2024學(xué)年泉州市高三語文（上）12月聯(lián)考試卷附答案解析

2024學(xué)年泉州市高三語文（上）12月聯(lián)考試卷（試卷滿分150分，考試時間150分鐘）2024.12一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：我們要準確把握時代大勢，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實需要，堅持解放思想、實事求是、守正創(chuàng)新，更好把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”，繼續(xù)推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章。（摘自《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會精神專題研討班開班式上的講話》）材料二：何中華新著《馬克思與孔夫子：一個歷史的相遇》引發(fā)海內(nèi)外輿論熱議，以下是其接受中新社“東西問”獨家專訪實錄摘要：中新社記者：您在新著中指出，馬克思主義與儒學(xué)雖然在自覺的層面更多地表現(xiàn)為沖突，但在無意識層面卻更多地表現(xiàn)為融會貫通。如何理解這種沖突與會通？何中華：馬克思主義與儒學(xué)既存在時代性距離，又有民族性差異：馬克思主義在中國傳播的關(guān)鍵期是五四新文化運動時期，其代表的現(xiàn)代文化同儒學(xué)代表的傳統(tǒng)文化時代距離相當(dāng)明顯；馬克思主義來自西方，儒學(xué)源于中土，距離遙遠。但這些表象并不完全反映本質(zhì)。從時代性看，作為現(xiàn)代性批判者的馬克思學(xué)說又有在更高層級向出發(fā)點復(fù)歸的趨勢，而儒學(xué)作為前現(xiàn)代思想，同馬克思主義相遇合乎邏輯。民族性上，西方的思想傳統(tǒng)也有分野，譬如歐陸傳統(tǒng)與英美傳統(tǒng)就相當(dāng)不同，它們之間存在人文精神與科學(xué)精神的張力。強調(diào)人文價值的中國傳統(tǒng)文化，更容易認同歐陸思想。馬克思主義源自德國，同中國傳統(tǒng)文化有親和性。“會通”事實上從馬克思主義傳入中國起就已經(jīng)發(fā)生了。首先，中國用漢語敘述馬克思主義。海德格爾說：“語言乃存在的家。”一個民族的語言，濃縮著這個民族的歷史和文化。讓馬克思主義“說漢語”，本身就是“中國化”，使之內(nèi)蘊中國傳統(tǒng)文化基因。其次，中國人以自身特有的解釋學(xué)背景釋讀馬克思主義，并用來指導(dǎo)革命、建設(shè)、改革實踐，這是實踐層面的會通。再者是反思層面上，也就是毛澤東所說的“從理論上思考中國革命實際”，形成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等，都是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在融合會通的成果。中新社記者：您在新著中指出，馬克思主義同儒學(xué)會通有其歷史條件和機緣。若從文明根性的視角來看，二者得以在中華大地融會貫通的深層次原因是什么？何中華：馬克思主義和儒學(xué)在文化原型上具有同構(gòu)性，舉兩例說明。一是重視實踐。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這正是馬克思主義哲學(xué)實踐品格最深刻最典型的體現(xiàn)，是它不同于也優(yōu)越于一切舊哲學(xué)的地方。儒家也格外看重“踐履”?？鬃诱f，看一個人要“聽其言，觀其行”。言行相較，孔子更看重“行”。這種品格集中體現(xiàn)在儒家“知行合一”的目標中，衍生為儒家的經(jīng)世致用取向。在對實踐的強調(diào)上，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義與儒家的一致性。二是“歷史感”。黑格爾主張邏輯與歷史相統(tǒng)一，把歷史作為證明邏輯的“工具”。馬克思批判地繼承了這個原則，主張邏輯統(tǒng)一于歷史。馬克思哲學(xué)的運思方式，是把問題置于特定歷史語境進行，而不是超歷史、抽象地看待。儒學(xué)同樣注重“歷史意識”，與中國文化的傳承性和連續(xù)性有關(guān)。