chǎn)工具將產(chǎn)生,舊的落后
的生產(chǎn)工具則會逐漸被新的先進的生產(chǎn)工具所代替,這也是體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的主要標志。就勞
動對象而言,勞動資料的改進和廣泛運用,必然會帶來勞動對象范圍的擴大,不僅包括傳統(tǒng)的
自然界物質(zhì),而且包括不受空間和時間限制的非物質(zhì)形態(tài)的勞動對象,如數(shù)據(jù)等。
生產(chǎn)的各種要素只有結(jié)合在一起,才能形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅體現(xiàn)為各種
要素的創(chuàng)新發(fā)展,還體現(xiàn)為生產(chǎn)要素結(jié)合方式的創(chuàng)新發(fā)展。隨著新質(zhì)生產(chǎn)力中勞動者、勞動資
料、勞動對象的發(fā)展變化,二者的優(yōu)化組合也將會發(fā)生革命性變化,帶來新產(chǎn)業(yè),新業(yè)態(tài)、新
模式,形成驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展的新動能新優(yōu)勢。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,
新質(zhì)生產(chǎn)力的形成,必然引起生產(chǎn)關(guān)系的革命性變化,需要形成新的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng),對
其加以保護、解放和發(fā)展。不斷改革和完善生產(chǎn)關(guān)系,形成新的管理模式,新的體制機制,是
促進新質(zhì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的重栗保障。
總之,我們栗深刻認識到,新質(zhì)生產(chǎn)力不是傳統(tǒng)生產(chǎn)力的局部優(yōu)化與簡單選代,而是由
技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生的先進生產(chǎn)力,必將帶來發(fā)
展方式、生產(chǎn)方式的變革,推動我國社會生產(chǎn)力實現(xiàn)新的躍升。我們必須搶抓機遇,加大創(chuàng)新
力度,培育壯大新興產(chǎn)業(yè),超前布局建設(shè)未來產(chǎn)業(yè),完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系,同時也要認識到,
發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不是忽視、放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),要防止一哄而上、泡沫化,也不要搞一種模式,各
地要堅持從實際出發(fā),先立后破、因地制宜、分類指導(dǎo),根據(jù)本地的資源稟賦、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、科
研條件等,有選擇地推動新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動能發(fā)展,用新技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),積極促
進產(chǎn)業(yè)高端化、智能化、綠色化。
(摘編自《把握新質(zhì)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵》)
材料二:
社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,社會主義相對于資本主義的優(yōu)越性就體
現(xiàn)在能夠更快、更好地發(fā)展生產(chǎn)力。中華人民共和國成立后,毛澤東同志曾提出,“社會主義
革命的目的是解放生產(chǎn)力”。改革開放后,鄧小平同志明確提出,“社會主義的任務(wù)很多,但
根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力”。中華人民共和國成立以來,我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民僅用幾十年的時間走
完發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程,推動我國發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體,創(chuàng)造了世所罕見
的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡,極其重要的一點就是高度重視生產(chǎn)力標準,始終堅持解放和發(fā)展社會生
產(chǎn)力,不斷增強社會主義國家的綜合國力。
進入新時代,我國經(jīng)濟發(fā)展進入了新階段,黨中央把堅持高質(zhì)量發(fā)展作為新時代的硬道
理,一以貫之不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,作出一系列重大決策部署,推動我國經(jīng)濟邁上更高
質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展之路,生產(chǎn)力水平實現(xiàn)了巨大提升、
突破性發(fā)展,形成了生產(chǎn)力發(fā)展的新的質(zhì)態(tài),針對這種新的情況,習(xí)近平總書記明確指出,''新
質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實踐中形成并展示出對高質(zhì)量發(fā)展的強勁推動力、支撐力”。
同時,也栗看到,制約高質(zhì)量發(fā)展因素還大量存在,比如,一些關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人,
產(chǎn)業(yè)存在“大而不強”“全而不優(yōu)”問題,生產(chǎn)和生活體系向綠色低碳轉(zhuǎn)型的壓力都很大,等
等。進一步推動高質(zhì)量發(fā)展,就栗形成新的產(chǎn)業(yè)、新的模式、新的動能,把關(guān)鍵核心技術(shù)牢牢
掌握在自己手中,打造自主可控、安全可靠、競爭力強的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系,構(gòu)建綠色低碳循環(huán)
經(jīng)濟體系,實現(xiàn)依靠創(chuàng)新驅(qū)動的內(nèi)涵型增長。歸根結(jié)底,就是要在生產(chǎn)力水平上實現(xiàn)更大突破、
更大發(fā)展。這給我們的理論發(fā)展提出了新的課題,需要進一步深化對新質(zhì)生產(chǎn)力的認識。
(摘編自《用新的生產(chǎn)力理論指導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展》)
1.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()
A.面對當(dāng)前世界新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革,我國應(yīng)抓住這一機遇,從實際出發(fā),用新
技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。
B.一個人如果不能創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力,就不能適應(yīng)當(dāng)下生產(chǎn)力發(fā)展的需要,因而也就無法在
競爭激烈的當(dāng)下生存。
C.相較于傳統(tǒng)生產(chǎn)力,新質(zhì)生產(chǎn)力的三要素均發(fā)生了顯著的變化,這些變化體現(xiàn)了生產(chǎn)力
的發(fā)展和科技的進步。
D.目前,我國生產(chǎn)力水平已有了巨大提升,取得了突破性發(fā)展,新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實踐中
形成并發(fā)揮出較大作用。
【答案】1.B
【解析】1.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
B."就無法在競爭激烈的當(dāng)下生存〃說法絕對化,根據(jù)文意可知,文中是針對“人才”而言的,但
對普通人而言,這種說法言過其實。故選B。
(2024?山西?二模)閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
李圣傳:高老師,您好!您認為中國古代美學(xué)的理論形態(tài)主要體現(xiàn)在哪些方面?中國古
典美學(xué)在思維方式上與作為“學(xué)科”的西方美學(xué)之間,最大的不同體現(xiàn)在哪里?
