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文檔簡(jiǎn)介

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書心得領(lǐng)悟與感想

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書心得領(lǐng)悟與感想1

有人說歷史是不斷進(jìn)步的,后來的總比先前的人有知識(shí)有見解,不過這句話是很不正確的,至少在我看來現(xiàn)在很多人對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn),深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋,并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了,對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用,我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面:第一篇算是背景,介紹是中國(guó)的鄉(xiāng)土本色,也就是中國(guó)的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德,家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作,最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷。

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了,“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來了,指出來為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國(guó)鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,當(dāng)然土氣不是貶義詞,靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結(jié)果就形成了地方性,保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí),就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì),法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),土氣就成了罵人的話,那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面,他認(rèn)為,在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的,經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教,在一個(gè)地區(qū)住的幾百年,世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的,解決的辦法都是一樣,不需要什么理論,什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,最中心的哪一點(diǎn)是自己,其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。對(duì)于中國(guó)人自私,沒有公德心的論調(diào)很多,但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理,他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣,就在于群己,人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚,他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。他的伸縮性非常大,你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千,親戚多的是,假如你不得勢(shì),也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你??梢哉f我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心,結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的`不同就出來了,西方要的是權(quán)利,而我們攀得是交情,我們講究是等差。西方是講團(tuán)體,先有一個(gè)團(tuán)體的概念,當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的,只能是契約平等,而我們卻是自我主義,一切都是以自我為中心的存在。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書心得領(lǐng)悟與感想2

由于在西藏出差,時(shí)間和精力比較有限,每天的內(nèi)容可能會(huì)少。鄉(xiāng)土中國(guó)的筆記我本來可以一次寫完的,現(xiàn)在決定分三次。這一次是談一談___的特點(diǎn)。

中國(guó)的農(nóng)村是中國(guó)社會(huì)的底色。因?yàn)樵诟母镩_放之前,中國(guó)人大多數(shù)都是農(nóng)民,都生活在農(nóng)村。在改革開放后,很多人的命運(yùn)發(fā)生了變化,成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時(shí)候基本都是在農(nóng)村長(zhǎng)大的,很大程度上受到農(nóng)村文化的影響。以至于在中國(guó)目前的社會(huì)中,我們依然能看到很多中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的影子。

費(fèi)孝通先生這本鄉(xiāng)土中國(guó)是我很早就想讀的,但一直沒有足夠的動(dòng)力。前段時(shí)間在得到上購買了每天聽本書的會(huì)員,看到有這本書,認(rèn)真聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒。

首先,從大的尺度看,農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中,人口的流動(dòng)性非常有限,因?yàn)槿藗兌急唤壴诓豢闪鲃?dòng)的土地之上。人們過著自給自足的生活。在這個(gè)社會(huì)中,人們相互熟悉,相互制約。所謂制約就是大家都認(rèn)同了一套傳統(tǒng)的“禮治”,讀書筆記。在禮治中,人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范,這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的,但是卻在農(nóng)村這個(gè)小集體中獲得人們的認(rèn)可。農(nóng)民們堅(jiān)定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。

在我看來,這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村,人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助,一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認(rèn)識(shí),這些理念中,有大量的東西是在強(qiáng)調(diào)”他人的看法“。比如中國(guó)人很喜歡說的一個(gè)詞,”面子“,正是這樣的理念的體現(xiàn)。因?yàn)楣采藗儾判枰谝庠趧e人眼中自己的樣子,才會(huì)在各個(gè)方面小心翼翼。在這樣共生的體系下,孕育了很多獨(dú)特的社會(huì)的文化,比如說婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里,老夫老妻不代表著情感深厚,只是相互忍耐的時(shí)間比較長(zhǎng)。因?yàn)閺母星榈囊婚_始,雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的,更多地是考慮社會(huì)關(guān)系的結(jié)合,考慮門當(dāng)戶對(duì)。在大的共生體系下,婚姻實(shí)際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“,或者是”宅男“現(xiàn)象,都會(huì)有不一樣的視角。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書心得領(lǐng)悟與感想3

《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書,再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書,與審判實(shí)踐相結(jié)合,發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代,但是時(shí)至今日,還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉(xiāng)村社會(huì)無疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,覺得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位,脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個(gè)世紀(jì),我們還是擺不脫這樣的糾纏,還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?,所以重視傳統(tǒng),所以重視經(jīng)驗(yàn),所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),這些舊傳統(tǒng),是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,只能尊崇不能違反。待過幾十年,自己也登上老者的尊位,可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好像復(fù)制一般,一批又一批地復(fù)制,如同四季的復(fù)制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的,可以成為人生的指針,因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子,后生要樹立正面形象,聽話是先決條件,老人的話不對(duì)你也不可以反駁,你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”,且根本不許懷疑父之道算不算是道,一懷疑就危險(xiǎn),一危險(xiǎn)就可怕,后果是嚴(yán)重的。聽話者,善守祖業(yè)者,可以得一世英名,說不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,你可以陽奉陰違,但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書心得領(lǐng)悟與感想4

