四川省名校聯(lián)盟2025屆高三12月聯(lián)考語文試題及答案

四川省名校聯(lián)盟2025屆高三12月聯(lián)考語文試題及答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《黑神話：悟空》蟄伏6年，橫空出世。這款取材中國古典文學名著《西游記》的首個國產(chǎn)3A游戲，一經(jīng)發(fā)售火爆全球，在我國乃至全球游戲界引發(fā)的狂歡程度和社會反響，超過此前任何國產(chǎn)游戲，也讓中國文化里的經(jīng)典IP“悟空”創(chuàng)造了現(xiàn)象級的文化輸出，“破圈”點燃多個產(chǎn)業(yè)“黑神話效應”。《黑神話：悟空》圍繞“悟空宇宙”打造了一個“神話”。上線首日，多家涉及投資與合作的本土企業(yè)股價飆升，部分甚至觸及漲停板。截至9月20日，實現(xiàn)了銷量和口碑的雙豐收。除了游戲本身的成功，同時帶動了硬件設(shè)備、文旅消費以及游戲周邊等多個產(chǎn)業(yè)，掀起跨界熱潮以及系列連鎖反應。在游戲產(chǎn)業(yè)中，3A游戲代表著業(yè)內(nèi)最高水平。3A游戲給玩家?guī)砹素S富的游戲體驗和沉浸式娛樂享受，是游戲制作領(lǐng)域“硬實力”的綜合體現(xiàn)。換句話說，3A游戲瞄準的是全球市場，也只有龐大的全球市場才能消化掉偌大的成本。因此，國產(chǎn)單機3A游戲要想搞大制作，必須走全球發(fā)行路線。游戲市場的角逐既是商業(yè)價值的爭奪，也是不同文化母體之間的競爭。游戲不僅僅是娛樂產(chǎn)品，還是文化價值的體現(xiàn)。《黑神話：悟空》以其震撼的畫面、精彩的劇情以及深厚的文化底蘊和宏大的敘事格局，在國際舞臺上展現(xiàn)了中華文化的獨特魅力，激發(fā)了國內(nèi)外玩家對中華歷史與神話的興趣。歷盡萬難，大圣歸來，將國人從交界地、英靈殿中召回到熟悉的華夏大地。這樣的一款游戲，在全球文化霸權(quán)中，殺出重圍，一飛沖天?！逗谏裨挘何蚩铡芬允澜缂壍挠螒虮憩F(xiàn)，向全球證明了中國游戲產(chǎn)業(yè)的實力和中國文化的價值。與簡單粗暴、以“秀肌肉”方式宣示力量感與個人英雄主義的西方價值觀不同，《黑神話：悟空》從“神話”到“黑神話”的逆寫，虛實相間的劇情反轉(zhuǎn)，無不充盈著“矛盾對立統(tǒng)一”“萬物負陰而抱陽”的哲學意蘊，以及“見自己”“見眾生”“見天地”的東方智慧?！逗谏裨挘何蚩铡穯拘蚜宋覀冃闹械摹拔蚩铡?。它沿用原著《西游記》的世界觀和精神內(nèi)核，同時對劇情架構(gòu)、角色形象和性格、支線情節(jié)等進行了改編，賦予其新的時代內(nèi)涵。它讓我們深入人性、情感關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)中的痛點甚至盲點，在種種規(guī)訓、引導、暗示等多重撕裂之中，無法繼續(xù)昏睡，逐漸自我覺醒。當我們更加清楚自己的實力，找到自己的定位，就能堅定目標，不偏不倚地前進。唯有不畏浮云遮望眼，不隨波逐流，不盲目跟風，堅守內(nèi)心的追求，歷經(jīng)“九九八十一難”，方能“取得真經(jīng)”?！逗谏裨挘何蚩铡肥且豢钣螒颍彩菍儆谥袊俗约旱木駱藯U，或?qū)⒊蔀橹腥A文化復興歷程中的一個重要注腳。（摘編自《半月談》———《喚醒人人心中的“悟空”》）材料二：《黑神話：悟空》作為一款游戲產(chǎn)品，在國外引發(fā)中國文化熱潮，蘊含著深層次原因。在北京市社科院研究員陳紅玉看來，《黑神話：悟空》深度融合了中國文化元素，傳遞著中華民族的文化傳統(tǒng)與情懷，既滿足了玩家對于文化認同的心理需求，也迎合了全球?qū)Κ毺氐臇|方文化的好奇與向往。加之游戲畫面精致、劇情引人入勝，以及悟空等角色技能動作的酷炫表現(xiàn)，令人嘆為觀止。伴隨《黑神話：悟空》的火爆，游戲中的一段融合三弦彈奏與陜北說書的音樂亦廣受好評。作為一項逐漸式微的傳統(tǒng)地方藝術(shù)，陜北說書通過與《黑神話：悟空》的合作重新煥發(fā)光彩，其激昂粗獷、富于變化的風格被更多人所認識和喜愛，甚至贏得了不諳中文的外國玩家的青睞。習近平總書記指出：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學精神和當代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力?！眻远ㄎ幕孕?，首先要堅守中華文化立場?！逗谏裨挘何蚩铡分源螳@成功，在于它呈現(xiàn)的現(xiàn)代潮流元素源自中國經(jīng)典文化。深圳大學文化產(chǎn)業(yè)研究院特聘研究員宗祖盼表示，講好中國故事，需要厚植文化經(jīng)典，堅定文化自信。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，必然蘊含雋永的美、永恒的情和浩蕩的氣。從“86版”電視劇《西游記》開始。關(guān)于西游題材的文化創(chuàng)作在各個領(lǐng)域均取得輝煌成就，甚至成為引領(lǐng)行業(yè)的標桿。在中華文化寶庫中，此類資源豐富無比，亟待有心人去發(fā)掘。陳紅玉同樣認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有巨大的生命力。堅定文化自信，我們應從中華文化的豐厚資源中尋找創(chuàng)作靈感，讓中國故事講述得更加生動，實現(xiàn)中華文化的有效傳播。當然，《黑神話：悟空》的成功不僅僅因為它取材于《西游記》的故事藍本，還要歸功于它相比以往游戲作品所達到的更高質(zhì)量。陳紅玉表示，文化產(chǎn)品的內(nèi)容深耕是基礎(chǔ)，是核心。在建設(shè)文化強國的道路上，在激烈的世界文化市場競爭中，文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展絕非空洞的口號。內(nèi)容粗糙、千篇一律的文化產(chǎn)品注定無法經(jīng)受住市場的考驗，必將在大眾消費市場中被淘汰。（摘編自中國社會科學網(wǎng)———《<黑神話：悟空>為何風靡全球》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項是（

