第14課《應(yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案 統(tǒng)編版語文八年級下冊

第四單元第14課應(yīng)有格物致知精神一、學(xué)習(xí)目標(biāo)○了解演講者的觀點，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義?！饘W(xué)會運用事例來印證自己的觀點的方法?！鹗崂硌葜v者的思路，把握演講詞層層推進的結(jié)構(gòu)。難點o理解演講中的事例對于觀點的印證作用。重點、難點二、課文預(yù)習(xí)資料速查【一】作者簡介丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。獲1976年諾貝爾物理學(xué)獎。他的研究方向是高能實驗粒子物理學(xué)，曾發(fā)現(xiàn)"J粒子"?！径勘尘百Y料本文選自《瞭望》1991年第44期。有改動。1990年5月，《瞭望》周刊等單位組織“情系中華”征文活動，歷時一年多，收到來稿近千篇?！恫t望》周刊海外版對部分來稿進行了刊登，在海內(nèi)外產(chǎn)生了熱烈的反響。征文評委會評出兩篇特別榮譽獎，著名物理學(xué)家丁肇中的《懷念》是其中一篇。1991年10月18日，征文活動頒獎大會在北京人民大會堂召開，丁肇中在會上發(fā)表了這篇演講?！救课捏w知識演講詞的類型敘事型：以記敘為主要表達方式，輔以適當(dāng)?shù)淖h論、說明和抒情。敘事型演講詞通過對事件、人物和景物的記敘描述，表達演講者的思想感情，反映社會生活的本質(zhì)和規(guī)律。說理型：以議論為主要表達方式，它具有正確、深刻的論點，使用確鑿、充足、具有說服力的論據(jù)，進行富有邏輯性的論證。抒情型：以抒情為主要表達方式，演講者在演講中抒發(fā)愛恨悲喜等強烈的感情，對聽眾動之以情，以“情”這把鑰匙來打開聽眾的心靈?！舅摹勘乜甲衷~知識速查——讀讀寫寫1.瞭(liào)望：登高遠望。2.緬(miǎn)懷：懷念；追想(已往的人或事，含崇敬意)。3.探察：探聽偵察；察看。4.探討：研究討論。5.檢討：找出缺點和錯誤，并做自我批評。字音易錯，注意聲調(diào)。6.彷徨(pánghuáng):走來走去，猶疑不決，不知往哪個方向去。7.激變：急劇變化。8.格物致知：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。9.袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。本課指不做任何實驗的消極觀察。10.不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。【五】多音字mái(埋頭)yīng(應(yīng)該)埋應(yīng)mán(埋怨)yìng(應(yīng)變)【六】形近字緬(miǎn)(緬懷)儒(rú)(儒學(xué))湎(miǎn)(沉湎)懦(nuò)(懦弱)彷(páng)(彷徨)盲(máng)(盲目)仿(fǎng)(仿寫)肓(huāng)(病入膏肓)【七】近義詞辨析詞袖手旁觀置之不理同兩詞都有不去管的意思。異側(cè)重于不去幫助。側(cè)重于不理睬。例①老人在馬路上摔倒了，我們不能袖手旁觀，要伸出援助之手。②爸爸讓我澆花，我不能置之不理。三、課文精讀應(yīng)有格物致知精神【格物：推究事物的道理。致知；獲得知識。前者是手段，后者是目的。作者用標(biāo)題點明了觀點?！竣傥曳浅s幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章?！颤c明寫《懷念》這篇文章的初衷，由此轉(zhuǎn)入演講的主題?！扯嗄陙恚以趯W(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個機會向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?！蔡岢鰡栴}：學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?全文圍繞這個問題進行論述。〕第一部分(①):提出問題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。演講原因→引出論題→中國學(xué)生該怎樣了解自然科學(xué)②在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”?！疽谩俊惨觥案裎铩焙汀爸轮?緊扣文題?！尘褪钦f，從探察物體而得到知識?！埠唵蚊髁说亟忉屃恕案裎铩焙汀爸轮?便于讀者理解?！秤眠@兩個詞語描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)也沒有的了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。段解：引用《大學(xué)》的論述，點明現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)——實驗。③但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知?！病暗恰币晦D(zhuǎn)，強調(diào)了傳統(tǒng)教育的弊端——不重視真正的格物和致知。〕這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度?！病翱赡堋北硎静聹y，這體現(xiàn)了作者用語的科學(xué)嚴謹?！场洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。