中國文化語境中，唯一不變的就是變本身。所謂“生生之謂易”，唯易者不易。漢儒董仲舒說的“天不變，道亦不變”看似否定變易，實則是說變中之不變。這個不易之天、不變之道，也唯有通過千變?nèi)f化的歷史才能展現(xiàn)。所以，清儒章學(xué)誠謂“六經(jīng)皆史”?？鬃佑醒?，“溫故而知新，可以為師矣”，其中有由“史”而“經(jīng)”的發(fā)生學(xué)意涵。中新社記者：對當(dāng)今世界不同文明間的交流互鑒，馬克思與孔夫子超越時空的“相遇”有何啟示？何中華：以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化使馬克思主義在中國實現(xiàn)“本土化”，馬克思主義也使中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化。二者成功“互化”，相互成就，是文明互鑒的“雙贏”。毛澤東曾提出“活的馬克思主義”，即同中國國情、中國具體實際和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的，有生命的馬克思主義。因為采取“民族形式”，有“中國風(fēng)格和中國氣派”，所以為中國人民所喜聞樂見；因為從學(xué)理層面融入中國文化，所以能變成中國人的精神武器，并能通過實踐成為物質(zhì)力量。這是馬克思主義能夠在中國土壤中扎根、發(fā)芽、開花和結(jié)果的重要原因。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)馬克思主義洗禮，也實現(xiàn)了自我更新、自我揚棄、自我超越。馬克思主義哲學(xué)作為時代精神的精華，為中國提供對傳統(tǒng)文化“棄其糟粕、取其精華”的標準。馬克思主義能夠“激活”中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，使之在新的歷史語境中獲得生命力并發(fā)揮積極作用。文明之間的互鑒從來都不是單向度的，而是雙向互動。全球化時代，沒有哪個民族、國家、地域能孤立于人類文明之外。文明交流對話，已成為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢。只有在平等對話中，不同文明才能相互學(xué)習(xí)借鑒，實現(xiàn)共同發(fā)展。（摘編自《馬克思與孔夫子“相遇”為何是歷史必然？》）材料三：《禮記·禮運》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！侵^大同。”這里所描繪的大同世界，即是自古及今中國士人所向往的理想社會。更有甚者，直接把《禮運》篇具體內(nèi)容搬出比附社會主義學(xué)說。彼時的學(xué)人通過大同思想與社會主義的思想比附，推進了馬克思主義中國化之歷史進程。但值得注意的是，古代中國儒家的大同觀念是“法先王”，主要是往回看向后退，是一種退化史觀；而近代西方傳入之社會主義思想是“法后王”，主要是往前看向前走，是一種未來史觀。早期的中國知識人在介紹西方傳入的社會主義思想時，是把這個詞的概念“從過去轉(zhuǎn)為未來”。通過運用這種簡單比附之法，他們對社會主義的理解只能浮于表面，很難對其內(nèi)涵與原理有系統(tǒng)深入之研究。摘編自張誠《“格義”之法：馬克思主義與中華文化早期會通的思想史考察》1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.當(dāng)前堅持和發(fā)展馬克思主義都不能脫離時代的需求，都要將“兩個結(jié)合”貫徹到底。B.馬克思主義代表的現(xiàn)代文化與儒學(xué)代表的傳統(tǒng)文化二者的時代與發(fā)源地都相距遙遠。C.歐陸傳統(tǒng)思想強調(diào)人文精神，因此和同樣強調(diào)人文價值的中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上相通。D.語言是文化會通的媒介，用濃縮著歷史和文化的漢語敘述馬克思主義可使其中國化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.毛澤東等幾代中共領(lǐng)導(dǎo)人的理論和思想，都能從學(xué)理層面將中國文化與馬克思理論相結(jié)合，這使得他們的理論都能成為中國人的精神武器。B.