）A.《黑神話：悟空》在我國乃至全球游戲界引發(fā)的狂歡程度和社會反響，超過任何國產(chǎn)游戲，也創(chuàng)造了中國文化里的經(jīng)典IP“悟空”。B.游戲市場的角逐是商業(yè)價值的爭奪，3A游戲的開發(fā)需要偌大的成本，因此，國產(chǎn)單機3A游戲要想搞大制作，必須瞄準全球市場。C.對于簡單粗暴、以“秀肌肉”方式宣示力量感與個人英雄主義的西方價值觀，作者通過與東方價值觀的對比，表達了否定的態(tài)度。D.關(guān)于西游題材文化創(chuàng)作都蘊含著雋永的美、永恒的情和浩蕩的氣，在各個領(lǐng)域均取得了輝煌的成就，甚至成為引領(lǐng)行業(yè)的標桿。2.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是（

）A.相關(guān)企業(yè)股價飆升，實現(xiàn)銷量和口碑的雙豐收，帶動硬件設(shè)備、文旅消費以及游戲周邊等多個產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，這些都是“黑神話效應”的體現(xiàn)。B.一些逐漸式微的傳統(tǒng)地方藝術(shù)，如果能和大制作游戲合作，就能重新煥發(fā)光彩，被更多人認識和喜愛，甚至會贏得不諳中文的外國玩家的青睞。C.只有我們做有心人，堅定文化自信，去中華文化寶庫里發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尋找創(chuàng)作靈感，才能更加生動地講述中國故事，有效傳播中華文化。D.兩則材料都認為，《黑神話：悟空》以畫面、劇情和中國傳統(tǒng)文化等元素，吸引了國內(nèi)外的玩家，在國際舞臺上展現(xiàn)了獨特的東方文化魅力。3.下列選項中不能作為論據(jù)來支撐材料一畫線句觀點的一項是（

）A.《荒野大鏢客》以1849年美國西部為背景，描繪了西部牛仔的生活，讓玩家在完成一系列任務的同時，感受到西部牛仔身上的冒險和吃苦耐勞的精神。B.《江南百景圖》以中國古代江南地區(qū)為背景，讓玩家夢回大明，經(jīng)營江南，相關(guān)衍生品如游戲角色同款漢服在線下爆紅，同時帶動了當?shù)氐穆糜蜗M。C.《原神》是一款為玩家提供了尋找寶藏、擊敗敵人的冒險游戲，而由其角色云堇演唱的《神女劈觀》更是讓眾多從未接觸過中國戲曲的外國網(wǎng)友嘆為觀止。D.《絕地求生》以超大的實景地圖，供玩家選擇，百人同場競技，鍛煉彼此的默契感。緊張刺激的游戲體驗和高度自由的玩法，使這款游戲備受玩家喜愛。4.材料一和材料二都以《黑神話：悟空》的爆火作為討論對象，但二者的表達意圖卻各不相同。請結(jié)合材料簡要分析。5.請以李子柒為例，結(jié)合材料觀點，談談我們應該如何踐行習總書記“激活中華文化生命力”的主張?！逗谏裨挘何蚩铡贰捌迫Α鼻?，李子柒無疑是創(chuàng)造現(xiàn)象級文化輸出的重要代表。11月12日，李子柒帶著漆器短視頻回歸。這次，李子柒用到的雕漆隱花是一項非遺技藝，漆器雕漆部分的回頭麒麟，是中國神話“五大瑞獸”之一，“麒麟回頭，萬事不愁”。瑞色與瑞獸的搭配可謂典型的中華美學。在拍攝手法上，她運用特寫、慢鏡頭等技巧，通過巧妙的剪輯和轉(zhuǎn)場，將傳統(tǒng)漆器的細節(jié)和美感展現(xiàn)得淋漓盡致。這提升了視頻藝術(shù)品質(zhì)，增強了觀看體驗。這段視頻受到海內(nèi)外觀眾熱捧。短短一天，李子柒在國內(nèi)三大平臺漲粉383.5萬，海外訂閱量達2030萬?！敬鸢浮?.B