高建平:首先,我必須糾正一個誤讀,中國古代并不存在作為理論形態(tài)的美學(xué),西方也
是如此。在歐洲,只是到了18世紀,在鮑姆加登、康德那里,才出現(xiàn)“Aesthetics”這一學(xué)科,
并有了相關(guān)的術(shù)語和理論形態(tài)。我們今天在書寫中國古代美學(xué)史的時候,通常的寫法主要包括
孔、孟、老、莊等古代思想家的美學(xué)思想以及藝術(shù)家、文論家,畫論家的思想。文論家的思想
大多體現(xiàn)在詩論、詞話、點評中。這些思想感受性很強,因此我認為它們更符合美學(xué)的特點。
在西方,18世紀以前,美學(xué)思想主栗來自王公貴族,有學(xué)問之人。然而王公貴族與文化
人主要是鑒賞者而非藝術(shù)實踐者,因而美學(xué)在西方的理論與實踐從某種程度上說是分裂的。為
什么我們覺得中國古人對藝術(shù)的感受與體驗更深刻,而西方人的思想更宏觀、更具理論概括性,
正是這種中西方思想文化的差異使然。
李圣傳:自“美學(xué)”傳入中國后,20世紀的中國美學(xué)經(jīng)歷了數(shù)次“美學(xué)熱”。您對此如
何看待?
高建平:美學(xué)原本是一門專門的學(xué)問,但在中國它并非孤立地存在,而總是被一個世紀
以來各種各樣的思潮裹挾著。20世紀前期的中國美學(xué)處于“西學(xué)東漸”與“五四”精神影響
背景下,隨著國門大開,西方思想開始被以多種形式大量引介進來。當(dāng)時美學(xué)主要有兩條線索:
一條是從王國維到朱光潛的主張“審美無利害”的美學(xué)線索,宣傳康德、叔本華等人的美學(xué)學(xué)
說并強調(diào)“審美無功利”和“藝術(shù)自律";另一條是從梁啟超開始,主張藝術(shù)的社會功用,并
在后來魯迅等人的思想中得到張揚。20世紀五六十年代發(fā)起了一場“美學(xué)大討論”,旨在建
立中國的馬克思主義美學(xué),這是意識形態(tài)建設(shè)的重要組成部分。20世紀50年代是知識分子“思
想改造”的年代,所有知識分子都有自覺改造自身以跟上新時代的愿望。當(dāng)時的“美學(xué)熱”就
處于這種思想改造過程中。到了70年代末至80年代初的美學(xué)討論,則顯然是“改革開放”的
一個組成部分。這一時段內(nèi)的“美學(xué)熱”與當(dāng)時中國迫切走出舊思想之影響的精神氣氛相關(guān)。
這成為70年代末80年代初“美學(xué)熱”的契機,促進了思想的大解放。
(摘編自李圣傳《美學(xué)的西方歷程及其在中國的發(fā)展與未來展望一一訪高建平研究員》)
材料二:
中國美學(xué)傳統(tǒng)博大精深,源遠流長,這是絕大多數(shù)中國美學(xué)史專家認同的觀點。但是,
關(guān)于中國美學(xué)史的研究起點、研究對象和研究范圍,中國美學(xué)史專家有著不同的觀點。
從本土的思想資源來看,以老子為代表的道家美學(xué)思想和以孔子為代表的儒家美學(xué)思想
是中國美學(xué)思想的源頭。李澤厚先生指出:“儒道互補是兩千多年來中國思想的一條基本線索。”
道家美學(xué)指以老莊“自然無為”的觀點去對待審美與藝術(shù)的美學(xué)思想。道家美學(xué)追求的順應(yīng)自然,
而達到的自由境界,便是審美境界。儒家美學(xué)是指孔子開創(chuàng)的以"仁學(xué)”為核心的強調(diào)個體心理
欲求與社會倫理規(guī)范相統(tǒng)一的美學(xué)思想。它們對后世的審美和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響,
那就是積極入世的審美態(tài)度和為人生的藝術(shù)傾向。
雖然中國美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久,但真正具有現(xiàn)代意義的美學(xué)則由王國維等人從日本引入中
國,開創(chuàng)了百年中國美學(xué)的現(xiàn)代開端。王國維于1900年到日本留學(xué),其間撰寫了《〈紅樓夢》
評論》等文章,向中國人介紹康德、叔本華等人的美學(xué)思想。王國維在中國美學(xué)上的貢獻還在
于利用西方美學(xué)的理論框架,分析了中國藝術(shù)和文學(xué)的文本,在《人間詞話》中對"境界說"作
出了開創(chuàng)性的闡發(fā),建立起了新的美學(xué)體系。梁啟超以啟蒙為目的,強調(diào)審美改造人心的社會
功用。他構(gòu)筑了以"趣味"和"情感"為特色的美學(xué)觀念。他把"趣味"作為人生之根本,也是美的
根源所在。梁啟超重視情感在藝術(shù)中的價值欣賞中國藝術(shù)中含而不露的情感表達方式。
繼王國維、梁啟超等先生開創(chuàng)百年中國美學(xué)先河之后,朱光潛、宗白華等先生繼往開來,
專注于美學(xué)研究,促進了百年中國美學(xué)的形成。朱光潛先生從審美的非功利性來把握“形象的
直覺”,強調(diào)把美的本體歸結(jié)為美生于美感經(jīng)驗,美感經(jīng)驗來自于審美直覺的理論。宗白華先
生的美學(xué)理論主要是關(guān)于意境理論的探索。他指出意境就是人的心靈與宇宙人生相綜合生成的
