安平中學(xué)高二上學(xué)期第五次月考歷史試題（實驗部）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精高二年級實驗部第五次月考歷史試題時間：90分鐘分值:100分選擇題（每小題1。5分,共60分)1.“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世;不參禪，不能出世.”從中可以看出儒家思想的特點是（）A．注重以人為本的理念B．研究人與自然的關(guān)系C．注重研究社會現(xiàn)實D．重視研究人的前世來生2.從春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴"到西漢時期“獨尊儒術(shù)"的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變中,我們能夠看到（）①“大一統(tǒng)”局面的形成 ②古代學(xué)術(shù)思想從分到合③中國傳統(tǒng)文化主流思想的確立 ④政治上的統(tǒng)一需要思想上的統(tǒng)一A．①②③④ B．②③④ C．①②④ D．①③④3.下圖a、b、c、d是儒家思想發(fā)展的四個階段。對四個階段分析不正確的是（）A。a：秦朝時儒學(xué)陷入低潮B．b:西漢“獨尊儒術(shù)"，其他學(xué)派消亡C．c：魏晉南北朝隋唐時儒學(xué)受沖擊D．d:明末清初時儒學(xué)正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊4。梁啟超研究清代三百年學(xué)術(shù)思潮概括為“以復(fù)古為解放”“第一步，復(fù)宋之古，對于王學(xué)而得解放。第二步，復(fù)漢唐之古，對于程朱而得解放.第三步，復(fù)西漢之古。對于許鄭而得解放。第四步，復(fù)先秦之古，對于一切傳注而得解放?！辈牧媳砻鳎?A．清代學(xué)術(shù)缺乏明確的方向 B．對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的反思有利于思想進步C．清代學(xué)術(shù)思想由復(fù)古而停滯不前 D．清代崇古思想阻礙向近代社會的轉(zhuǎn)型5。孟子認為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面,董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”,黃宗羲則主張“天下為主,君為客”.對此理解正確的是(）①董仲舒神化君權(quán)②黃宗羲強調(diào)民本③孟子倡導(dǎo)以德治國④都沒有超越“君主”這一思想范疇A．①③④B．①②③C．①②④D．①②③④6。袁偉時教授認為：“五常的道德規(guī)范應(yīng)是建立在人類共同價值-—自由、平等、民主、法治的基礎(chǔ)上，假若仁、義、禮、智、信不以人類共同價值為基礎(chǔ)，它只能為宗法專制服務(wù)。這些普遍的共同價值規(guī)范,應(yīng)該是世界各國都可以接受，而且能夠跟中國傳統(tǒng)結(jié)合起來的."作者強調(diào)五常道德規(guī)范（