2.B3.D4.①材料一主要強調(diào)《黑神話：悟空》的成功對中國文化傳播和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，彰顯了其作為文化輸出載體的力量及對中國游戲產(chǎn)業(yè)的突破性貢獻。②材料二則更關(guān)注其成功的原因，尤其是深植于中國傳統(tǒng)文化的元素，以及如何通過融合現(xiàn)代游戲技術(shù)和文化自信，實現(xiàn)中華文化在國際上的傳播與創(chuàng)新。5.①深植傳統(tǒng)文化，傳承非遺技藝。李子柒的視頻展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)技藝（雕漆隱花）；《黑神話：悟空》取材于中國古典名著《西游記》。②創(chuàng)新表現(xiàn)形式，提升藝術(shù)品質(zhì)。李子柒運用現(xiàn)代化的拍攝和剪輯手法。《黑神話：悟空》則以先進的游戲技術(shù)和精美的畫面，為玩家?guī)沓两降挠螒蝮w驗。③增強文化認同，滿足心理需求。李子柒的視頻喚起了人們對傳統(tǒng)文化的記憶和情感共鳴?！逗谏裨挘何蚩铡穭t讓玩家在游戲中體驗中國傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)核。④利用現(xiàn)代技術(shù)，擴大傳播范圍。李子柒的視頻通過互聯(lián)網(wǎng)平臺傳播到世界各地?！逗谏裨挘何蚩铡芬餐ㄟ^互聯(lián)網(wǎng)走向了全球市場，擴大了中華文化的影響力?！窘馕觥俊緦дZ】材料一強調(diào)《黑神話：悟空》以其出色的游戲品質(zhì)和深厚的文化內(nèi)涵成功地展現(xiàn)了中國游戲產(chǎn)業(yè)實力和中華文化的獨特魅力，帶動多個產(chǎn)業(yè)發(fā)展。材料二則探討其國際成功的原因在于對中國傳統(tǒng)文化的深度融合，強調(diào)了文化自信和文化價值的國際傳播。兩則材料共同指出《黑神話：悟空》的成功結(jié)合了現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化，具有深遠的文化輸出意義?！?題詳解】本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“創(chuàng)造了中國文化里的經(jīng)典IP‘悟空’”錯誤。根據(jù)第一段“讓中國文化里的經(jīng)典IP‘悟空’創(chuàng)造了現(xiàn)象級的文化輸出”可知，經(jīng)典IP“悟空”是本來就存在的，游戲只是讓它創(chuàng)造了現(xiàn)象級的文化輸出。C.“表達了否定的態(tài)度”錯誤。根據(jù)材料一“與簡單粗暴、以‘秀肌肉’方式宣示力量感與個人英雄主義的西方價值觀不同，《黑神話：悟空》從‘神話’到‘黑神話’的逆寫……”等可知，作者并沒有表達對西方價值觀的否定，而是強調(diào)了《黑神話：悟空》的獨特之處在于其深厚的東方文化底蘊。D.“關(guān)于西游題材的文化創(chuàng)作都蘊含著雋永的美、永恒的情和浩蕩的氣……”錯誤。根據(jù)材料二“從‘86版’電視劇《西游記》開始，關(guān)于西游題材的文化創(chuàng)作在各個領(lǐng)域均取得輝煌成就，甚至成為引領(lǐng)行業(yè)的標桿”可知，材料并沒有說所有關(guān)于西游題材的文化創(chuàng)作都蘊含著雋永的美、永恒的情和浩蕩的氣。選項表述過于絕對。故選B?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。B.“如果能和大制作游戲合作，就能重新煥發(fā)光彩，……贏得不諳中文的外國玩家的青睞”錯誤。根據(jù)材料二“伴隨《黑神話：悟空》的火爆，……作為一項逐漸式微的傳統(tǒng)地方藝術(shù)，陜北說書通過與《黑神話：悟空》的合作重新煥發(fā)光彩，其激昂粗獷、富于變化的風格被更多人所認識和喜愛，甚至贏得了不諳中文的外國玩家的青睞”可知，材料中提到的是陜北說書通過與《黑神話：悟空》的合作重新煥發(fā)光彩，但并沒有說“如果能和大制作游戲合作，就能重新煥發(fā)光彩”，表述過于絕對。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一畫線句的觀點是“游戲不僅僅是娛樂產(chǎn)品，還是文化價值的體現(xiàn)”。要支撐這一觀點，需要選擇的論據(jù)能夠體現(xiàn)游戲如何體現(xiàn)文化價值。A.這款游戲通過背景設(shè)定和任務設(shè)計，展示了美國西部文化和牛仔精神，體現(xiàn)了文化價值。B.這款游戲通過古代江南的背景設(shè)定，展示了中國傳統(tǒng)文化，帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)了文化價值。C.這款游戲通過角色和音樂，展示了中國戲曲文化，吸引了大量外國玩家，體現(xiàn)了文化價值。D.這款游戲主要強調(diào)的是緊張刺激的競技體驗和高度自由的玩法，沒有明顯的文化背景或文化價值的體現(xiàn)。故選D。4題詳解】本題考查學生理解材料內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。①材料一從《黑神話：悟空》取得的成就出發(fā)，例如“現(xiàn)象級文化輸出”“帶動多個產(chǎn)業(yè)”“在全球文化霸權(quán)中殺出重圍”等，著重強調(diào)這款游戲帶來的影響和意義。它不僅對游戲產(chǎn)業(yè)帶來積極影響，更重要的是提升了中國文化的國際影響力，甚至上升到“精神標桿”和“文化復興”的高度，體現(xiàn)了對中國文化發(fā)展的期許。②材料二更深入地探討《黑神話：悟空》成功的原因，分析了其如何深度融合中國文化元素，滿足玩家的文化認同需求，以及如何通過高質(zhì)量的制作和對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性運用，在全球范圍內(nèi)傳播中華文化。它引用了專家觀點，并結(jié)合文化強國建設(shè)的背景，強調(diào)了文化自信的重要性以及文化產(chǎn)品內(nèi)容深耕的必要性?！?題詳解】本題考查學生探究材料中的問題，提出自己的見解的能力。①深植傳統(tǒng)文化，傳承非遺技藝。李子柒通過視頻展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)技藝如雕漆隱花等，而《黑神話：悟空》則取材于中國古典名著《西游記》，兩者都體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這啟示我們，在創(chuàng)作文化產(chǎn)品時，應當立足于深厚的民族文化土壤之上，尋找那些具有代表性和獨特性的文化遺產(chǎn)作為靈感來源，并通過現(xiàn)代方式加以呈現(xiàn)或重新解讀。