社會(huì)上對(duì)權(quán)力的看法分為兩派:一派偏重社會(huì)沖突,另一派偏重社會(huì)合作。

偏重社會(huì)沖突的一派認(rèn)為權(quán)力是沖突的延續(xù),只是武力階段已過,被支配者認(rèn)輸了,但并沒有心甘情愿的屈服,于此才有權(quán)力的產(chǎn)生,這種權(quán)力是壓迫性質(zhì)的,我們稱之為“橫暴權(quán)力”。

偏重社會(huì)合作的一派認(rèn)為權(quán)力是社會(huì)共同的契約,社會(huì)分工對(duì)每個(gè)人都是有利的,但也正因?yàn)榉止ぃ總€(gè)人都不能獨(dú)善其身,因?yàn)槿绻麆e人不盡其分,則會(huì)影響到自己的生活,這就需要干涉別人,這是權(quán)利,而自己同樣也會(huì)受到其他人的干涉,這是義務(wù),這種權(quán)利義務(wù)需要有共同的社會(huì)契約約束,在這里我們稱之為“同意權(quán)力”。

在事實(shí)層面上,兩種權(quán)力是同時(shí)存在的,只是側(cè)重不同,社會(huì)即存在沖突也存在合作。

權(quán)力之所以誘人,主要是其經(jīng)濟(jì)利益,如果沒有經(jīng)濟(jì)利益,橫暴權(quán)力的意義就會(huì)小很多,甚至都很難發(fā)生。

在鄉(xiāng)村,除了以上兩種權(quán)力外,還有一種權(quán)力,既不是橫暴性質(zhì),也不是同意性質(zhì),它發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中,是教化性的權(quán)力,我們稱之為“教化權(quán)力”。

說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約有些不妥,因?yàn)槠醯慕⑹紫燃俣ㄆ鋫€(gè)人的意志,契約的形成和遵守必須尊重個(gè)人的自由意志,民主就是個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權(quán)力中并不會(huì)出現(xiàn),原因是被教化者根本沒有選擇的機(jī)會(huì),他們只需要學(xué)習(xí),社會(huì)也不會(huì)把“意志”加在孩子的人格中,因?yàn)榻袒恍枰玫剿麄兊耐狻?/p>

這種教化可以說是不民主的,但若說是橫暴卻又不然,橫暴發(fā)生于社會(huì)沖突,但教化沒有這種沖突。

教化權(quán)力最常出現(xiàn)在親子關(guān)系里,但不局限于親子關(guān)系,凡是文化性的,不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化對(duì)于社會(huì)的新分子就是強(qiáng)制的,是教化。

有一句話,“在最專制的君主手下做老百姓,也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼愛他的父母手下過日子艱難?!本褪亲詈玫淖⒔?。

教化權(quán)力需要一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ),鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)相對(duì)靜止的社會(huì),儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產(chǎn)物,它反對(duì)橫暴權(quán)力所維持的秩序,而熱衷于教化權(quán)力?!案改腹佟本褪沁@種爸爸式權(quán)力的體現(xiàn)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書心得領(lǐng)悟與感想5

隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(20__-20__年)》的頒布實(shí)施,我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍,試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景,與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同。

一直以為反映社會(huì)學(xué)的書籍,應(yīng)當(dāng)比較抽象,但讀費(fèi)老的書籍一點(diǎn)都不覺得,反而非常生動(dòng),語言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說“在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中,歷史也是多余的,有的只是‘傳奇’”,生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征。是啊,農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié),這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”,更是情寄于此地,祖上祖祖上的親人都葬在這里,當(dāng)下的人過著過去人過著的日子,現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方,好像時(shí)間空間都在這里停止了,轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人,繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過李四的接力棒,世世代代,繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上,歷史真的不是很重要,發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,差別大的成了“軼事”,流傳下來。

回憶一下,鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化(所謂“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”),記得小學(xué)語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”,還有成語故事,這些故事都引人入勝,講著歷朝歷代的事兒,但每每想起,我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象,再回憶一下,原來之所以印象模糊,就是因?yàn)楫?dāng)時(shí),這些“名人軼事”、成語故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了,時(shí)間通常會(huì)說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等,空間通常會(huì)說“中原”“私塾邊”“在路上”等等,沒有時(shí)空差別,只是對(duì)事件的描述。中國(guó)人讀到這些沒有困惑,估計(jì)翻譯成英文,外國(guó)人讀來一定滿腦子困惑,什么時(shí)間?在哪?誰?都有什么人?當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、條件怎么樣?為什么會(huì)發(fā)生這些事?等等,一堆的問題等著。

費(fèi)孝通老師對(duì)于語言也是非常有研究的,語言所表達(dá)的內(nèi)容,往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過于強(qiáng)大

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