章學(xué)誠提出的“六經(jīng)皆史”和后來由“史”而“經(jīng)”學(xué)說的提出，根本原因都是儒學(xué)重視與中國文化的傳承性與連續(xù)性相關(guān)的“歷史意識”。C.馬克思對于改變世界的主張和儒家對于不變之道的強調(diào)，雖說法不一，但指向卻一致，這是儒學(xué)與馬克思主義超越時空的“相遇”的明證。D.馬克思主義在中國化的過程中，不斷被中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化激活，是“活的馬克思主義”。中國傳統(tǒng)文化也在馬克思主義的洗禮下自我超越。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能成為儒學(xué)與馬克思主義“會通”原因論據(jù)的一項是（）（3分）A.逝者如斯夫，不舍晝夜?。ā墩撜Z·子罕》）B.故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（《荀子·勸學(xué)》）C.九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。（《老子·道德經(jīng)》）D.這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值（馬克思和恩格斯《德意志意識形態(tài)》）4.材料一中央領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，“用馬克思主義之‘矢’去射新時代中國之‘的’”增強了演講效果，請結(jié)合兩則材料簡要分析。（4分）5.材料二和材料三闡述觀點時都引用了儒家的經(jīng)典，用意有何不同？請結(jié)合兩則材料簡要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。我在尋找那顆星江宛柳假如不是她那雙憂郁的大眼睛，我也許不會去注意她。我在西藏軍區(qū)招待所的餐廳里見到了她，她的眼睛里藏著一汪淚水，淚水很深，里面不知包容了多少痛苦。這雙眼睛使我不安和好奇。很快我便知道，原來她就是剛剛因公犧牲的西藏軍區(qū)邊防二團團長高明誠的妻子。那死而撼動了這古老高原的人，竟是她的丈夫。我找不出更好的言辭去安慰，我提議她談?wù)勛约旱纳?。①沉默了很久，她才用手背抹去淚水，笑笑說：“沒什么可講的，真的，沒什么。只是想起那些，就覺得他還活著，就在我身邊?！彼髦蹨I給我講述了她和他認識后二十多年來的經(jīng)歷。他是班上的學(xué)習(xí)尖子，這個學(xué)習(xí)好又善良的窮孩子，身上有一種很特別的東西，讓人總想去接近他。有一天晚上，我們倆并排躺在火車頂棚上，看著滿天繁星，他問我：“你喜歡哪顆星？”我說：“當(dāng)然是那顆最亮的。”執(zhí)行巡邏任務(wù)，在他十八年的戍邊生涯中已經(jīng)數(shù)不清有多少次了。但這一次，他卻感到任務(wù)比以往艱巨。他已經(jīng)一個月沒有好好休息了。這最后一次出巡，本來決定是副參謀長帶隊，可是副參謀長不如他對地形熟悉。他堅持要去。又因為考慮到頻繁的巡邏使戰(zhàn)士們過于疲勞，于是他決定只帶一個連長、一個參謀、一個警衛(wèi)員。1972年，他參軍四年，終于盼到他帶著蓋了部隊大紅印章的結(jié)婚證明信回家來?？墒悄悄?，我的工作單位推薦我去上大學(xué)。就這樣，他又等了我四年。十年是一條漫長的路，我們走過來了。不過，要說我們總算盼到了頭，那就錯了。那種盼望和等，還只是個開始。我慢慢體會到，②當(dāng)個軍人家屬是多么難……6月30日早晨八點，四個人的小分隊從邊防點出發(fā)了。蒙蒙雨幕罩著山林和峽谷，云霧裹著山峰，天地間一片混沌。他們沿著湍急的河水朝山上攀登。沒有路，所到之處全是雜木、灌木組成的原始叢林。腳下是礪石和泥濘，身上背著武器和其他軍用儀器，每走一步都異常艱難。到達預(yù)定地點時，已經(jīng)是下午兩點。原始叢林就像是迷宮，亮光很快就從濃霧中消失了。他們迷路了。他們手拉著手，憑著記憶往回走，幾乎是摸索著下山。晚上10點，他們?nèi)匀辉诤０?500米的山頂上。饑餓、寒冷、疲勞，不可能再繼續(xù)走下去，只得宿營。那是一片被杜鵑花林覆蓋的洼地。他們互相緊緊地抱在一起，以彼此的體溫來度過寒冷的高山之夜。雨越下越大，身子下面淌著水。每個人的牙齒都拼命地發(fā)出響聲，每個人的身體都在顫抖。沒有人睡得著，卻也沒有人呻吟。