②創(chuàng)新表現(xiàn)形式，提升藝術(shù)品質(zhì)。無論是李子柒運用現(xiàn)代化的拍攝技術(shù)（特寫、慢鏡頭）還是《黑神話：悟空》采用先進的游戲引擎打造震撼視覺效果，都展示了如何利用當代科技手段為古老的文化元素注入新的活力。這意味著在激活中華文化生命力的過程中，我們需要不斷探索新穎的表現(xiàn)手法和技術(shù)應用，以提高作品的藝術(shù)水準和觀賞性，從而更好地吸引年輕一代及國際受眾的關(guān)注。③增強文化認同感，滿足心理需求。李子柒的作品能夠喚起人們對美好生活的向往以及對中國傳統(tǒng)生活方式的好奇心；《黑神話：悟空》則讓玩家在游戲中體驗到中國特有的哲學思想與價值觀念。這些例子說明了優(yōu)秀的文化產(chǎn)品不僅要有外在的形式美感，更需具備內(nèi)在的精神內(nèi)涵，能夠觸動人心，激發(fā)共鳴，進而促進民族自豪感和社會凝聚力的形成。④利用現(xiàn)代技術(shù)平臺，擴大文化傳播范圍。借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，無論是短視頻還是電子游戲都可以輕松跨越地域界限，將中國文化傳播至世界各地。因此，我們應該充分利用新媒體渠道，如社交媒體、在線視頻平臺等，積極開展跨文化交流活動，讓更多人了解并欣賞到中華文化的魅力所在。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：時間的隱喻傅菲①懷玉山脈勒住了韁繩，東奔的烈馬停了下來。群山如一鍋沸水，暫時不再潽射，水花凝結(jié)成了低矮的山岡。龍門山像一把圈椅，新葉村偃臥其中。②在新葉村，我有長久的恍惚：夏日蒸騰般的暈眩、古老巷弄幽深的迷失、池塘倒映出來的幻覺、舊年屋舍散發(fā)的陰涼、溪流時斷時續(xù)的亙古之聲、灼日下荷花盛開的奪目光暈……午間酣睡在走廊里的老人，曬在竹圓匾里焦紅的辣椒，失去水色又略微卷曲的君子竹葉，剝落了石片的碾盤，千年的水井浮起今晚的淡淡月色——群山在望，蒼鷺在茂密的灌木林棲落，指甲花映在門前的空院。③新葉古村始建于南宋嘉定年間，葉氏先祖葉坤從壽昌湖岑畈入贅娘舅夏氏家，繁衍至今，已三十余代。夏氏人丁不旺，被迫外遷，而葉氏根深葉茂，開枝散葉。④桃樹茂密之處，即村舍。村舍依半扇形圍攏成村落，村落中央有池塘。塘叫南塘，像一塊長滿了綠銹的銅鏡。石砌的塘堤爬上了苔蘚。塘口有一片蔥油的蔬菜地。水生萬物，千年不息。翹起的瓦檐，粉白斑駁的磚墻，窄小的房門，高大的池杉，閑散的人影，它們一并收入南塘，像是沉落水底，又像是浮出波面。南塘成了近似謎語的象征物，宋朝理學家金仁山在規(guī)劃葉村時，以“山起西北，水聚東南”的格局，開挖了南塘。塘一般用于聚水灌溉，洗衣洗菜。可一座八百年的池塘，更像一座時間的鐘塔。它會照見什么呢？年年日日，人在池塘的水影里更替，池邊的人最終隨星辰落入塘里，鐘聲會虛化，消失在風里。池塘邊站久了，眼球里浮現(xiàn)各色人物，說不清楚他們是誰。他們從不可知之處，來到南塘邊，握手相逢，擁抱告別。⑤人工通浚的兩條溪流，注入南塘，溪流即是村界，葉氏居于溪內(nèi)，巷弄沿小溪而建，石板道逼仄幽深。一個人在巷弄走，跫然，每一個腳步聲，都是孤獨的，仿佛在說：過客，過客。我也是一個人走，腳步輕緩?；野椎姆繅τ蟹坌紕兟洌冻龊谏睦锨啻u。每一堵墻，斜斜看上去，像被洇濕而后曬干了的紙畫，畫是寫意的山水畫，疏淡，空蒙，留白有余。畫中不見人影，也不見村舍和田園，只有點點的山影樹影，和晚秋的肅穆。巷弄九曲，讓我覺得巷弄如干涸的河床，人如無水之舟。交錯的巷弄，似乎是一個迷宮，站在巷口，往里望，墻垣劈立，低緩的石板臺階形成的斜坡面，與悠長狹窄的深度，構(gòu)成了鄉(xiāng)人回憶中不可遺忘的角落。⑥在巷弄的盡頭，有酒家，屋檐下的紙燈籠，暫時把燈光暗藏在燈芯里。酒是五加皮酒，自家釀的，封在土陶酒缸里，封酒缸口的紅布，繃緊，使我深信：這不是酒缸，而是一面鼓。蹦蹦蹦，鼓聲雷動，可惜我們咊不到——鼓聲寂滅在天井的雨滴里（曾經(jīng)的，將來的）。一株種在石臼里的吊蘭，葉厚肥闊，始終不開花。葉村家家戶戶均自釀五加皮酒，而酒家只有一處。悠閑的人，寂寞的人，勞頓的人，焦心的人，坐在木桌旁，喝一碗，一切煙消散，了悟：人間終究是人間，活著就是做人間的人，說人間的話，干人間的事。⑦葉村多老祠堂、老祖屋、老戲臺、老巷弄。它們是葉氏血脈的見證，也是時間順流而下攜帶的內(nèi)含物。雙美堂是一棟老民居，有前房、倒房、前后花園，屬于徽派建筑。前花園有百年羅漢松和青石水池，墻上有鹿鶴壁畫，后花園有魚池和吊橋。可想見，這是一個有情調(diào)的大戶之家。⑧晌午，烈日白熾。幾個小孩坐在巷弄石階上，舔舐棒冰。棒冰的水漬淌在他們的手掌上，淌在他們的衣服上，棒冰在溶解。南塘如一塊硯臺，靜默地擱置在葉村這件方桌上。龍門山逶迤，山岡毗連山岡。在群山的起伏里，我四顧茫然。我望望葉村，對時間充滿了無比的敬畏。時間是最大的洪流，以摧枯拉朽之力，毀滅一切，淹沒一切。在新葉村，我看到了時間遺存下來的蹤跡。這些蹤跡，是人間不會消散的體溫。（有刪改）文本二：自然寫作是文學寫作的重要一支，是文明方向的一個路口。我們來到森林或曠野，內(nèi)心會涌動一種欣悅、樸素的情感。此時，人與自然的共通，回歸到了母地父土，人如植物、溪流一樣安定、安詳。這種情感，我稱之為自然情感。在自然情感的熏染下，我們回溯、抵達、內(nèi)省、瞻望、遠眺、獲得、豐盈，召喚我們向善向真，召喚我們樸素、純粹。自然文學寫作，從表征上看，是一種出發(fā)式（通往外部世界）的寫作；從內(nèi)質(zhì)上看，是一種內(nèi)化式（通往內(nèi)心世界）的寫作。（節(jié)選自傅菲《自然是時間的鏡像》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A.第②段中“在新葉村，我有長久的恍惚”，是作者立足于古樸、靜謐的新葉古村，面對多種多樣的景象生發(fā)出的獨特體驗。B.第③段中提到葉氏先祖入贅此地，繁衍至今，已三十余代，意在表明葉氏先祖的智慧和耐心能夠抵御時間的侵蝕，煥發(fā)生機。C.第⑤段中“每一個腳步聲，都是孤獨的，仿佛在說：過客，過客?！奔日f明我是新葉村的過客，也說明我們都是時間的過客。D.標題“時間的隱喻”，指古老的建筑本身歷經(jīng)歲月有著時間印記，又彰顯著時間滾滾向前不可逆轉(zhuǎn)，牽動著關(guān)于生命的思考。7.下列對文本一藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是（