【引用】【道理論證】段解：再引《大學(xué)》的觀點，說明傳統(tǒng)教育中的“格物致知”精神被埋沒了。④大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天，王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子?！病案瘛弊旨右?，意在諷刺王陽明違背科學(xué)實驗精神的迂腐行為?！秤谑撬崃艘粭l凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己?！九e例論證】【本段列舉王陽明的例子想要說明什么？列舉王陽明格“竹”這一示例，讓我們清楚地認識了中國教育對“格物致知”精神的曲解，與下文寫真正的格竹做對比，從而論證了真正格物致知精神應(yīng)該是有想象力地、有計劃地探索客觀事物的實驗精神。】段解：舉王陽明的例子，印證傳統(tǒng)教育并不真正重視格物致知。⑤王陽明的觀點，在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不適用于現(xiàn)在的世界的。段解：指出王陽明的觀點是受儒家思想影響的。⑥我是研究科學(xué)的人，所以重視實驗精神在科學(xué)上的重要性?！具^渡】〔引出下文有關(guān)“實驗精神在科學(xué)上的重要性”的論述?！尝呖茖W(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。⑧實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測?！仓行木?，指出了“實驗的過程是積極的探測”的觀點?！潮热纾覀円乐褡拥男再|(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的?！九e例論證】【第⑧段作者舉研究竹子的例子，與上文第④段王陽明“格”竹的事例形成對比，論證了“實驗的過程是積極的探測”這一觀點，請體再舉一例進行論證。伽利略在意大利比薩斜塔上同時拋下兩個材料相同、重量不同的鐵球，證明了不同重量的物體在空氣中自由降落時是以同樣的速度落地的?！竣釋嶒灢皇呛翢o選擇地測量，它需要有細致具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力?！镜冖岫文┚渲械摹把酃狻薄坝職狻薄耙懔Α比齻€詞能否調(diào)換位置?為什么?不能。因為一個成功的實驗首先要有長遠的“眼光",選擇正確的目標(biāo)后，要有戰(zhàn)勝困難的“勇氣”和百折不撓的“毅力”。這三個詞是有邏輯關(guān)系的，所以不能調(diào)換。】⑩由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。段解(⑥—⑩):分析實驗精神的重要性?！菊埜爬ㄕn文第②—⑨段的內(nèi)容概括古今“格物致知”的不同含義。古代的“格物致知”一般是向自己的內(nèi)心去探索，所謂的治國平天下之道，側(cè)重于抽象的道理。現(xiàn)代的“格物致知”是：一、對事物客觀的探索；二、探索應(yīng)當(dāng)有想象力、有計劃，目的是獲得新知識。(對應(yīng)教材第83頁旁批)】?時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需加引號暗示只埋頭讀書而輕要拿主意時，就常常不知所措了。視動手實踐不是正確的用功方式。【“大都”“往往”“常?！北砻髯髡咚f的是一般情況，不是所有情況，也不包括特殊情況，體現(xiàn)了演講語言的嚴密性?！慷谓猓悍治鲈谕蹶柮魉枷胗绊懴碌牟糠种袊鴮W(xué)生的概況。?在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”,什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因為事先沒有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的唯一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。【舉例論證】【第?段舉自己的經(jīng)驗為證，有什么好處?作者以自己的經(jīng)驗為例，從反面論證實驗精神在科學(xué)上的重要性，使說理更加真實可信。(對應(yīng)教材第84頁旁批)】段解：以自己的經(jīng)驗為例從反面來證明實驗精神在科學(xué)上的重要性。第二部分(②—?):分析問題。用中國學(xué)生存在的問題和自己的經(jīng)驗，從正、反兩方面分析了實驗精神在科學(xué)上的重要作用。中國傳統(tǒng)教育的弊端分析論題實驗精神的重要性用真正的格物致知精神了解自然科學(xué)部分中國學(xué)生的現(xiàn)狀?我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的?！具^渡】〔本段中心句，闡明真正的格物致知精神的重要性?！澄覀冃枰囵B(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科批考點：內(nèi)容探究學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義?！碴U明實驗精神世界環(huán)境的角度來談格物在應(yīng)對環(huán)境激變的當(dāng)今世界的重要性。]這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀?！步沂尽案瘳F(xiàn)事物的真相，不能盲目物致知”的真正意義?！诚Ｍ覀冞@一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分?！