）A。是人類普遍的共同價值規(guī)范

B。優(yōu)于人類普遍的共同價值規(guī)范C。應(yīng)該批判地繼承

D。包含了平等和民主、法治的觀念7。社會發(fā)展決定了“宋型文化”的熱情奔放、淺俗直白的一面。這也直接刺激了明清兩代的文化,使之呈現(xiàn)出社會風(fēng)尚“導(dǎo)奢導(dǎo)淫"“好色”“好貨”，價值觀念上拜金逐利；文藝品味上重自由表達，“單純以低級的平民趣味為依歸”的特征。下列文學(xué)藝術(shù)成就同屬于這個文化序列的是:()A．宋詞元雜劇世情小說B．唐詩宋詞風(fēng)俗畫C．草書文人畫宗教畫D．楚辭神魔小說年畫8。繪畫是人們歷史生活的反映。魏晉南北朝時期的繪畫往往帶有宗教色彩,隋唐時期的繪畫，山水、花鳥成為主題,更多的宣傳享受和娛樂;宋朝繪畫中，表現(xiàn)人民生活的世俗場景大量出現(xiàn).這些繪畫共同之處是：（)A．佛教開始傳入我國 B．藝術(shù)形式的多樣化C．古代繪畫博大精深 D．藝術(shù)內(nèi)容的時代性9.央視羊年春晚備受好評，它將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、通俗與藝術(shù)、科技與文化有機地結(jié)合到一起。從歌舞、戲曲、對聯(lián)、猜謎等都反映了中國古代科技輝煌燦爛，文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈。下列有關(guān)“古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)"表述符合史實的有（）①學(xué)富五車，是指戰(zhàn)國思想家惠施旅行時也愛學(xué)習(xí),五輛車上裝滿愛看的紙質(zhì)書籍②洛陽紙貴，是指西晉文學(xué)家左思作的《三都賦》在京城洛陽被廣泛印刷，紙材脫銷③戲曲發(fā)展過程中,一人主唱、曲牌聯(lián)套體的戲曲音樂，成為元雜劇的核心藝術(shù)形式④屈原的抒情長詩《離騷》具有現(xiàn)實主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭體又稱“騷體”A．1個B．2個C．3個D．4個10.一定時期的思想文化是一定時期的政治、經(jīng)濟狀況的具體反映。下列能夠反映明清時期政治、經(jīng)濟狀況的有（）①傳統(tǒng)科技沒有發(fā)展成為近代科技②《紅樓夢》揭示了封建社會走向衰落的命運③《清明上河圖》描繪了北京城的繁華④黃宗羲批判君主專制，主張工商皆本A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④11.宋代文化重心轉(zhuǎn)移到南方,同時向下層社會普及形成了頗有特色的世俗文化.導(dǎo)致宋代文化向下層平民社會普及的主要原因是（)A．宋代重文，文人階層壯大B．理學(xué)的興起,使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)C．城市經(jīng)濟繁榮，市民階層興起D．社會危機嚴(yán)重，士人群體逐漸形成12.有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅"的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是（)①《清明上河圖》②漢賦③元曲④小說A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④13。歷史學(xué)家陳旭麓在《近代中國社會的新陳代謝》中說：“那時候,天下滔滔,多是泥古而頑梗之人……如果沒有‘中體’作為前提，‘西用’無所依托，他在中國是進不了門,落不了戶的.”陳先生評價歷史事物的標(biāo)準(zhǔn)是（)A．科學(xué)技術(shù)決定論 B．傳統(tǒng)的夷夏之辨的觀點C．把歷史事物放在特定的歷史環(huán)境中去評價 D．人民是創(chuàng)造歷史的主體14。日本學(xué)者福澤諭吉的《文明論概略》中就社會轉(zhuǎn)型的問題說：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達到有形的物質(zhì)。按照這個順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達到目的”.倘若按此次序排列，在中國近代化進程出現(xiàn)的代表人物應(yīng)該是：(）A。曾國藩——蔡元培——孫中山 B.蔡元培——孫中山——李鴻章C。李鴻章-—孫中山-—陳獨秀 D.孫中山——蔡元培—-曾國藩15。在近代化的探索中,中國人先后經(jīng)歷了“英國、日本式道路——美國式道路——俄國式道路-一中國式道路”。以下對其解讀，正確的是（）①英國、日本式道路由晚清政府主導(dǎo)