一種境界,是情與景的“結(jié)晶品”,表現(xiàn)為虛與實的統(tǒng)一,體現(xiàn)了中國式的宇宙觀和生命觀。宗
白華先生認為構(gòu)成藝術(shù)境界的基本因素是情、景和情景交融,在這種交融中,創(chuàng)形象為象征,
化實境為虛境。
在朱光潛、宗白華等美學(xué)先賢的共同努力下,中國美學(xué)學(xué)科基本確立,并且為新中國建
立后美學(xué)的論爭和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
(摘編自張偉《百年耕耘、中國氣派與當(dāng)代繁榮一一百年中國美學(xué)發(fā)展的歷史回望與當(dāng)
下反思》)
2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()
A.在高建平看來,文論家的思想比藝術(shù)家、畫論家等的思想要更符合美學(xué)的特點,因為文
論家的思想感受性很強。
B.18世紀以前,西方美學(xué)理論與實踐在一定程度上是分離的,這與中國古代美學(xué)思想與創(chuàng)
作實踐相結(jié)合是不同的。
C.中國美學(xué)在20世紀的發(fā)展中總是與社會上的各種思潮相伴而生,其學(xué)科的獨立性和影
響力都受到了較大的削弱。
D.與王國維等人倡導(dǎo)“審美無功利"不同,梁啟超重視審美的社會功用,以"趣味情感"為
特色構(gòu)筑了美學(xué)觀念。
【答案】2.C
【解析】2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
C.”其學(xué)科的獨立性和影響力都受到了較大的削弱"錯誤。根據(jù)"美學(xué)原本是一門專門的學(xué)問,但
在中國它并非孤立地存在,而總是被一個世紀以來各種各樣的思潮裹挾著",可知中國美學(xué)是
被“各種各樣的思潮裹挾著",并不是"受到了較大的削弱"。故選C。
(2024?云南昆明?一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
近期,一段名為廣西“科目三”的舞蹈在網(wǎng)絡(luò)中爆火,不僅獲得了國內(nèi)青年群體的喜愛,
還迅速走出國門,引發(fā)海外觀眾爭相模仿,在社交媒體中成為了一個現(xiàn)象級的文化樣本?!翱?/p>
目三”究竟有何魔力?究其原因,首先舞姿動感、隨性搖擺,這樣輕松愉悅的方式讓每個人都
可以無負擔(dān)地參與這場舞蹈狂歡,提供了一個釋放情感與壓力的出口。其次通過無厘頭的歡樂
方式消解現(xiàn)實生活中遭遇的種種不良情緒,這也恰好契合青年群體”去嚴肅化、去精英化”的
內(nèi)容需求。此外,短視頻平臺也借此造浪,開啟“科目三舞蹈接力”等話題討論,進一步激發(fā)
用戶的創(chuàng)造力與參與熱情。就這樣,在全民模仿和改編的過程中,“科目三”不僅火遍了全中
國,還在全球掀起“科目三”的巨大浪潮。
“科目三”克服了語言障礙、文化差異,成為跨越民族、溝通全球的新符號,讓全球的網(wǎng)
民實現(xiàn)情感上的同頻共振?!翱颇咳笔谴蟊娧壑型廖段幕牡湫?。這里的“土”并非“老
土”,而是“本土”的象征。它扎根于群眾生活,鼓勵平凡人勇敢表達自我,傳遞出積極生活、
樂觀實踐的態(tài)度。通俗文化也吸引著高雅藝術(shù),當(dāng)世界拉丁舞冠軍克里斯蒂娜和俄羅斯皇家芭
蕾舞團紛紛跳起“科目三”,高雅藝術(shù)借助平易近人的形式拉近與受眾之間的距離,而通俗文
化與高雅藝術(shù)間又共享著“不斷追求美好生活”的內(nèi)在特質(zhì),雅俗不再遙遙相望,而是彼此接
納,形成了新的藝術(shù)視界。
置身熱烈的狂歡中更需栗冷靜的思考,“科目三”在一片叫好聲中也存有質(zhì)疑。盡管其在
形式及傳播上取得了巨大成功,但我們更需要挖掘其隱藏在表征下的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核,
避免通俗向低俗滑落,讓其精神標識和文化內(nèi)涵能夠真正扎根大眾心田。
(摘編自冷淞、楊雅如《“科目三”:全民參與,打造現(xiàn)象級文化傳播樣本》)
材料二:
中國古代“雅俗文化觀”起源于奴隸社會,在儒家思想體系逐步完備并成為封建社會的核
心價值體系之后,它實際上成為剝削階級的真理標準、道德標準和審美標準。社會主義“雅俗
文化觀”以馬克思主義為指導(dǎo),摒棄舊雅俗文化觀鄙視勞動人民、排斥俗文化的觀念與方法,
科學(xué)揭示了雅文化與俗文化的基本內(nèi)涵及其辯證關(guān)系。
雅文化和俗文化是相互區(qū)別但又相互聯(lián)系、相互作用的。雅文化是成熟、完備的文化形式,
俗文化是不成熟、不完備的文化形式。所謂文化形式的成熟和完備,是指某一精神的或物質(zhì)的
文化樣本符合它所屬的文化形式公認的規(guī)范和栗求,代表這一文化形式在這個時代的較高或最
高水平,即所謂的經(jīng)典、傳世之作。這里的“經(jīng)典”不僅是指經(jīng)典的精神形態(tài)的文化,還包括
經(jīng)典的技術(shù)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。如,中華民族長期積淀下來的經(jīng)典飲食文化、烹飪技術(shù),
經(jīng)典的建筑文化、建筑技術(shù),經(jīng)典的中醫(yī)文化、中醫(yī)醫(yī)療技術(shù),傳承已久的手工藝文化、高超
