佛教思想簡(jiǎn)介

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2021/6/271佛教的創(chuàng)立喬達(dá)摩·悉達(dá)多（前623—543），與孔子同時(shí)代人，父名凈飯，迦比羅衛(wèi)國(guó)的國(guó)王，母摩耶夫人，是拘利國(guó)的公主。45歲時(shí)懷孕，5月月圓日于藍(lán)毗尼園生太子。太子出生后，即能周行七步，一手指天，一手指地，言“天上天下，唯我獨(dú)尊”。父請(qǐng)婆羅門(mén)替之取名“悉達(dá)多”，吉祥與功德成就之意，喬達(dá)摩是家族之姓。成道后又名釋迦牟尼，以所屬種族釋迦為姓，牟尼為名，意為寂默。在中國(guó)以每年農(nóng)歷4月8日為佛誕節(jié)。2021/6/272太子誕生七天后，其母去世。十六歲時(shí)，娶鄰國(guó)公主耶輸陀羅，后生子羅睺羅。29歲時(shí)，為尋找解脫，出家旅游，六年苦行，后覺(jué)苦行之非，于浴后在菩提樹(shù)下靜坐求覺(jué)，冥思苦想七日七夜，于35歲夜半，看見(jiàn)命星出現(xiàn)，豁然覺(jué)悟一切真理，完成無(wú)上正覺(jué)，并開(kāi)始說(shuō)法濟(jì)度眾生，本人被尊稱為佛陀（浮屠、浮圖）?！胺稹笔谴髲卮笪?、完全覺(jué)悟。此標(biāo)志佛教創(chuàng)立，后在恒河傳教45年，著名徒弟是迦葉和阿難。于前543年5月月圓日夜半入滅。死后舍利分送8個(gè)國(guó)家。2021/6/273佛涅槃后90天，由500大羅漢發(fā)起，公推摩訶迦葉為首席，在王舍城外靈鷲山七葉巖集會(huì)，由持戒優(yōu)波離誦出律藏，由多聞第一的阿難陀誦出經(jīng)藏，經(jīng)過(guò)大眾認(rèn)可，完成第1次結(jié)集。第2次結(jié)集在毗（pi)舍離城，佛滅度后約百年，扶持戒律。后又經(jīng)過(guò)幾次結(jié)集，經(jīng)過(guò)翻譯，流播各地。涅槃經(jīng)云：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。學(xué)佛目的：轉(zhuǎn)迷成悟，離苦得樂(lè)2021/6/274佛教三元素1）教主：本師釋迦牟尼佛。2）教理：五戒（人乘）；十善業(yè)（天乘）；四圣諦（聲聞乘）；八正道、十二因緣（緣覺(jué)乘）；六度法門(mén)（菩薩乘）；三法?。ㄐ〕耍?；一實(shí)相印（大乘）。3）教徒：比丘、比丘尼（出家、受具足戒）；沙彌、沙彌尼（出家、未受具足戒）；優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷（在家學(xué)佛居士）2021/6/275緣起定律“諸法因緣生，諸法因緣滅”，“緣起性空，性空緣起”。心法四緣：親因緣，指自心中業(yè)識(shí)的種子；無(wú)間緣,指眾生攀緣之不斷心念；所緣緣，指一切外境；增上緣，指助力之緣。色法二緣：親因緣，親近關(guān)系之緣；增上緣，指助力之緣。2021/6/276業(yè)力因果律“業(yè)”，行為、造作之意。凡有意向的行為，出自身、口、意的，都可以叫做業(yè)。現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。因果不會(huì)消滅，惟有修習(xí)佛法，斷盡三界煩惱，獲得出世圣果，免除輪回之苦。善惡不相抵消。需把握純正的意志力，使行為純善，有慈愛(ài)、容忍、寬恕、不爭(zhēng)、不執(zhí)的美德，為利他之善業(yè)。2021/6/277佛教的基本教義佛教的基本教義：①把世界上的東西分作兩類有情（眾生）無(wú)情（沒(méi)有生命或有生命而無(wú)性情）2021/6/278器界：有情眾生所依持之國(guó)土、器物一小世界：以須彌山為中心，各有太陽(yáng)與月亮、星星等，有四大部洲（東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲即地球、北俱盧洲）等；一佛土：1000小世界為1小千世界；1000小千世界為1中千世界；1000中千世界為三千大千世界，為1佛土，為1佛教化之域。三界：欲界（6層，皆有男女、飲食之欲）、色界（18層，有身、器形色，但無(wú)欲）、無(wú)色界（4層，無(wú)欲無(wú)身無(wú)形色）。2021/6/279②有情分為十等四圣道佛——大徹大悟，自覺(jué)覺(jué)他（圣人）。菩薩——修行次于佛，絕有情，發(fā)大心，利人利他緣覺(jué)——即獨(dú)自憑借十二因緣而成正果，只能利已，不能利人。聲聞——聽(tīng)佛的教導(dǎo)，聲義而覺(jué)悟。2021/6/2710天人阿修羅地獄六凡道餓鬼三惡道畜生2021/6/2711五乘教法佛法乃為度眾施設(shè)，其宗旨在接引有情離苦得樂(lè)，解脫生死。為方便契機(jī)，而有五乘教法。世間法：人天二乘。人乘者，受持五戒，以保來(lái)世不失人身。天乘者，力行十善，而求享勝妙天福。此二者所求，仍屬生滅之世間法。2021/6/2712出世法有三，曰：聲聞乘，緣覺(jué)乘，菩薩乘。聲聞乘修四諦，遵行八正道，斷見(jiàn)思惑，證阿羅漢果。緣覺(jué)乘修十二因緣，斷見(jiàn)思習(xí)，證辟支佛果。見(jiàn)思惑是凡夫之惑，見(jiàn)思惑中的見(jiàn)惑是知見(jiàn)上的迷惑錯(cuò)誤，如身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等五不正見(jiàn)；思惑是思想上迷惑錯(cuò)誤，如貪嗔癡慢疑等五煩惱。聲聞、緣覺(jué)、行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果，出離三界。