②美國式道路導(dǎo)致了中國社會的巨變③俄國式道路出現(xiàn)在大革命失敗以后

④中國式道路是指國共合作完成革命A．①②

B．①②③

C．③④

D．①③④16.中國近代思想的演進“既不是一江長流，也不止一個洪峰,而是以一個接一個思潮的漲落相繼出現(xiàn)的。"下列思潮按其先后順序排列，正確的是（)①“三民主義”②“師夷長技以自強”③“師夷長技以制夷”④“物競天擇，適者生存"A．②③①④B．②④③①C．③②④①D．④③①②17.1934年,魯迅評論文壇“京海之爭”時指出:“北京是明清的帝都，上海乃各國之租界,帝都多官,租界多商，所以文人之在京者近官，沒海者近商，近官者在使官得名，近商者在使商獲利,…而官之鄙商，固亦中國舊習(xí)，就更使‘海派'在‘京派’的眼中跌落了。圍繞“京海之爭”，下列說法正確的是()A．海派文化是中西文化碰撞、交融的產(chǎn)物B．海派抨擊了京派的崇洋意識和市儈心理C．京派的立場反映了重農(nóng)抑商觀念的消失D．“京海之爭"體現(xiàn)出南北文化交流融合18.中國近代史中經(jīng)常提到“近代化”一詞.從生產(chǎn)力的角度來說,是指采用機器生產(chǎn)；從政治方面來說，是要求建立民主政治；從思想文化來說，是主張民主與科學(xué)。從這一觀點出發(fā)，下列言論所反映的歷史事件推動了中國近代化的有()①“還我江山還我權(quán)，刀山火海爺敢鉆。哪怕皇上服了外，不殺洋人誓不完。"②“凡君主專制、立憲和民主三法，必當(dāng)一一循序行之，若紊其序，則必打亂……然則必欲予民權(quán)自由，何必定出于革命乎？”③“中國文武制度，事事遠出西人之上，獨火器萬不能及?！袊詮姡瑒t莫如學(xué)習(xí)外國利器”④“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者,科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪也。”A。①②④B．②③④C．①③④D．①②③④19.毛澤東曾強調(diào)：“對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會把馬列主義的理論運用到中國的今天環(huán)境……使馬克思主義在中國具體化?！敝泄不钣谩榜R列主義”體現(xiàn)在（)①發(fā)動南昌起義,占領(lǐng)中心城市②建立工農(nóng)武裝割據(jù),以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國的政權(quán)③運用“一國兩制”理論，解決祖國統(tǒng)一大業(yè)④采用和平贖買政策改造資本主義工商業(yè)A．①②③④B．②③④C．③④ D．①③④20.上個世紀(jì)20年代開始，列寧在蘇維埃俄國提出“新經(jīng)濟政策”，毛澤東在中國提出農(nóng)民問題，并開創(chuàng)“農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市”的道路，30年代羅斯福在美國推行“新政”，90年代鄧小平在中國提出“社會主義也有市場，”倡導(dǎo)中國建立社會主義市場經(jīng)濟，所有這些反映的本質(zhì)問題是（）A．社會主義和資本主義要相互學(xué)習(xí)借鑒B．社會主義和資本主義制度在相互競爭中發(fā)展C．“實事求是"這一人類智慧的意義是世界性的D．偉大人物對歷史前進有巨大推動作用21.中國夢，可以說凝聚了近代以來無數(shù)中華兒女的夙愿，集中體現(xiàn)了中華民族和中國人民的根本利益,以下領(lǐng)導(dǎo)人為之努力的共同夢想是()A．民族獨立B．救亡圖存C．民族復(fù)興D．民主革命

22。一位學(xué)者研究了中共“十一大”(1977年）至“十五大"（1997年）五個報告中的關(guān)鍵詞匯變遷，其中四個報告的詞匯使用有如下特點，按照時間先后排序正確的是(）①“市場經(jīng)濟"成為報告的新詞匯②“改革”、“對外開放”第一次出現(xiàn)在報告中③報告中“毛主席”一詞平均每個自然段提及兩次④報告中“初級階段的基本路線"成為高頻詞匯A．①②③④ B．③②①④C．③②④①D．②③①④23.縱觀中國的對外開放，中國抓住了四次重大的戰(zhàn)略機遇（如下表），對此分析正確的是（）第一次毛澤東接見美國總統(tǒng)尼克松第二次鄧小平在中共十一屆三中全會召開后，決定實現(xiàn)中美建交第三次鄧小平的南方談話第四次2001年江澤民決斷中國加入世界貿(mào)易組織第一次促使美國宣布支持中國重返聯(lián)合國B.