的手工藝技術(shù)等等。所謂不成熟、不完備,是指精神的或物質(zhì)的某一文化樣本雖然包含相應(yīng)的
文化要素,但還處在自發(fā)的、初始的、比較素樸狀態(tài)的文化形式。比如,合乎規(guī)范的文章和雜
亂無章的文章,樣態(tài)和結(jié)構(gòu)規(guī)范的建筑物和不規(guī)范的建筑物,符合宗教規(guī)范的寺廟與鄉(xiāng)村小廟,
嚴謹規(guī)范的音樂舞蹈與隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈等等,前者屬于雅文化的范疇,后者則屬
于俗文化的范疇。
雅文化與俗文化二者相互區(qū)別,并有其各自的相對獨立性和“文化圈”;在各自相對獨立
的“文化圈”內(nèi),還存在著不同學(xué)派流派、不同傳統(tǒng)和風(fēng)格的區(qū)別,存在著不同地域文化、不
同民族文化的區(qū)別。但是,無論是雅文化、俗文化,還是不同流派、地域、民族的文化,總歸
都是統(tǒng)一的社會文化的組成部分,它們之間不可避免地會發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系和交流。這種聯(lián)
系和交流維系著社會文化的整體統(tǒng)一性。
雅文化與俗文化的相互聯(lián)系主要表現(xiàn)在:其一,俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉。馬克思主
義的能動反映論原理告訴我們,人們的社會實踐是一切文化的基礎(chǔ)、源泉和動力,一切文化歸
根結(jié)底都根源于人們的社會實踐。文化是人們在社會實踐的基礎(chǔ)上對客觀事物的能動反映,沒
有實踐就不能深入客觀事物的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和聯(lián)系,不能把握事物的內(nèi)在規(guī)律性;沒有
實踐就沒有勞動的喜悅、失敗的煩惱、情感的升華、人生的感悟;沒有實踐就沒有對自然界的
好奇和藝術(shù)的靈感。一句話,沒有實踐就沒有人類的文化。歷史唯物主義的群眾史觀告訴我們
,人民群眾是社會實踐的主體力量,社會實踐本質(zhì)上是廣大人民群眾改造客觀世界、創(chuàng)造物質(zhì)
文化財富和精神文化的實踐;實踐出真知,正是在這個意義上,毛澤東說“高貴者最愚蠢,卑
賤者最聰明”。因此,任何社會文化的發(fā)生和發(fā)展,都是建立在最廣大、最普通的人民群眾實
踐的基礎(chǔ)上;普通人的文化靈感和原生態(tài)的文化元素是雅文化的基礎(chǔ)和源泉,任何雅文化的發(fā)
展都需栗“采風(fēng)”于俗文化,自我封閉的雅文化是沒有生命力的。其二,雅文化是俗文化的飛
躍與升華。雅文化形態(tài)畢竟不同于俗文化的原生態(tài),也不是所有的俗文化都可以上升為雅文化
。由俗文化到雅文化不是簡單地“照搬照抄”,而是文化發(fā)展過程中文化形態(tài)的質(zhì)的飛躍;實
現(xiàn)這個飛躍是一個去粗取精、去偽存真的文化創(chuàng)造過程,有賴于雅文化主體的才華、智慧和辛
勤勞動。其三,雅文化對俗文化的發(fā)展和提高有重要的影響作用。任何社會的雅文化總是通過
教育、展示、宣傳等手段這樣那樣地影響到俗文化主體,進而影響俗文化形態(tài)的發(fā)展和提高;
即使在相對封閉的“二元文化體系”中,雅文化對俗文化的影響也是不可避免的。在現(xiàn)代社會
,俗文化的提升和發(fā)展,正是通過推進雅文化的社會化大眾化實現(xiàn)的。
(摘編自王少安、周玉清《兩種對立的雅俗文化觀論析》)
3.根據(jù)材料二的內(nèi)容,下列說法正確的一項是()
A.由于中國古代的“雅俗文化觀”鄙視勞動人民、排斥俗文化,所以作者堅決反對這種舊的
雅俗文化觀。
B.廣場上隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈既然包含了相應(yīng)的文化要素,就可以歸為成熟、完
備的文化形式。
C.不同流派、地域、民族的文化之所以是統(tǒng)一的社會文化的組成部分,是因為它們之間能
發(fā)生聯(lián)系和交流。
D.只要通過教育、展示、宣傳等手段推進雅文化的社會化、大眾化,就能促進俗文化形態(tài)
的發(fā)展和提高。
【答案】3.D
【解析】3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
A.”所以作者堅決反對這種舊的雅俗文化觀〃錯誤。由原文"社會主義,雅俗文化觀,以馬克思主義
為指導(dǎo),摒棄舊雅俗文化觀鄙視勞動人民、排斥俗文化的觀念與方法”可知,文中只是說社會
主義"雅俗文化觀"的做法,并沒有表明作者的態(tài)度,選項無中生有。
B."就可以歸為成熟、完備的文化形式〃錯誤。由原文“俗文化是不成熟、不完備的文化形式''"嚴
謹規(guī)范的音樂舞蹈與隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈等等,前者屬于雅文化的范疇,后者則屬于
俗文化的范疇"可知,廣場上隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈屬于俗文化范疇,而俗文化是不成