和他臉貼臉抱在一起的張參謀忽然感到對方的臉很燙：“團長，你是不是發(fā)燒了？”“不要緊，有點感冒，沒什么可大驚小怪的。”“可是……”“你看，我這有個好東西?！彼蝗粡亩道锾统鲆桓辶迕组L的人參，那是他為了防止胃寒，常常裝在兜里的?！皝?，咱們四個人分著吃了吧?！闭f著，他把人參撅成了四段。小伙子們哪肯分吃團長治病的藥呢，誰都不接。他強行把人參分別塞進了三個小伙子的嘴里，“好好給我含著，一會兒身體會熱的。”結(jié)婚十年，我們在一起生活的時間加起來也不過兩年多一點，孩子長大了都不認得爸爸。上學(xué)后，有時候哭著回家來，說：“他們都瞧不起我，說我爸爸不管我?！蔽揖桶参克f：“等你爸爸回來，叫他送你去上學(xué)，讓他們看看你爸爸是個什么樣的人?！蔽野参亢⒆樱舶参课易约?。我常常很欣慰地想，那顆最亮的星星是屬于我的。第二天早上7點，天還漆黑，雨沒有停。他們醒來的時候，腿像木棍子一樣僵硬。沒有食物，他們嚼了一大把野草后又開始出發(fā)。中午12點，他們過一條小河的時候，團長突然跌倒了，“我的眼睛怎么有點模糊？”說著，他就暈了過去?！皥F長未歸！”這個消息當(dāng)天晚上就傳遍了邊防連隊，傳到了團里。大家都為找不到團長而焦急。自打團長到二團以來，三十三個月，在我們一線連隊就蹲了六百多天。你和我們一起洗澡，你指揮我們唱歌，你和我們一起下棋，和我們吃一樣的飯菜，和我們一起摸爬滾打……有人說你“摳”，可是炊事班的小徐去年7月母親病重，家里還有四個年幼的弟弟，是你找小徐談心，給小徐家寄去了50元錢……高原寒冷，可有你在，我們心里溫暖。其實，你給我們的何止這些，你讓我們懂得了“軍人”這兩個字有那么豐富的含義。③如今你在哪里呢，團長？你可有地方避雨？你帶的干糧可夠吃？你的胃病沒有犯吧？兩天兩夜了，團長仍無音訊。去尋找的人一批又一批，就連駐地附近的藏民也主動幫忙尋找。太陽出來了，嚴寒的山頂上幾天來第一次有了暖意。濃霧從杜鵑花林中飄散開來，陽光緩緩地照射到團長身上。然而，團長感受不到這來得太遲的溫暖了。他從來沒有睡得這樣沉，他太累了。④那天中午11點50分，他的脈搏停止了跳動。那是7月6日，單位書記突然來通知我說，部隊來了長途電話，老高病得很厲害。叫我立刻趕去。到了團里，團領(lǐng)導(dǎo)們帶我去了烈士陵園。我怎么也不相信，那一堆黃土下面就是他。他，就留在這兒吧。他在這兒十八年，這里有他的戰(zhàn)友。他愛高原，他愛這兒的人，這兒的人也愛他。也許回家后我還會像以前那樣盼著，盼著他下一次探家回來。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)手法的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.她眼里飽含的痛苦引起“我”的關(guān)注，了解她的身份之后，“我”尋訪記錄了她與她丈夫的故事。B.文本采用了倒敘手法，先交代高明誠的犧牲，再按照事情發(fā)生的順序真實地敘述了他犧牲的過程。C.高明誠的妻子因與丈夫長期兩地分居，曾后悔做軍人家屬，但最終還是為丈夫而感到驕傲和自豪。D.連續(xù)執(zhí)行巡邏任務(wù)，加上高原環(huán)境惡劣、物資缺乏等原因，最終使英雄團長在杜鵑花林中長眠不醒。7.下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.句子①“沉默了很久”以無聲勝有聲，體現(xiàn)人物的悲痛；“笑笑”則說明她從悲痛中走了出來，突出其樂觀精神。B.句子②末尾的省略號引發(fā)讀者聯(lián)想軍人家庭聚少離多的無奈、軍嫂獨力承擔(dān)家庭重擔(dān)的艱辛，言有盡而意無窮。C.句子③連用四個問句表現(xiàn)士兵們的焦急和擔(dān)憂，第二人稱如面對面地深情呼喚，“團長”后置體現(xiàn)情感的焦灼。D.句子④用具體數(shù)字寫明團長犧牲的時間，語氣鄭重，既飽含對其犧牲的悲痛之情，也體現(xiàn)了文本的新聞性。8.文中加點處的“軍人”具有哪些豐富的含義？請結(jié)合全文分析。（4分）9.有學(xué)者說：“歷史影像敘事的現(xiàn)場感，建立在多元視角的基礎(chǔ)之上?！闭埥Y(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（共37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也?！