）。A.第①段“偃臥”用詞古樸典雅又不失生動，搭配新奇、意趣橫生，既與新葉村的古老相合，又點出了其地理位置。B.第②段用排比句集中凝練地呈現(xiàn)了繁復的內(nèi)容，同時多感官結(jié)合，通過視覺、聽覺等多角度強化恍惚的感受。C.第④段寫南塘“近似迷語的象征物”，突出南塘厚重的人文底蘊；反復提及南塘邊的人影，虛實相生，增強南塘的歷史縱深感。D.第⑤段寫“粉屑剝落的房墻”，來隱喻生命的缺憾與凋落；與后文“交錯的巷弄”相呼應，引出樸素深沉的人間體悟。8.文本一第⑧段畫線部分描述形象貼切，表現(xiàn)力強，請結(jié)合文本加以賞析。9.文本二指出，“自然文學寫作，從表征上看，是一種出發(fā)式（通往外部世界）的寫作；從內(nèi)質(zhì)上看，是一種內(nèi)化式（通往內(nèi)心世界）的寫作?！闭埥Y(jié)合文本一談談你對這句話的理解?！敬鸢浮?.B

7.D8.①“南塘如一塊硯臺”運用了比喻的修辭手法，將南塘比作硯臺，形象地描繪了南塘在葉村中的位置和形態(tài)，突出了其沉靜、深邃的特點，與后文“靜默地擱置”相呼應，表現(xiàn)了時間的沉靜和歷史的積淀。②“靜默地擱置在葉村這件方桌上”則運用了擬人的修辭手法，賦予南塘以人的情態(tài)，使其具有了生命力和情感色彩，更加生動地表現(xiàn)了南塘在葉村中的歷史地位和作用。9.①從表征上看，自然文學寫作是一種出發(fā)式（通往外部世界）的寫作：文本一通過對新葉村及其周邊自然環(huán)境的細致描繪，如龍門山的雄偉、南塘的沉靜、巷弄的交錯等，展現(xiàn)了作者對外界自然環(huán)境的深入觀察和深刻感受。②從內(nèi)質(zhì)上看，自然文學寫作是一種內(nèi)化式（通往內(nèi)心世界）的寫作：文本一在描繪自然景色的同時，更注重對內(nèi)心世界的探索和表達。作者通過自然景觀的描繪，引出了對時間、生命、歷史等深層次問題的思考。如“人間終究是人間，活著就是做人間的人，說人間的話，干人間的事”等語句，表達了作者對人生哲理的深刻感悟。這些思考不僅體現(xiàn)了作者內(nèi)心的情感波動和思維活動，還引導讀者一同思考生命的意義和價值?！窘馕觥俊痉治觥俊緦дZ】這篇文章通過描繪新葉古村的自然景觀與歷史建筑，體現(xiàn)了時間的厚重與生命的流逝。作者結(jié)合細膩的觀察與豐富的感官體驗，使用生動的比喻與排比句增強了文字的感染力。文本喚起讀者對自然與時間關(guān)系的思考，展現(xiàn)了時間作為生命隱喻的力度?？偟膩碚f，文章在余韻悠長的景物描繪中，傳達了對時間的敬畏以及對生命永恒的追索?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“意在表明葉氏先祖的智慧和耐心能夠抵御時間的侵蝕，煥發(fā)生機”錯，意在說明葉氏家族在新葉村的繁衍壯大。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“來隱喻生命的缺憾與凋落”錯誤。結(jié)合第五段段意可知第⑤段中“粉屑剝落的房墻”并非隱喻生命的凋落，更側(cè)重表現(xiàn)歷史的久遠以及歲月對建筑的磨蝕，與交錯的巷弄呼應的是時光流逝帶來的變遷。故選D。【8題詳解】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。①將南塘比作硯臺，硯臺是文人墨客常用的文具，通常與書寫、繪畫、文化等聯(lián)系在一起。將南塘比作硯臺，不僅形象地描繪了南塘在葉村中的位置和形態(tài)（如硯臺般沉靜地放置在葉村之中），還賦予了南塘以深厚的文化內(nèi)涵和象征意義。②“靜默地擱置”，將南塘擬人化，賦予其以人的情態(tài)，使得南塘具有了生命力和情感色彩，仿佛它也在靜靜地觀察著葉村的歷史變遷和人們的日常生活。【9題詳解】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①出發(fā)式寫作，即通過對外界自然環(huán)境的描繪和觀察，展現(xiàn)作者對外界世界的認知和感受。文本一中，作者通過細膩的筆觸和生動的描繪，將新葉村及其周邊自然環(huán)境展現(xiàn)得淋漓盡致。這些描繪不僅讓讀者感受到了自然景色的美麗和壯麗，還通過自然景觀的描繪，引出了對人間生活和歷史變遷的思考。這種出發(fā)式寫作方式，使得文本一具有了強烈的現(xiàn)實感和感染力。②內(nèi)化式寫作，即通過自然景觀的描繪和觀察，深入探索內(nèi)心世界，表達作者內(nèi)心的情感波動和思維活動。文本一在描繪自然景色的同時，更注重對內(nèi)心世界的探索和表達。作者通過自然景觀的描繪和觀察，深入探索內(nèi)心世界，比如“時間是最大的洪流，以摧枯拉朽之力，毀滅一切，淹沒一切。在新葉村，我看到了時間遺存下來的蹤跡。這些蹤跡，是人間不會消散的體溫”，表達了對生命和歷史的深刻思考。這種內(nèi)化式寫作方式，使得文本一具有了深刻的哲理性和思想性。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子曰：“君子務本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰?！对姟吩疲骸霸艏绕剑骷惹?！”本立而道生，《春秋》之義，有正春者無亂秋，有正君者無危國?！兑住吩唬骸敖ㄆ浔径f物理，失之毫厘，差以千里?！笔枪示淤F建本而重立始。齊桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天?！被腹龆曁?，管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡?！对姟吩疲骸硕鵁o良，相怨一方’。民怨其上，不遂亡者，未之有也?！保ü?jié)選自《說苑·建本》）材料二：治國之首，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力。養(yǎng)德者，養(yǎng)名高之人，以示能敬賢；養(yǎng)力者，養(yǎng)氣力之士，以明能用兵。此所謂文武張設(shè)，德力具足者也。事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內(nèi)以力自備；慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王修行仁義陸地朝者三十二國強楚聞之舉兵而滅之。此有德守，無力備者也。夫德不可獨任以治國，力不可直任以御敵也。韓子之術(shù)不養(yǎng)德，偃王之操不任力。二者偏駁，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。凡人稟性也，清濁貪廉，各有操行，猶草木異質(zhì)，不可復變易也?？褡H、華士①不仕于齊，猶段干木不仕于魏矣。性行清廉，不貪富貴，非時疾世，義不茍仕。雖不誅此人，此人行不可隨也。太公誅之，韓子是之，是謂人無性行，草木無質(zhì)也。太公誅二子，使齊有二子之類，必不為二子見誅之故，不清其身；使無二子之類，雖養(yǎng)之，終無其化。清廉之行，人所不能為也。夫人所不能為，養(yǎng)使為之，不能使勸；人所能為，誅以禁之，不能使止。然則太公誅二子，無益于化，空殺無辜之民。賞無功，殺無辜，韓子所非也。太公殺無辜，韓子是之，以韓子之術(shù)殺無辜也。（節(jié)選自《論衡·非韓篇》）注：①狂譎、華士：（姜）太公封于齊，二人不肯屈志，不臣天子，不友諸侯，有高節(jié)。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。徐偃王A修行B仁義C陸地D朝者E三十二國F強G楚聞之H舉兵I而滅之。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.貴，以……為貴，意動用法，與《赤壁賦》“泣孤舟之嫠婦”的“泣”用法不同。B.與，親附、擁護，與《六國論》“與嬴而不助五國也”的“與”意思相同。C.內(nèi)，（在）內(nèi)部，與《孟子》“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”的“內(nèi)”意思不同。D.是，認為正確，與《答司馬諫議書》“是而不見可悔故也”的“是”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A.君子應重視“建本”，如根本不端正，那末梢必會歪斜，開始不興盛的最后必衰敗。B.當管仲說君王要以天為貴時，齊桓公卻抬頭看向天，這說明他并不理解其中的深意。C.作者認為韓非和徐偃王的主張和做法都是有問題的，但徐偃王身死國滅卻更為嚴重。D.清廉是人的天性之一，姜太公誅殺二人對于教化百姓無用，只是白白殺死無罪的人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。