熟、不完備的文化形式。
C."是因為"錯誤。由原文“無論是雅文化、俗文化,還是不同流派、地域、民族的文化,總歸都
是統(tǒng)一的社會文化的組成部分,它們之間不可避免地會發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系和交流"可知,"不
同流派、地域、民族的文化之所以是統(tǒng)一的社會文化的組成部分“是因,而"它們之間能發(fā)生聯(lián)
系和交流”是果。選項因果倒置。故選D。
(2024?廣東深圳?一模)閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
如果想證明“所有天鵝都是白色的”,你就會去觀察一大堆白色天鵝;當(dāng)你看到無數(shù)天
鵝都是白色的,會覺得這個假說似乎很合理。從“我見過的天鵝都是白色的”推出結(jié)論“所有
天鵝都是白色的”,這種推論方式就是歸納法。演繹法則是跟歸納法很不一樣的邏輯論證:如
果前提是真的,結(jié)論便必定為真。舉個例子,“所有人終究會死”與“蘇格拉底是人”兩個前
提(大前提與小前提)都為真,據(jù)此得到的結(jié)論“蘇格拉底終究會死”是合理的。演繹法是“從
一般推出特殊”,而歸納法則是“從特殊推出一般”,從一組觀察資料來論證出一個普遍性的
結(jié)論。歸納法的問題在于:就算你進行再多觀察,只要有一個反例就可以推翻你的普遍化主張。
例如:正巧有一只黑天鵝出現(xiàn),“所有天鵝都是白色的”就會被證偽。
許多科學(xué)家與哲學(xué)家都相信,做科研就是找出證據(jù)來支持自己的假說。如果像他們一樣
認為科學(xué)進步是靠著歸納法,那么你就必須面對歸納法自身存在的問題??茖W(xué)怎么能以如此不
可靠的推論方式為基礎(chǔ)呢?波普爾則干凈利落地避開了這個問題。根據(jù)他的說法,科學(xué)不是靠
歸納。科學(xué)家是從一個假說起步,即依據(jù)現(xiàn)有的資料來猜測現(xiàn)實的本質(zhì),譬如“所有氣體在加
熱后都會膨脹”??茖W(xué)家的下一步是去找到辦法來測試假說。在上面的例子中,便要去找一大
堆不同種類的氣體來加熱。但測試并不是要找出證據(jù)來支持假說,而是觀察這個假說能否經(jīng)得
起種種證偽的嘗試。只要有一種氣體被加熱的時候沒有膨脹,就足以破壞“所有氣體在加熱后
都會膨脹”的假說。
如果通過一個反例駁斥了一個假說,那么就會帶來一點新知:知道那個假說不是真的。
科學(xué)的進步是因為科學(xué)家從錯誤中學(xué)習(xí)。觀察到一大堆加熱時確實會膨脹的氣體,不會帶給我
們知識,或許只是讓我們對自己的假說多一點信心。但一個反例就真的能教會我們一些事情。
波普爾認為,任何科學(xué)假說的關(guān)鍵特征是必須有“可證偽性”,這也是它與“假科學(xué)”的差異
所在。一個科學(xué)假說是你有機會證偽的東西,它做出的預(yù)測有可能被證明為誤。如果我說“有
個無法偵測到的隱形小仙子使鮮花盛開”,那么沒有一種觀察能夠證明我的說法有誤。如果小
仙子是隱形的,又不留任何痕跡,就沒有任何辦法能夠證偽他們存在的主張。它沒有“可證偽
性”,所以根本不是一句科學(xué)陳述。
根據(jù)波普爾的說法,科學(xué)家所做的事情是試圖證明他們的理論為假。檢驗一個理論就意
味著要看看它是否能被證明為假。一個典型的科學(xué)家先從一個大膽的猜想推測出發(fā),然后會試
著用一連串的實驗或觀察來削弱這個猜測??茖W(xué)是令人興奮的冒險事業(yè),但并不證明任何事情
為真;它只是不斷證偽來拋棄錯誤的觀點,對原假說進行更新,在此過程中不斷逼近科學(xué)真理。
科學(xué)家特別喜歡波普爾將科學(xué)研究描述成富有創(chuàng)造力和想象力的,覺得波普爾了解他們實際上
怎么做研究。
(摘編自奈杰爾?沃伯頓《從錯誤中學(xué)習(xí)》,吳妍儀譯)
材料二:
波普爾一再強調(diào)“證偽”,反對“證實”,為此提出“逼真度”和“可否證度”兩個概
念?!氨普娑取敝傅氖且粋€理論接近客觀真理的程度?!翱煞褡C度”則指一個理論陳述的對象
的普遍程度,涵蓋的對象越普遍,就越容易被證偽,可否證度就越高。一個“可否證度”高的
理論,還需要借助于觀察和實驗來判定其好壞,波普爾稱之為“確認”?!按_認”是指一種假
說暫時能經(jīng)受住事實經(jīng)驗的檢驗而未被證偽推翻。一個理論如果“可否證度”很高又能夠被不
斷被“確認”,那么它就有著更高的“逼真度”。
實際上,波普爾所反對的“證實”是早期歸納主義的“完全證實”,而不是邏輯經(jīng)驗主
義所說的“證實”即“確證”。早期歸納主義主張用不完全歸納的方法證實一個普遍性的結(jié)論
(全稱命題)。后期歸納主義的代表邏輯經(jīng)驗主義對此觀點進行修改完善。他們認為,“證實”
并不意味著從基于個別事實的單稱命題推出全稱命題,而是通過一個個單稱命題證實的積累,
不斷地趨近于對全稱命題的“確證”,目的是通過既有證據(jù)的不斷“確證”、積累而逐漸趨近
于科學(xué)真理。
在引入了“逼真度”和“可否證度”等概念之后,證偽主義實際上與邏輯經(jīng)驗主義殊途
同歸。證偽主義將“證偽”作為趨近于科學(xué)真理的必經(jīng)過程,證偽的思想中蘊含著“證實”傾
向。不過,它比后者高明的地方在于,從“證偽”的角度來考察一個理論,能更好地解釋“科
