15.1諫太宗十思疏第一課時(shí)（教學(xué)課件）-2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

魏征第一課時(shí)新課導(dǎo)入唐太宗李世民太宗以誰為鏡呢？以銅為鏡，可以正衣冠以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。011.掌握文中重點(diǎn)實(shí)、虛詞，句式，掌握文中重要的文言現(xiàn)象。022.理清文章的論證思路。領(lǐng)悟“十思”的積極意義，學(xué)習(xí)作者反復(fù)開導(dǎo)、循循善誘的勸諫藝術(shù)。033.認(rèn)識(shí)“居安思危，戒奢以儉”在當(dāng)時(shí)的作用和今天的借鑒意義。素養(yǎng)目標(biāo)太宗之世，忠直老臣，無有過魏征者?！鳌ね醮健蹲x通鑒論》

貞觀中直諫者，首推魏征?！濉ぺw翼《廿二史札記》千古佳話唐太宗和魏征，一個(gè)愛才惜才，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個(gè)忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”。知人論世唐代是我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，唐初“貞觀之治”的繁榮局面令世人矚目。在這一盛世中，有兩位重要人物：一個(gè)有著敢講的嘴巴，一個(gè)有著善聽的耳朵；一個(gè)是犯顏直諫的良臣，一個(gè)是虛懷若谷的明君。君臣之間披肝瀝膽，他們便是魏征與李世民。讓我們通過《諫太宗十思疏》走進(jìn)“諍臣”魏征，學(xué)習(xí)他的勇氣擔(dān)當(dāng)與勸諫藝術(shù)。知人論世魏征（580—643），字玄成，巨鹿（今屬河北）人，唐代政治家。少時(shí)孤貧，出家為道士。隋末參加瓦崗起義軍，李密敗，降唐。太宗即位，擢為諫議大夫，前后陳諫二百余事。貞觀三年（629）任秘書監(jiān)，主持校定秘府圖籍。后封鄭國公。魏征敢于犯顏直諫，被稱為“諍臣”所言多被太宗采納。曾提出“兼聽則明，偏信則暗”，多次勸唐太宗以隋亡為鑒，認(rèn)為君好比舟，民好比水，“水能載舟，亦能覆舟”，必須“居安思危，戒奢以儉”“薄賦斂，輕租稅”。著有《隋書》的緒論，《梁書》《陳書》《齊書》的總論，主編有《群書治要》，名篇有《諫太宗十思疏》《十漸不克終疏》。知人論世背景鏈接貞觀十一年（637），經(jīng)過十幾年的治理，唐朝經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，于是“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中的第二疏。因此也稱“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。諫：勸諫太宗：李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”；十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。題目解讀疏：“疏”通稱“奏疏”。疏，原本是“疏通”的意思。后來作為一種公文形式，成了古代官員向帝王進(jìn)言，以便使下情上達(dá)的進(jìn)諫奏文。疏，也就演變?yōu)椤笆柰ㄊ吕恚謼l陳述”的意思。知識(shí)補(bǔ)充諷——用委婉的言語暗示或勸告。諫——直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗——公開指責(zé)別人的過失。譏——指責(zé)別人的過失。“謗”是公開指責(zé)，“誹”。

是背地里議論，“譏”是微言諷刺。說——用話語勸說別人，使之聽從自己的意見。知識(shí)補(bǔ)充本文選自《舊唐書?魏征傳》。諫，下級(jí)對(duì)上級(jí)的直言規(guī)勸。疏，它起源于漢代，后世人們以“奏疏”作為這類進(jìn)言類文體的通稱。疏的用途較廣，論諫、陳乞、待罪、推薦、辭官等都可以用“疏”。《文章辨體序說》：“七國以前，皆稱上書，秦初改書為奏。漢定禮儀，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！笔?，是“分條陳述”的意思。有名的“疏”類文章有《論貴粟疏》(晁錯(cuò))、《諫逐客疏》(李斯)、《論積貯疏》(賈誼)等。思考：本文的文眼是哪個(gè)字？通篇只重一“思”字?！豆盼挠^止》整體感知人君當(dāng)思為什么思思些什么提出問題分析問題解決問題梳理脈絡(luò)研讀第一段臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。(zhǎng):生長。指長得好德行和道義謙辭，極愚昧無知的人(jùn):疏通，挖深使……牢固指天地之間主持

這里指唐太宗治理得很好樹根

高位轉(zhuǎn)折/來克服，戰(zhàn)勝印璽

福祿

敦厚

流得長遠(yuǎn)帝位天之極處疏通文意人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長（cháng）者也。由人君地位說起，結(jié)合開頭的比喻，從反面提出中心論點(diǎn)文本探究作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國家？第一段中作者運(yùn)用了哪些論證方法？有什么作用？用固本求長、浚源欲遠(yuǎn)這種生活中的常識(shí)進(jìn)行比喻，從而說明積德安國這抽象的道理，使論述變得更加生動(dòng)形象且易懂。采用強(qiáng)烈、鮮明的對(duì)比使勸諫對(duì)象更加深刻地認(rèn)識(shí)到“思國之安者，必積其德義”的道理。文本探究第一段求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉德不厚而思國之安源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長比喻排比正反對(duì)比文本探究研讀第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?所有的保持到底難道深切的（殷切）

大大概承受疏通文意夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人:載舟覆舟，所宜深慎。奔車（以）朽索，其可忽乎！居于北方和南方的兩個(gè)民族督責(zé)不相干的路人

其，副詞，表示反問通“震”，威嚇即使表面上，名作狀有血緣關(guān)系的人

轉(zhuǎn)折連詞應(yīng)該而，表修飾飾成功傲視別人，物，這里指人疏通文意唐朝時(shí)期的胡人泛指北方游牧民族和西域各民族，又專指粟特人。粟特人是居于中國新疆和中亞的少數(shù)民族。胡人常識(shí)積累百越，是指古代中國南方沿海一帶古越族人分布的地區(qū)。據(jù)《漢書·地理志》記載，百越族集中分布在今江蘇南部沿著東南沿海的上海、浙江、福建、廣東、海南、廣西及越南北部。百越常識(shí)積累第二段作者認(rèn)為人君為什么要思？概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律以______引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)對(duì)比得出用古人的論述以________的關(guān)系比______的關(guān)系，切中要害，令人警覺設(shè)問水和舟民和君善始者實(shí)繁克終者蓋寡能否竭誠是事業(yè)成敗的關(guān)鍵文本探究善始者實(shí)繁，克終者蓋寡取江山守江山在殷憂

必竭誠以待人

既得志

則縱情以傲物胡越為一體骨肉為行路對(duì)比論證比喻論證載舟覆舟所宜深慎文本探究凡百元首，承天景命，善始者實(shí)