惫唬骸皶x，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞？且虞能親于桓、莊乎？其愛之也，桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”公曰：“吾享祀豐潔，神必據(jù)我?！睂υ唬骸俺悸勚砩穹侨藢嵱H，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒?，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜铮┑驴埼??！缡?，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣?！保ü?jié)選自《左傳·僖公五年》）材料二：昔者晉獻公欲假道于虞以伐虢。茍息曰：“君其以垂林之璧與屈產(chǎn)之乘賂虞公，求假道焉，必假我道。”君曰：“垂棘之璧，吾先君之寶也；屈產(chǎn)之乘，寡人之駿馬也。若受吾幣不假之道，將奈何？”荀息曰：“彼不假我道，必不敢受我?guī)拧Ｈ羰芪規(guī)哦傥业?，則是寶猶取之內(nèi)府而藏之外府也，馬猶取之內(nèi)廄而著之外廄也。君勿憂?！本唬骸爸Z?！蹦耸管飨⒁源辜蹬c屈產(chǎn)之乘賂虞公而求假道焉。虞公貪利其璧與馬而欲許之。宮之奇諫曰：“不可許。夫虞之有虢也，如車之有輔。輔依車，車亦依輔，虞、虢之勢正是也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣，不可，愿勿許。”虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢，克之，還反處三年興兵伐虞又克之荀息牽馬操璧而報獻公。獻公說曰：“璧則猶是也，雖然，馬齒亦益長矣?！惫视莨叵髡撸我?？愛小利而不慮其害。故曰：顧小利，則大利之殘也。（節(jié)選自《韓非子·十過》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）還反處A三年B興兵C伐D虞E又F克之G荀息H牽馬操I璧而J報獻公。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.嗣，繼承（王位），與《詩經(jīng)》“縱我不往，子寧不嗣音”中的“嗣”詞義不同。B.易，改變、變換，與《諫逐客書》“移風(fēng)易俗，民以殷盛”中的“易”詞義相同C.幣，禮物、財物，與《蘇武傳》“既至匈奴，置幣遺單于”中的“幣”詞義不同。D.削，被削減，文中是指被侵占，與“兵挫地削，亡其六郡”中的“削”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.虞公不顧念虢與虞是表親同宗的關(guān)系，最終決定為晉國討伐虢國提供過境便利，嚴重損害了自身利益。B.虢仲、虢叔都是王季的后代，當(dāng)過文王的執(zhí)政大臣并為周王室立下了大功勞，但晉國仍執(zhí)意要滅虢國。C.宮之奇努力勸阻虞公無效后便帶領(lǐng)全族人離開虞國，他認為晉國會趁這次借道在滅掉虢國后順勢滅掉虞國。D.荀息用虞國終將成為晉之外府的形象言語，消除了晉侯對用“垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘”去請托虞國的疑慮。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎？（2）璧則猶是也，雖然，馬齒亦益長矣。14.為什么虞公不聽勸諫堅持借道給晉國？請簡析原因。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題?？S①秋夜即事寄斛斯處士許秀才杜牧有客誰人肯夜過，獨憐風(fēng)景奈愁何。邊鴻怨處迷霜久，庭樹空來見月多。故國杳無千里信，彩弦時伴一聲歌。馳心只待城烏曉，幾對虛檐望白河②。[注]①郡齋：郡守起居之處。杜牧于842年被外放為黃州刺史。②白河：指銀河。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.首聯(lián)的“誰人”“奈何”等詞語，流露出詩人遠離京城、獨處空齋的孤寂凄涼。B.庭院中樹葉飄零，給人以空闊冷清之感，幸好有皎潔的月光帶給詩人一絲慰藉。C.頸聯(lián)上句遠寫故鄉(xiāng)音訊渺茫，下句近寫弦歌心緒黯淡，有空間縮放自如之妙。D.本詩第七句與李清照《聲聲慢》中的“守著窗兒，獨自怎生得黑”立意相似。