學(xué)革命”,這是漸進積累式的歸納主義所做不到的。
總之,我們不能將“證實”和“證偽”對立起來。事實上,對一個理論的證偽往往伴隨
著對另一理論的證實;而一種理論的發(fā)展,既需栗證偽,也需要證實。證偽注重對舊假說的淘
汰,有助于新假說的提出;在證偽之后對新假說進行證實,同樣重要。只有新假說經(jīng)受經(jīng)驗事
實的檢驗,才算是完成一次完整的科學(xué)發(fā)展。
(摘編自林艷、雷嘉棋《波普爾證偽主義思想中的證實傾向》
4.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()
A.按波普爾的說法,科學(xué)研究中大膽提出假說、不斷進行證偽的過程是富有創(chuàng)造力和想象
力的,這有助于解釋“科學(xué)革命”。
B.科學(xué)家主要依據(jù)實驗或觀察提供的數(shù)據(jù)對科學(xué)假說進行證偽,一旦發(fā)現(xiàn)兩者存在矛盾之
處,就必須對原來的假說進行更新。
C."所有氣體受熱均會膨脹"的"可否證度"比"部分氣體受熱會膨脹"更高,也更容易被證偽,
但不一定有更高的“逼真度”。
D.數(shù)字化時代,我們利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來占有海量的樣本,可以提高證偽的效率,也有利于
更快地趨近于對全稱命題的“確證"。
【答案】4.B
【解析】4.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
B."就必須對原來的假說進行更新"錯誤,說法過于絕對。由原文“它只是不斷證偽來拋棄錯誤的
觀點,對原假說進行更新,在此過程中不斷逼近科學(xué)真理”可知,原文說的是“對原假說進行更
新",并沒有說“必須"。故選B。
(2024,安徽安慶?二模)閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
藝術(shù)史研究究竟應(yīng)該“向內(nèi)”回歸本體,還是應(yīng)該“向外”繼續(xù)擴展?我認為,藝術(shù)史研究需
要一種,,向外,,的有效跨界??缃绮粌H是藝術(shù)史作為一門新興人文學(xué)科的基本特點,也是這一學(xué)
科在全球范圍內(nèi)發(fā)展走向的大勢所趨。當(dāng)下的問題不是要不要跨界,而是如何避免短期功利主
義的無效跨界,實現(xiàn)長期互惠互利的有效跨界,進而實現(xiàn)藝術(shù)史與更多樣學(xué)科、更多元文化、
更多媒介資源的共創(chuàng)共生。實際上,"向外"跨界與"向內(nèi)”關(guān)注藝術(shù)作品本體,兩種方法并不是
對立的?!跋騼?nèi)”的所謂不跨界,在實質(zhì)上往往以某種對本真性的堅守構(gòu)筑了有效跨界的基石,
這有效的“守舊”可能比無效的“創(chuàng)新”更有助于實現(xiàn)真正跨界。與古為新,本就是從時空跨界中
汲取傳統(tǒng)文化資源,天然就是推進跨界的一種有效手段。因此,"向內(nèi)”也可以是實現(xiàn)"向外”的
一種手段。
需要強調(diào)的是,我在這里說的跨界指有效跨界,它與無效跨界不同。無效跨界的藝術(shù)史研
究,在學(xué)科建設(shè)中,要么將藝術(shù)現(xiàn)象和歷史事實簡單嫁接,要么視藝術(shù)作品為已知歷史敘事可
有可無的點綴,要么以模式化的研究方法肢解藝術(shù)的魅力,既對探究藝術(shù)和歷史新知無所助益,
也不利于研發(fā)適配于藝術(shù)史學(xué)科的有效方法論。無效跨界的藝術(shù)史研究,往往以跨界為目的和
終點,對自身和其他學(xué)科、文化、媒介研究均無實質(zhì)貢獻。
有效跨界的藝術(shù)史研究,則將跨界作為方法和起點,跨界的意義不在破界和出界本身,而
在以具有能動性的跨越行為抵達更宏闊的視野。有效跨界藝術(shù)史研究的目的和終點,恰恰在于
更好地認知與解決本學(xué)科根本性的藝術(shù)本體問題——在跨學(xué)科意義上,博采眾長以解決其他學(xué)
科不以為意的藝術(shù)問題;在跨文化層面上,求同存異式發(fā)掘相較其他文化資源的優(yōu)秀本土藝術(shù)
價值;在跨媒介研究方面,以深入媒介特質(zhì)和引入非傳統(tǒng)媒介的方式拓展新時代藝術(shù)的定義和
邊界。因此,相比"向內(nèi)”回歸的藝術(shù)史研究,有效跨界的藝術(shù)史研究不僅關(guān)注藝術(shù)本體問題,
更堅持探索藝術(shù)本可能、還可以是什么進入21世紀以來、藝術(shù)史研究已明顯呈現(xiàn)出"新藝術(shù)史”
向“世界藝術(shù)史”研究方法轉(zhuǎn)向的趨勢。國際學(xué)界這一方法論轉(zhuǎn)向,印證了藝術(shù)史研究在跨文化
方面持續(xù)的發(fā)展趨勢。從本質(zhì)上看,這也表明西方中心主義話語主導(dǎo)的藝術(shù)史研究已面臨資源
枯竭的現(xiàn)狀。在此情勢下,有效跨界的藝術(shù)史研究,致力于尋找人類藝術(shù)綿延的真正基因,復(fù)
原長期為現(xiàn)代單一學(xué)科、文化、媒介視角所遮蔽的藝術(shù)真相,既扎根于微觀層面,重識多種當(dāng)