第二次推動了中日邦交的正?；疌。第三次做出了開發(fā)開放上海浦東的決策D.第四次使中國走出了參與經(jīng)濟全球化的重要一步24.中國共產(chǎn)黨的理論有三次歷史性的飛躍，形成三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表"重要思想，其共同特征表現(xiàn)為:（）①科學(xué)地認識中國國情,科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗②都科學(xué)地解決了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題③三大理論成果都是馬克思主義中國化的成果④共同的宗旨都是代表最廣大人民群眾的根本利益,實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興A。①②③④B。②③④C。①②③D。①③④25.新民周刊記載,中國的80年代,最早堂而皇之播放邁克杰克遜的歌曲就是那首著名的《四海一家》，它在中國的傳播不僅沒有遭遇到任何阻力，反而催生出它的衍生產(chǎn)品,羅大佑的《明天會更好》和郭峰的《讓世界充滿愛》，連演唱的方式也如出一轍。對此認識正確的是（）A．體現(xiàn)世界文化的交流與融合B．說明世界文化的多元化趨勢C．“良知復(fù)興"運動席卷全球D．中國對外開放進入全新階段26。中國歷史上某一時期,58%的翻譯人員致力于工程技術(shù),其中l(wèi)4%的人搞農(nóng)業(yè)，24％的人搞純科學(xué),只有14％的人從事人文和社會科學(xué)的翻譯……出版的中國書籍中譯自俄文的書籍占了38％到45%，而其它語種的翻譯只占3％到6%.這一現(xiàn)象最可能出現(xiàn)在(）A．洋務(wù)運動時期B．五四運動時期C．一五計劃期間D．改革開放時期27.在中國革命和建設(shè)時期．出現(xiàn)了眾多方針和口號。下列方針和口號出現(xiàn)的先后順序是（）①科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力②星星之火，可以燎原③百花齊放，百家爭鳴④以階級斗爭為綱A．②③④①B．④①②③C．②③①④D．④②①③28。1871年,德國天主教會在羅馬教皇的支持下要求有“獨立處理和管轄”自己財產(chǎn)和事務(wù)的權(quán)利，為此，俾斯麥在資產(chǎn)階級和容克地主的支持下頒布了一系列法律限制教權(quán).當(dāng)時教會和政府間的這種斗爭（）A．結(jié)局是加強了中央政府的權(quán)力 B．壓制了自由,不利于民主進步C．說明經(jīng)濟發(fā)展推動了德國統(tǒng)一 D．體現(xiàn)出德國皇權(quán)與貴族已結(jié)盟29。馬丁·路德決心將拉丁文版本的《圣經(jīng)》翻譯成德語。面對德國方言林立的狀況，他“不得不去問一問在家里的母親們,問一問在胡同里的孩子們,問一問集市上的販夫走卒，要親眼看一看他們在談?wù)摃r是如何開口的，并按此進行翻譯”.他這樣做的主要目的是(）A。使人人可以閱讀和理解《圣經(jīng)》B.建立民族教會C。推動德語的統(tǒng)一和德意志民族的形成D．清除神學(xué)束縛30。弗洛姆深刻地指出“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了。"你認為以下哪種理解正確（）A．19世紀(jì)宗教信仰不存在了，20世紀(jì)人們因缺少信仰而失去人生意義B．19世紀(jì)人從神學(xué)束縛中解放,20世紀(jì)人類陷入信仰危機和精神困境C．19世紀(jì)強調(diào)人的價值，20世紀(jì)人類面臨傳染病、災(zāi)難和污染的威脅D．19世紀(jì)科學(xué)快速發(fā)展，20世紀(jì)科學(xué)面對倫理道德的巨大挑戰(zhàn)31。下列言論按照其發(fā)表的先后順序排列，應(yīng)該是（)①“一陣風(fēng)吹過,有人覺得冷，有人覺得涼爽.難受與愜意,全在于個人的感覺?！雹凇吧系圪x予了人按照自己的意志塑造自身的能力，他可以下降為動物，也可以上升到與上帝相似的東西”③“我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利.”④“靈魂單憑信仰，無需‘事功’，可由上帝的允許獲得釋罪。”A．②①③④