（2）性行清廉，不貪富貴，非時疾世，義不茍仕。14.這兩則材料都提出了“治國之道”，但各有側(cè)重，請簡要概括?！敬鸢浮?0.CFH11.D12.C13.（1）我所說的“天”，不是廣闊無邊的天空。統(tǒng)治人民的人要把百姓當作天。（2）他們天生品行清高廉潔，不貪圖富貴，并非是當時痛恨社會，要堅持自己的政治主張，不肯隨便做官。14.①材料一強調(diào)君子治國要“務本”，以民為本。君主重視根本，國家才能安定興盛；并且指出百姓的擁護與否決定國家的安危存亡。②材料二則認為治國要“養(yǎng)德”和“養(yǎng)力”兼?zhèn)?。同時提到人的本性各有操行，對于不肯出仕的人不能隨意誅殺，因為這對教化無益?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文章通過兩則古代材料探討了治國之道的核心問題。材料一強調(diào)“建本”和民心之重，認為治理的根本在于社會的基石與民意，典型儒家觀念。材料二則討論了治國需要德行與武力并重，提醒偏廢任一方都會導致治理失敗。兩者共同提示治國需要從根本出發(fā)，結(jié)合民意和實際治理手段，才能實現(xiàn)長治久安。文章整體對儒家思想與務實治理做出深刻闡述?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：徐偃王修習和實行仁義，各地來朝見的有三十二個國家，強大的楚國聽說這件事，就發(fā)兵滅掉了它。“修行仁義”是動賓短語，“仁義”是“修行”的賓語，故在C處斷句；“強”是“楚”的定語，故中間不斷開，“強楚”為“聞之”的主語，故“強楚”前F處應斷開；“強楚聞之”，句子成分完整，故在H處斷句。故選CFH?！?1題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義和詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A．正確。“貴”，以……為貴，意動用法。/“泣”，使……飲泣，使動用法。句意：所以君子崇尚建立根本，并重視確立良好的開端。/使孤舟上的寡婦為之飲泣。B．正確?！芭c”，都是“親附、擁護”的意思。句意：百姓親附，國家就可安寧。/親附秦國而不幫助其它五國。C．正確?！皟?nèi)”，（在）內(nèi)部；/同“納”，接納。句意：內(nèi)部要用武力來裝備自己。/這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交。D．“意思不同”錯。“是”，都是“認為正確”的意思。句意：韓非認為是對的。/認為對就看不出有可以后悔的緣故啊。故選D?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“徐偃王身死國滅卻更為嚴重”錯。由“韓子之術(shù)不養(yǎng)德，偃王之操不任力。二者偏駁，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患”可知，材料二對韓非和徐偃王的評價是“二者偏駁，各有不足”，并不涉及其后的嚴重性比較，徐偃王因無力自保而亡國，而認為韓非必有無德之患，因此不能說徐偃王的情況更嚴重。故選C?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“……者，……也”，判斷句；“蒼蒼莽莽”，廣闊無邊；“君”，統(tǒng)治、治理。（2）“疾”，痛恨；“義”，名詞作動詞，堅持正義；“茍”，隨便、隨意?！?4題詳解】本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。①由“君子務本，本立而道生”“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡”可知，材料一通過孔子及管仲觀點強調(diào)治國要“務本”，即重視根本，以民為本。君子應建立正確的根本，這是道德和治國的基礎(chǔ)。國家的興衰在于是否能得到百姓的支持，百姓的態(tài)度直接決定國家的安危存亡。因此，為政者要關(guān)注民生，以百姓的安居樂業(yè)作為根本目標，從而保證國家的長治久安。②由“治國之首，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力”“外以德自立，內(nèi)以力自備；慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻”可知，材料二則主張治國需要“養(yǎng)德”和“養(yǎng)力”兼?zhèn)?。即一方面要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜耍玫滦衼砀谢椭卫硖煜?；另一方面，要培養(yǎng)有力量的人，增強國家的軍事力量以備不時之需。由“凡人稟性也，清濁貪廉，各有操行，猶草木異質(zhì)，不可復變易也”“然則太公誅二子，無益于化，空殺無辜之民。賞無功，殺無辜，韓子所非也”可知，材料二還指出人的本性各有操行，人的性格天性難以改變，對于那些擁有高尚操行而不愿出仕的人不能隨意誅殺，因為這對教化無益。否則會造成社會的不良影響。參考譯文：材料一：孔子說：“君子致力于根本，根本建立了，道就隨之產(chǎn)生了?！备静欢苏募氈δ┕?jié)必然會歪斜，開始就不興盛的最后必定衰敗。《詩經(jīng)》中說：“高田低地修整之后，泉水河流也就清澈了?！闭f的就是根本建立起來道就隨之產(chǎn)生的道理?！洞呵铩分械牡览硎牵海ㄒ荒曛校┯辛苏５拇杭揪筒粫性愀獾那锛?，有了正直的國君就不會有危亡的國家?！兑捉?jīng)》中說：“建立了根本萬事萬物都能有條不紊，開始時錯了很小的一點，結(jié)果就會造成很大的失誤?！彼跃映缟薪⒏?，并重視確立良好的開端。齊桓公問管仲：“當君王的人，應把什么當作最寶貴的？”管仲回答說：“應把天當作最寶貴的?！饼R桓公仰起頭望著天。管仲說：“我所說的‘天’，不是廣闊無邊的天空。給人民當君主的人，要把百姓當作天。百姓親附，國家就可安寧；百姓輔助，國家就能強盛；百姓反對，國家就很危險；百姓背棄，國家就要滅亡。《詩經(jīng)》中說：‘統(tǒng)治者如果不賢良，一個地方的人民都會怨恨他?！傩赵购匏麄兊木鳎詈蟛粶缤龅恼?quán)，這是從來都沒有過的。”材料二：治理國家的辦法，所積蓄的東西有兩個：一叫培養(yǎng)德操，二叫培植武力。培養(yǎng)德操，就是供養(yǎng)名望極高的人，以表示能敬重賢人；培植武力，就是供養(yǎng)力大的人，以表明能用兵打仗。這就是所說的文武都采用，德操武力都具備。戰(zhàn)事或者可以用高尚德操來感化，或者可以用強大武力來征服。外部要用德操來樹立自己，內(nèi)部要用武力來裝備自己；仰慕高尚德操的人可以不戰(zhàn)而折服，詆毀德操的人由于害怕強大的軍隊而退卻。徐偃王修習和實行仁義，各地來朝見的有三十二個國家，強大的楚國聽說這件事，就發(fā)兵滅掉了它。這是有德行，而沒有武力準備的人?？梢姡滦胁豢赡軉为殦撝卫韲业娜蝿?，武力也不可能單獨完成抵抗敵人的任務。韓非的政治主張不能培養(yǎng)德操，徐偃王的德行不能完備武力。他們二人都片面，各有不足。從徐偃王忽視武力而遭禍，就能知道韓非一定會因忽視德操而受害。凡是人都稟受天性，清高、污濁、貪婪、廉潔，各有各的操行，就像草木各有各的本質(zhì)，不能再改變一樣?？褡H、華士不肯在齊國做官，就像段干木不肯在魏國做官一樣。他們天生品行清高廉潔，不貪圖富貴，并非是當時痛恨社會，要堅持自己的政治主張，不肯隨便做官。即使不殺這些人，這些人的品行也是不可能效法的。姜太公殺了他倆，韓非認為是對的，這是認為人沒有（固定不變）的品行，草木沒有（固定不變）的本質(zhì)。姜太公殺了他倆，假使齊國還有像他倆這樣的人，肯定不會因為他倆被殺的緣故，就不保持自身的清高；假使沒有他倆這樣的人，雖然供養(yǎng)他們，他們的品行終究不會感化別人。因為清高廉潔的品行，是人通過努力不能做到的。人通過努力不能做到清高廉潔，那么即使供養(yǎng)他們讓他們努力去做，也不可能使他們得到鼓勵而做到；如果人通過努力能夠做到清高廉潔，用殺人的辦法來禁止他們，是不可能使人們停止這種努力的。既然這樣，那么姜太公殺他倆，對于教化百姓沒有好處，白白地殺死了沒有罪的人。贊賞沒有功績的人，殺死沒有罪過的人，這是韓非不對。姜太公殺無辜，韓非表示贊同，這樣說來，是用韓非的政治主張殺死無罪的人了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻李節(jié)推九日登南山陳師道平林廣野騎臺①荒，山寺鐘鳴報夕陽。人事自生今日意，寒花只作去年香。巾欹更覺霜侵鬢②，語妙何妨石作腸。落木無邊江不盡，此身此日更須忙。注；①騎臺：戲馬臺。項羽所設(shè)，劉裕曾于此會賓僚，時有詩詠。②巾欹：頭巾傾斜。桓溫重陽宴客，風吹落孟嘉巾帽。15.下列對本詩的理解，不正確的一項是（