16.本詩中的“邊鴻怨處迷霜久”與張若虛《春江花月夜》中的“鴻雁長飛光不度”都出現(xiàn)了鴻雁意象，但作用不同，請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）好的文章“言近旨遠”，司馬遷在《屈原列傳》中評價《離騷》這一特點的句子是“_____________，_____________”。（2）《詩經(jīng)·小雅·大東》云“維北有斗，不可以挹酒漿”，張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中反用其意，“______________，______________”，以天地萬象為賓客，極具豪邁之情。（3）運用設(shè)問，自問自答，能引人注意，啟發(fā)思考，有助于抒發(fā)人物的思想情感。這種形式在古詩文中很常見，如：“______________？______________?！比⒄Z言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成18~19題。生活中，A，常常會出現(xiàn)“化悲憤為食欲”的情況，如蘇軾被貶謫于嶺南時，曾寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩句。在遭遇逆境時，情緒仿佛成了催化劑，在不知不覺中改變了人們的飲食方式。研究發(fā)現(xiàn)，情緒上的困擾會降低人的自我意識，導(dǎo)致自我調(diào)節(jié)失敗，從而使人們更加關(guān)注短期的享樂目標，如美味的食物。①當(dāng)遭遇困境時，②人會自覺地想要轉(zhuǎn)移注意力、消除自身的消極情緒。③作為一種緩解壓力方式的進食，④其誘惑力大大增加。⑤消極情緒也可能導(dǎo)致相反的結(jié)果，⑥即人在消極情緒的狀態(tài)下，⑦攝入的食物大量減少，⑧而且更有甚者會出現(xiàn)厭食行為。積極情緒也會影響飲食行為，但情況有些許不同。積極情緒會導(dǎo)致兩種結(jié)果：增加食物攝入量和減少食物攝入量。不過，積極情緒導(dǎo)致的飲食量增加或減少，都沒有超出健康飲食的范疇。而且，在已經(jīng)存在嚴重暴飲暴食和厭食傾向的人群中，積極情緒可以幫助其改善消極情緒帶來的影響，B，引導(dǎo)飲食行為走向健康水平。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分）19.文中畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20~22題。白鷺平時太常見了，誰也沒有在意，現(xiàn)在幾萬只聚在一起，我才發(fā)現(xiàn)，它的美，純良而壯觀。鐵色長喙，趾黃腳黛，蓑衣狀羽，潔白如雪，群飛成序。白鷺大小也有不同。小白鷺和黃嘴白鷺最好看，枕部矛狀羽像兩條小辮子，垂至下胸的蓑羽則像絲線，隨風(fēng)飄揚，那通體的白，如同精靈，每一只都像是天地間一幀白色的飾圖。有孩子是學(xué)過《白鷺》這篇課文的，隨口贊道，“白鷺是一首精巧的詩”，馬上就有人開始背詩，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”。一個孩子高聲喊“白鷺江心立，烏龜水底鉆”，引來大家的哄笑。后來我才知道，這句詩也是有出處的，是元朝詩人王哲的作品。我兒子憋了半天，背了一句“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”。我要給他解釋這些詩句，他卻沒心思聽我說，只饒有興致地看著白鷺。白鷺站在水邊，眼睛時刻注視著水面，一見有魚，就迅速踏水猛撲過去，長嘴扎進水里，水花四濺后，驕傲地抬著頭，幾尾小魚就順著它直直的脖頸滑進了肚子：好一幅白鷺捕魚圖。20.在文學(xué)作品中，整句有時很具表現(xiàn)力，試就此分析文中畫橫線的句子。（3分）21.文段中引用了不少詩文，為什么畫波浪線的詩句會產(chǎn)生與其他詩句不同的效果？（4分）22.語言文字運用Ⅰ和Ⅱ中均有使用冒號，說說二者在用法上的異同。（3分）（1）積極情緒會導(dǎo)致兩種結(jié)果：增加食物攝入量和減少食物攝入量。（2）白鷺站在水邊，眼睛時刻注視著水面，一見有魚，就迅速踏水猛撲過去，長嘴扎進水里，水花四濺后，驕傲地抬著頭，幾尾小魚就順著它直直的脖頸滑進了肚子：好一幅白鷺捕魚圖。