地藝術(shù)現(xiàn)象的潛在價值,也著眼于宏觀層面,探究人類多民族文化藝術(shù)資源的生成機制。那么,
中國學(xué)者能貢獻何種有效的文化資源,闡明何種藝術(shù)現(xiàn)象,建構(gòu)何種學(xué)術(shù)理論,拓展何種切實
而充滿活力的藝術(shù)史研究方法論,對這一系列問題的探究,既是推進藝術(shù)史研究有效跨界的初
衷,也是當(dāng)下藝術(shù)史研究者肩負的使命。
(摘編自董麗慧《藝術(shù)史研究需要有效跨界》)
材料二:
在當(dāng)前的文學(xué)理論研究中,有聚焦文學(xué)本體的“內(nèi)部研究”,也有聚焦文學(xué)本體以外社會、
文化研究的"外部研究”。相對而言,20世紀上半葉的文學(xué)研究以符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、形式分析
等“內(nèi)部研究”為主,20世紀后半葉則轉(zhuǎn)向解構(gòu)主義、性別研究、文化研究等“外部研究”。這種
“二分法”由美國學(xué)者韋勒克和沃倫揭示,在今天已成為西方文論領(lǐng)域中的常識。但需要注意的
是,文學(xué)領(lǐng)域“由內(nèi)而外”的轉(zhuǎn)向是一個自然而然發(fā)生的過程,外部研究的拓展和繁榮是建立在
內(nèi)部研究充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上的,我們看到的一些從事外部研究的后現(xiàn)代文學(xué)理論家,往往也
對現(xiàn)代主義的種種內(nèi)部研究理論與方法投入了很多精力。相較而言,藝術(shù)史研究領(lǐng)域顯然還沒
有做好充分的準備。換言之,內(nèi)部研究是外部研究的一個注定不能被逾越的基礎(chǔ)性階段。在藝
術(shù)界的內(nèi)部研究根本還沒有得到充分開展之時,盲目跟風(fēng)容易造成“先天不足”的缺陷。
100多年前,學(xué)者迪爾凱姆曾指出,一門學(xué)科之所以獨立,是因為它所研究的對象是其他
學(xué)科所不研究的。筆者想要補充的是,除了有獨特的研究對象,還栗有解讀這一對象的獨特方
法。藝術(shù)史和考古學(xué)在某些方面的研究對象是高度重合的,但考古學(xué)之所以成為一門獨立學(xué)科,
是因其形成了地層學(xué)、田野研究、考古報告等獨特的方法和路徑。正因此,藝術(shù)史研究在處理
類似對象時必須有自己的獨特方法,否則它就無法與考古學(xué)拉開距離。筆者并非反對跨界和交
叉學(xué)科研究,但畢竟跨界也需栗以保持自身的“本體”以及與之緊密聯(lián)系的解讀方法為前提,否
則“藝術(shù)史”的學(xué)科名稱就是名不副實的。我們不能為了強調(diào)藝術(shù)史研究不是藝術(shù)實踐的附庸,
便從邏輯上假設(shè)一種“沒有藝術(shù)的藝術(shù)史”。試想,如果藝術(shù)史研究脫離了對于藝術(shù)作品的感悟
與解析,只簡單模仿與文學(xué)、哲學(xué)類似的話語方式,那么藝術(shù)史研究也就沒有必要作為一門獨
立學(xué)科而存在了吧。
(摘編自祝帥《藝術(shù)史研究要緊扣“藝術(shù)"本體》)
5.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()
A.跨界是藝術(shù)史這門學(xué)科的基本特點,也是藝術(shù)史在全球范圍內(nèi)發(fā)展走向的大勢。
B.藝術(shù)史研究跨文化持續(xù)發(fā)展趨勢,表明西方藝術(shù)史研究已面臨資源枯竭的現(xiàn)狀。
C.一些從事外部研究的后現(xiàn)代文學(xué)理論家,往往對內(nèi)部研究理論與方法也很重視。
D.藝術(shù)史學(xué)科不但有自己獨特的研究對象,而且應(yīng)該有解讀研究對象的獨特方法。
【答案】5.C
【解析】5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。
C.“往往對內(nèi)部研究理論與方法也很重視"錯誤。由"我們看到的一些從事外部研究的后現(xiàn)代文學(xué)
理論家,往往也對現(xiàn)代主義的種種內(nèi)部研究理論與方法投入了很多精力〃可知,選項擴大了范
圍,將“對現(xiàn)代主義的種種內(nèi)部研究"說成"內(nèi)部研究",曲解文意。
故選C。
(2024?河南?一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
自敦煌學(xué)興起百余年來,學(xué)界從社會、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對敦煌進行持續(xù)研
究,成果卓著;但對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足
夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的咽喉鎖鑰,也是東西方各民族相互交流的通道,在這種
環(huán)境下形成的敦煌文化具有其獨特的文化性格、文化傳統(tǒng)和文化精神。
在敦煌文化的發(fā)育過程中,社會變遷十分復(fù)雜,有過戰(zhàn)爭和殺戮、貧窮和饑餓,但是從敦