）A.“平林”句語意閑雅，在戲馬臺昔日熱鬧與今時荒涼的對比中，道人事代謝之感，著一“荒”字，詠懷古跡，追思項羽，抒壯志難酬之憤。B.“人事”二句抒情，值此重陽，思及人事變化，詩人思緒萬千，又見菊花寒香依舊，與“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的感慨相同。C.“巾欹”句寫出游時頭巾傾斜，鬢發(fā)衰白，有年歲老去之慨。看似清空無礙，所寫為當下即刻之事，實則暗用孟嘉落帽之事，隱而不露。D.全詩用語凝練，在描繪自然景色和抒發(fā)個人情感時，都表現(xiàn)出一種清淡而高雅的風格。整首詩清淡高致，瘦勁渾厚，意蘊悠長。16.陳師道作詩宗法老杜，楊萬里曾道“詩家用古人語，而不用其意，最為妙法”，本詩尾聯(lián)體現(xiàn)了這一妙法，請簡要賞析?！敬鸢浮?5.A

16.①尾聯(lián)化用杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”的詩句，寫出了落木無盡、江水不息的自然景象。②詩人將杜詩中悲涼的秋景與傷感的離愁別緒消解，表達時光飛逝、生命有限的感慨，通過自我激勵傳達了更為積極的人生態(tài)度，要珍惜當下，奮發(fā)有為。③本詩借杜詩的意境,抒發(fā)自己的情感，情感表達更豐富?！窘馕觥俊緦дZ】這首詩通過重陽節(jié)登南山的游歷感懷，描繪了秋季荒涼景象與人生無常情感的對照。詩人以簡練的語言和典故的運用，表達對于時光流逝和人生變遷的深沉感慨，整體風格清淡高雅又意蘊深遠?！?5題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“追思項羽，抒壯志難酬之憤”錯，詩歌開頭描繪了戲馬臺的荒涼景象，借此表達了詩人對歷史興衰、人事變遷的感慨，而非對項羽的追思，也沒有抒發(fā)壯志難酬的憤慨。故選A?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌表現(xiàn)手法、評價詩歌中作者的思想情感的能力。①尾聯(lián)在手法上化用了杜甫《登高》中“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的詩句。杜甫的“無邊落木”“不盡長江”主要是營造出一種雄渾、悲壯、沉郁的氛圍，表現(xiàn)出詩人身世飄零、老病孤愁的復雜情感。②陳師道這里的“落木無邊江不盡”也有對自然景象的描繪，但是在這樣的景象下，引出的是“此身此日更須忙”。詩人面對無邊的落木和不盡的江水，沒有沉浸在悲秋和離別的傷感之中，而是傳達一種積極進取的態(tài)度。他意識到在這樣的時光流逝下，自己更應該珍惜當下，努力奮進。③這種化用體現(xiàn)了陳師道作詩宗法老杜，但又不用其意的特點。整首詩在借鑒前人詩句的基礎(chǔ)上，翻出新意，展現(xiàn)出自己獨特的人生思考和詩歌風格。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）人們向往和諧寧靜，在鄉(xiāng)村中，我們可以聽見“____________，____________”（《歸園田居（其一）》），感受田居生活的閑適。（2）小云坐在船上，看見灑滿月光的廣闊水面，如玉鏡般明澈，不禁想起《念奴嬌·過洞庭》中的“____________，____________”。（3）小明經(jīng)歷挫折迷茫沮喪，老師用《將進酒》中的“____________，____________”來鼓勵他在得失間要樂觀自信，肯定自我價值?！敬鸢浮?/p>