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）當(dāng)我們遭受重大人生挫折時，重要的是認清客觀現(xiàn)實，還是安撫自己的心理？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認識和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.C2.A3.C4.【參考答案】①“矢”喻指作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，“的”喻指生動具體的中國實踐，將二者辯證關(guān)系說得非常透徹。②句式整飭，簡潔明了，增強了感染力、說服力。5.【參考答案】①材料二意在闡明儒學(xué)與馬克思主義都重視實踐與歷史感，說明二者在文化原型上具有同構(gòu)性。②材料三意在闡明早期知識分子用儒家思想簡單比附社會主義，雖推進了馬克思主義中國化進程，但無法深入理解和系統(tǒng)研究社會主義。6.C7.A8.①“軍人”是為人著想、溫暖善良的人。高團長主動選擇出巡，對有困難的戰(zhàn)士給予幫助和溫暖。②“軍人”是不畏艱險、堅忍不拔的人。高團長帶領(lǐng)大家在惡劣的環(huán)境中巡邏，發(fā)燒時輕描淡寫不多敘說。③“軍人”是無私奉獻、為大家舍小家的人。高團長為國戍邊，長期不能照顧家庭，最后甚至獻出了自己的生命。④“軍人”是熱愛祖國也深受大家愛戴的人。高團長愛祖國的青藏高原和高原上的人們，人們也熱愛著他。9.①作者在西藏軍區(qū)招待所遇見悲傷痛苦的團長妻子，追蹤采訪寫成一篇報告文學(xué)，作者的敘述與故事人物的敘述交織，增強事件的現(xiàn)場感；②文本以第三人稱全知視角全面記錄團長犧牲的整個經(jīng)過，并在敘述士兵們對團長的回憶時巧妙地轉(zhuǎn)換成第二人稱。使文本具有現(xiàn)場感染力；③以團長妻子的第一人稱有限視角回憶并講述了其與丈夫相知、相愛和分離的故事，增強了文本的真實感，體現(xiàn)了軍人家庭的艱辛與奉獻。10.BEG11.C12.A13.（1）晉國的野心不可引發(fā)，外敵不可忽視，借路一次已是很嚴重的錯誤了，怎么可以再來第二次呢？（2）玉璧還和以前一樣，雖然如此，馬的年齡卻增長了。14.①晉與虞同宗，虞公認為晉不會謀害虞；②虞公認為自己的祭品豐盛潔凈，神靈定會護佑他；③虞公貪圖晉國所送的玉璧和駿馬等小利?！緟⒖甲g文】材料一：晉獻公再次向虞國借路去攻打虢國。宮之奇進諫說：“虢國是虞國的屏障。虢國滅亡了，虞國必定會跟著被滅掉。晉國的野心不可引發(fā)，外敵不可忽視，借路一次已是很嚴重的錯誤了，怎么可以再來第二次呢？俗話說‘面頰和牙床骨是相互依存的，失去了嘴唇牙齒就會受凍’這話說的正是虞國和虢國的關(guān)系?！庇莨f：“晉國是我們的同宗，怎么會謀害我們呢？”宮之奇回答說：“太伯和虞仲（虞國的始祖）都是周太王的兒子。太伯不在身旁，因此沒有繼承王位。虢仲（西虢國君）和虢叔（東虢國君）都是王季（亦是太王之子）的兒子，當(dāng)過周文王的執(zhí)政大臣，對周王室立下過功勞，（記載他們功績的盟書）在盟府里保存著。晉國將要滅掉虢國了，對虞國還能有什么愛惜？再說，虞國能比桓叔和莊伯更親近晉國嗎？晉侯與桓叔、莊伯兩族關(guān)系那么親密，桓叔和莊伯兩族有什么罪過，晉侯卻把他們都殺掉，不就是因為他感到他們是一種威脅嗎？（他們與晉侯）親近而且受寵，一旦威脅到晉侯，都會被殺害，更何況一個國家呢？”虞公說：“我的祭品豐盛潔凈，神靈一定會保佑我?！睂m之奇說：“我聽說，鬼神不隨便親近哪個人，只是依從有德行的人。所以《周書》上說：‘上天不親近哪個人，只幫助有德行的人。’還說：‘五谷祭品不算芳香，只有美德才會芳香四溢?！终f‘人們不必改變自己的祭品，只有德行才可以充當(dāng)祭品?！者@么說，君主沒有德行百姓就不會和睦，神靈也不會享用他的祭品。神靈所依憑的，在于人的德行。如果晉國奪取了虞國，再發(fā)揚美德，給神靈進獻芳香的祭品，神靈難道會吐出來嗎？”虞公沒有聽從宮之奇的勸告，答應(yīng)了晉國使者借路的要求。宮之奇帶領(lǐng)全族人離開虞國，說“虞國不能舉行年終的臘祭了，晉國在這一次就會滅掉虞國，不需要再次發(fā)兵了?！辈牧隙哼^去晉獻公想向虞國借路去討伐虢國。荀息說：“您最好是用垂棘的玉璧和屈產(chǎn)的良馬賄賂虞國君主，向他要求借路，他定會把路借給我們?！睍x獻公說：“垂棘的玉璧是我祖先留下來的珍寶；屈產(chǎn)的