B．①②④③

C．①②③④

D．④①③②32.“西方宗教革命和科學(xué)革命以來……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職,也促進了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！边@說明（）A.宗教成為推動資本主義發(fā)展的工具B。宗教取代科學(xué)成為社會發(fā)展的動力C.科學(xué)的發(fā)展促進了宗教職能的變革D。宗教成為推動社會發(fā)展的直接動力33.英國學(xué)者懷特海倫及近代西方科學(xué)精神時說：人們“完全有意識地認識到……知識對技術(shù)進步的重要性，發(fā)現(xiàn)了抽象知識和技術(shù)進步相聯(lián)系的方法，并且也看到了技術(shù)進步的無限前程?！蹦軌驗檫@種觀點提供論據(jù)的史實是(）A．早期蒸汽機的發(fā)明和使用B．伽利略自由落體定律的創(chuàng)立C．瓦特聯(lián)動式蒸汽機的制造D．法拉第電磁感應(yīng)理論的應(yīng)用34。歷史經(jīng)驗表明經(jīng)濟危機往往孕育著新的科技革命，1857年世界經(jīng)濟危機引發(fā)了電氣革命,推動人類社會從蒸汽時代進入電氣時代.1929年的世界經(jīng)濟危機，引發(fā)了電子革命，推動人類社會從電氣時代進入電子時代，由此證明（)A、科技革命是擺脫社會危機的根本出路B、經(jīng)濟危機的爆發(fā)是科技發(fā)展的強大動力C、科學(xué)技術(shù)是社會形態(tài)更替的根本標(biāo)志D、科技創(chuàng)新能夠推動社會經(jīng)濟跨越式發(fā)展35.下面表格是對美國一些大科學(xué)家所作調(diào)查的結(jié)果,對此認識恰當(dāng)?shù)氖?）對神的信仰（年份)191419331998個人相信（%）27。7157。0個人不相信（%）52。76872。2懷疑或不可知（％）20.91720。8A。越來越多的科學(xué)家相信神的存在B?？茖W(xué)對許多現(xiàn)象依然無法解釋C.科學(xué)與宗教的斗爭是一個長期的過程D?？茖W(xué)最終將消滅宗教神學(xué)36?！斑@一發(fā)現(xiàn)成為二十世紀(jì)物理學(xué)研究的基礎(chǔ)，從那個時候起幾乎完全決定了物理學(xué)的發(fā)展。要是沒有這一發(fā)現(xiàn)，那就不可能建立起分子、原子以及支配它們變化的能量過程的有用理論。"下列有關(guān)“這一發(fā)現(xiàn)”的表述，錯誤的是（)A．有助于解釋光電效應(yīng)B．推動了現(xiàn)代物理學(xué)的重大發(fā)展C．揭示了時空的本質(zhì)屬性D．促進了人們深入認識微觀世界37.文藝作品都有其特定的創(chuàng)作風(fēng)格。下列創(chuàng)作風(fēng)格與其對應(yīng)文藝作品，不匹配的有（)①斯達爾夫人“用我們自己的感情感動我們自己"——《巴黎圣母院》②車爾尼雪夫斯基“再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格的特點，是它的本質(zhì)。"——《蘋果車》③沃塞爾“將一切都縮減在立方體之中”--《向日葵》④莫奈“光是畫中的主角”——《格爾尼卡》A．1個B．2個C．3個D．4個38.近代有一畫派享有“光的詩人"之稱,其善于借助科技領(lǐng)域的光學(xué)成就，滲透光褐色的微妙變化，下列畫家中屬于該畫派的是（）A.馬拉B.德彪西C.畢加索D.莫奈39.在后現(xiàn)代藝術(shù)的強大沖擊下，傳統(tǒng)國畫頗有些氣短，而拍賣場上一些內(nèi)地油畫家動輒千萬元級的成交價更是讓人感嘆國畫價值的低廉.畫家謝春彥表示:“我們面臨的并非筆墨危機，而是精神危機?！边@表明()A．國畫的藝術(shù)價值已遠遠不如西方油畫B．國畫已經(jīng)不再受到國人的喜愛和重視C．國畫與民族氣質(zhì)、民族精神緊密相聯(lián)D．國畫已失去了啟迪民族自信心的作用40。朱銘在《外國美術(shù)史》中說:“他們竭力回避尖銳敏感的社會政治問題，在自己身邊日常生活中追尋光和色的美，寄托自己敏銳的探索精神。”下列作品中體現(xiàn)這種“追求”的有（）A．①③ B．②④ C．②③④ D．①②③

二、非選擇題(本題共2小題,其中41題25分，42題15分，共40分.)41、（25分)馬淑清教授在《要用科學(xué)態(tài)度對待我們民族的傳統(tǒng)文化和外來文化》中指出：“用科學(xué)的態(tài)度對待我們民族的傳統(tǒng)文化和外來文化，是社會主義文化建設(shè)的一個重要問題.我們要著力于傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換,使民族傳統(tǒng)文化整合于科學(xué)精神與時代精神之中；要立足于本國而又面向世界,使人類文化成果熔鑄于中國特色社會主義文化之中?！遍喿x下列材料,回答問題。材料一如其心圣人之心,行圣人之行，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運汽機，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也?！獜堉础秳駥W(xué)篇·設(shè)學(xué)》材料二“特發(fā)明孔子為改制教主，六經(jīng)皆孔子所作，俾國人知教主,共尊信之?；噬弦乙褂[觀，知大圣之改制，審?fù)ㄗ冎嗣?所以訓(xùn)諭國人，尊崇教主，必在是矣。"——康有為《請尊孔圣為國教立教部教會以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》（1898年）材料三要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生,便不得不反對國粹和舊文學(xué)?！惇毿恪丁葱虑嗄辍底锇钢疝q書》材料四中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料……決不能生吞活剝地、毫無批判地吸收……中國的長期封建社會中,創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。——毛澤東《新民主主義論》（1)概括材料一的主要觀點。張之洞等人在該思想指導(dǎo)下進行的實踐活動在中國近代化進程中的地位如何？(5分）（2）材料二中康有為提出了哪些建議？其主要意圖是什么?（6分)（3)（4）)42、（15分)【歷史上重大改革回眸】：材料一、《商君書》記錄了商鞅與其他法家的思想，其中《去強》一篇中說：欲使國家富強,