①.狗吠深巷中

②.雞鳴桑樹顛

③.玉鑒瓊田三萬頃

④.著我扁舟一葉

⑤.天生我材必有用

⑥.千金散盡還復來【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：吠、顛、鑒、瓊、頃、著、材。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面文字，完成下列小題。兔年新春，央視紀錄片頻道在春節(jié)長假的黃金時段開播了其最新紀錄片《中國話》。①《中國話》是第一部我國以語言為對象的紀錄片，②讓眾多默默無聞的語言學家首次“觸電”。③該片警醒我們：④語言學既是基礎(chǔ)科學，也是應用學科，⑤語言需要我們給予關(guān)注，需要我們積極發(fā)展。（甲），除卻思維工具和交際工具，語言同樣是民族共同體的重要支持與載體。就我國而言，中國的語言是鑄牢中華民族共同體意識的重要基礎(chǔ)。該片定名《中國話》而非“漢語”“中文”，一方面因為使用口語化的稱呼更加親切，另一方面則是彰顯中國的語言涵蓋范圍十分廣泛。在縱向時間的尺度上，語言是維系我們與祖先、與傳統(tǒng)文化最重要的紐帶之一。價值、情感、公共記憶無不以此為媒介，更深受語言本身的影響。所以民間才有“寧賣祖先田，不忘祖先言”的說法?？梢哉f，（乙），是對中華文化最關(guān)鍵的繼承；而傳播中華語言，也是對中華文化最重要的傳播。因此，推動語言的發(fā)展和繁榮至關(guān)重要。于使用者，是提升個人的語言能力。于