镜?段與上文有什么聯(lián)系?結(jié)合本段，談?wù)劇罢嬲母裎镏轮瘛痹谘芯繉W(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境時應(yīng)該如何落實。聯(lián)系：深入一層，從世界環(huán)境的角度來談格物致知的重要性。落實：保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待指示，要自己有判斷力?！康谌糠??):解決問題。強調(diào)實驗精神的意義，并對中國新一代提出希望。闡明格物致知精神在今天的重要性得出結(jié)論揭示格物致知的真正意義提出希望四、課文整體點撥【一】課文主旨這篇文章針對中國的傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知的弊端，有理有據(jù)地論證了格物致知精神的重要性，希望年輕一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分?！径空n文結(jié)構(gòu)應(yīng)有格物致知精神提出問題(①):中國學(xué)生該怎樣了解自然科學(xué)——引論應(yīng)有格物致知精神正面解釋“格物致知”②分析問題傳統(tǒng)教育的弊端(③—⑤)本論(②—?)實驗精神的重要性(⑥—?)解決問題(?):應(yīng)有格物致知精神———————結(jié)論【三】特色總結(jié)①多種手法，綜合運用。引用：文中引用《大學(xué)》里的話證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”。舉例：文中舉王陽明“格”竹的事例論證了古代格物的途徑、方法掩蓋了格物致知的真正意義；演講者又以自己的經(jīng)歷，論證了格物致知精神的重要性。對比：把古代的格物致知和當(dāng)今世界要求的格物致知加以比較，從而突出強調(diào)了本文的論點。②事例生動，通俗易懂。本文雖然屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，聽眾易于接受。首先，作者在演講的過程中注意結(jié)合個人的經(jīng)歷，如作者講到了自己初到美國大學(xué)念物理時的彷徨恐慌，這樣就拉近了與聽眾的距離，并使他們真切地感受到格物致知精神的重要性。其次，作者運用通俗易懂的語言、生動的事例來表述自己的觀點。如在談儒家對待實驗的態(tài)度時，作者舉出了王陽明“格”竹的例子，說“他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗”,語言非常通俗，但準(zhǔn)確地說明了中國傳統(tǒng)教育的弊端。【四】全篇問題探究①[重點]本文作者的觀點是什么?作者是怎樣運用舉例子來印證自己的觀點的?點撥：本文作者的觀點是：中國學(xué)生應(yīng)有格物致知精神。為印證這一觀點，作者列舉了多個例子，如課真正意義上的實驗，是不理解"格物致知”真正含義的必然結(jié)果。課文第?段，舉“我”初到美國學(xué)物理不知所措的例子，證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，告訴人們“格物"即實驗精神在科學(xué)上的重要性，為“應(yīng)有格物致知精神”這一觀點提供了事實論據(jù)。②[發(fā)散思維]這篇文章論述的問題有什么現(xiàn)實意義?談?wù)勀愕目捶?。點撥：我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點是注重基礎(chǔ)知識和基本技能的教學(xué)，缺點是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。在當(dāng)今社會中，這個缺點甚至可以說是致命的，它使我國的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要，進而影響到民族的振興和國家的前途。當(dāng)然，這個缺點也不是突然形成的，它有久遠的文化背景，并與當(dāng)前的考試體制有關(guān)。要改正這個缺點，任重而道遠。第④段，舉了明朝大哲學(xué)家王陽明“格”竹以失敗而告終的事例，很好地證明了在我國古代"格物致知的真正意義便被埋沒了”的觀點。王陽明的失敗，是由于他的“格物”并不是這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人的經(jīng)驗教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)的問題，為教育改革指明了方向。五、一課一法——道理論證道理論證是指運用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人名言及被人們公認的科學(xué)原理、公式等來證明觀點的方法。道理論證所引用的材料都是被客觀實際證實的科學(xué)結(jié)論，或者是被人們公認的道理，具有一定的說服力。但是要注意引用材料并非多多益善，一定要根據(jù)議論的需要，有的放矢地引用，使引用的材料起到畫龍點睛的作用，同時要準(zhǔn)確理解所引用的內(nèi)容的真正含義，不可以曲解。[例]在人類的語言中，有一個最神圣、最崇高、最永恒、最能超越時間和空間、具有不朽價值的詞，那就是“祖國”。屈原抱石投身汨羅江時，想到的是祖國；文天祥過零丁洋，高歌“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”時，想到的是祖國；岳飛發(fā)出“真抵黃龍府，與諸君痛飲爾”的豪言時，想到的是祖國；譚嗣同面對刀俎，引頸就戮時，面不改色，“我自橫