煌的典籍、壁畫中可以看出,敦煌文化一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上的。不管洞窟外
的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴酷,洞窟里總是色彩萬千、活力無限。千百年間,這種價值取向一直
得以堅守。
敦煌文化中還處處體現(xiàn)著對現(xiàn)實世界的關(guān)懷。例如,唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人
的生存和生活,以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿,通過對“此岸世界”的肯定和重視替代對
“彼岸世界”的幻想,凸顯人自身的現(xiàn)實感和現(xiàn)實生活世界的重要性。此外,敦煌的文學(xué)作品
和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題,在這里,現(xiàn)實的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)
容。
“敦者,大也;煌者,盛也?!倍鼗碗m偏居一隅,卻氣度極大,氣象極盛。敦煌文化并不
是敦煌本土文化、中原文化、宗教文化和世俗文化等的簡單相加,它融合、吸收各種文化的營
養(yǎng),成為“美美與共”“和諧共在”的文化整體。它因融而通,因通而盛,因盛而大,具有大
盛融通的精神氣象,既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表,又是人類文明交流互鑒和多元融
合的東方典范。
敦煌文化對人類文明進步的影響經(jīng)久不衰,歷久彌新。在新時代,創(chuàng)新敦煌文化研究對于
構(gòu)建人類命運共同體、服務(wù)共建“一帶一路”等時代課題具有重要意義。
(摘編自黑曉佛《弘揚敦煌文化的精神傳統(tǒng)》)
材料二:
敦煌學(xué)已經(jīng)擁有百余年的歷史,藏經(jīng)洞文獻幾乎全部公布,敦煌石窟的圖像也大量數(shù)字化
展示,敦煌研究取得了豐碩成果。然而,敦煌學(xué)的有些研究課題沒有新意,甚至有不少重復(fù)勞
動的所謂“成果”。因此,面對學(xué)術(shù)發(fā)展的新形勢,我們應(yīng)探討敦煌學(xué)研究能夠提出什么新問
題,要推進新問題的研究需栗什么新方法。
從歷史學(xué)的角度來看,敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文書資料具有十分珍貴的價值。但按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)
方法從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者,大多數(shù)都把敦煌文書看作拾遺、補缺的資料。然而,敦煌材料最
重要的價值是它的原始性。我們要觀察一個時代的歷史,更好的是用原始材料。敦煌保存的大
量未經(jīng)人為造作而直接廢棄的原始公私文書,可以作為我們觀察歷史、書寫歷史的原始依據(jù)。
敦煌是一個邊緣城鎮(zhèn),敦煌原始文書所涉及的內(nèi)容往往是當(dāng)?shù)氐囊恍┦录?,甚至是民間的一些
瑣事,不能取代“編纂史料”所闡述的宏大敘事,但正是這種原始性、邊緣性、民間性的材料,
提供給我們觀察一個地方社會本來面貌的最好視角。在新的史學(xué)觀念中,這些材料往往代表著
“長時段”的歷史,沒有那么多戰(zhàn)爭、內(nèi)斗乃至王朝更迭,而是反映歷史長河中占據(jù)時間最長
的“普通”史,是歷史的真相。敦煌學(xué)者應(yīng)利用敦煌提供的原始材料,利用我們多年來把握的
處理原始材料的能力和方法來書寫歷史。
從文獻學(xué)的角度來說,敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文獻,有許多是散佚的古籍,有些甚至是此前沒
有見過的古人著作,因此十分珍貴。從敦煌學(xué)開始以來,一般都是用傳統(tǒng)的觀念,把敦煌寫本
文獻放到中國傳統(tǒng)的“四部書”系統(tǒng)當(dāng)中,以版本學(xué)的方法,按照不同的書籍、不同的作者,
分門別類,對一位作者、一部書或一類文獻進行整理和研究,產(chǎn)生了很多“補遺”之作,也有
一些分類合集。然而,這樣整理出來的敦煌寫本文獻,顯然不是中古時期文獻的原貌,甚至把
原本相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容割裂開來。近年來,“書籍史”的研究給敦煌文獻的整理提出了許多新問題。
我們必須采用“書籍史”的方法,引入“寫本學(xué)”的技術(shù)手段,來重新整理敦煌寫本文獻,重
新評估寫本文獻的特點和價值。
從美術(shù)史的角度看,敦煌石窟壁畫提供的豐富圖像資料,很早就受到美術(shù)史學(xué)界的重視。
敦煌藏經(jīng)洞中保留的莫高窟壁畫榜題的抄本,將在莫高窟壁畫榜題的整理中發(fā)揮重要作用,而
莫高窟壁
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