2021/6/2713菩薩乘則行六度萬(wàn)行，自覺(jué)覺(jué)他，而其終極目標(biāo)在圓成佛果。行菩薩道者，以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若為修習(xí)內(nèi)容，并以六塵不惡，還同正覺(jué)，于一切境透得過(guò)，而得自在解脫，進(jìn)而普化群萌，以為己任。塵沙惑是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達(dá)如塵如沙的無(wú)量法門(mén)，則不能完成教化眾生的事業(yè)，故名塵沙惑。無(wú)明惑亦稱根本無(wú)明，能障蔽中道實(shí)相之理，斷盡即成佛。此三惑中，見(jiàn)思惑為粗，塵沙惑屬于中等，無(wú)明惑為細(xì)，其性質(zhì)各不相同。2021/6/2714六道輪迴③六道處于川流不息的輪迴之中，叫六道輪迴。輪迴：輪指車輪，迴指運(yùn)轉(zhuǎn)，輪迴指眾生之生死流轉(zhuǎn)，永無(wú)終期。眾生居住于三界：欲界、色界、無(wú)色界。人是六道之一，又在三界中的欲界，處于種種痛苦之中，故講四諦。2021/6/2715↗天：天神，空死墜、水火風(fēng)三災(zāi)等三∕人：八苦等善∕修羅：魔神，天人鬼畜各隨其類道六道---------------------------------------------﹨畜生：苦役、充食、人殺三

﹨餓鬼：恐怖、饑渴惡↘地獄：火坑、堅(jiān)冰、刀山等道2021/6/2716四諦④四諦（di)苦諦——現(xiàn)實(shí)存在的生老病死，一切皆苦。集諦——痛苦來(lái)源于“煩惱和業(yè)力的聚集”。滅諦——痛苦可以滅掉，通過(guò)辦法達(dá)到涅槃。道諦——達(dá)到涅槃的手段和方法。達(dá)到涅槃（圓寂——圓滿沉寂），即“可不生不死，常樂(lè)我凈，超脫輪迴，永離苦海”，從此“超凡入圣”，達(dá)到彼岸世界，跳出三界、六凡，成為終生之佛。2021/6/2717三苦第一，苦諦：是三界內(nèi)的苦果，苦有三苦、八苦、無(wú)量諸苦。

三苦，一、苦苦。眾生都受有地大、水大、風(fēng)大、火大的四大色身。人的色身，是眾苦根本，所有種種苦惱環(huán)境要逼迫此身，由這個(gè)身體去受苦。這叫做苦苦。

二、壞苦。我們現(xiàn)前所受一切環(huán)境、無(wú)論是苦、是樂(lè)、都是生滅無(wú)常，虛偽不實(shí)，如夢(mèng)中之境，空中之華一樣，幻化非真。縱然有些環(huán)境所謂是‘樂(lè)’，可是樂(lè)不長(zhǎng)久，樂(lè)盡悲生，又是痛苦。須知世界有成、住、壞、空，萬(wàn)物有生、住、易、滅，眾生有生、老、病、死，一切都是變化無(wú)常，生滅敗壞。這叫做壞苦。

2021/6/2718三、行苦，即第七識(shí)行陰遷流，剎那剎那，念念生滅，時(shí)刻不停。行陰遷流之苦，這叫做行苦。三界諸天，就是最高一層叫做非想非非想天的天人，壽命八萬(wàn)大劫（一小劫即1679.8萬(wàn)年，合二十個(gè)小劫為一中劫，一中劫共有3.3596億年。一大劫共有13.4384億年）之長(zhǎng)。但是他們和所有的天人一樣，天福一旦享盡，還要墮落下來(lái)，隨業(yè)受報(bào)。經(jīng)里說(shuō)過(guò)：‘八萬(wàn)劫終是空亡，三千界悉從淪沒(méi)。’又說(shuō)：‘布施持戒生天福，猶如仰箭射虛空，勢(shì)力盡時(shí)箭還墮，招得來(lái)生不如意?！?021/6/2719八苦什么叫做八苦呢？一、生苦。一個(gè)人一生下來(lái)就哇哇大哭苦啊苦啊。因?yàn)橛酗L(fēng)刀刮身之苦，更有許多痛苦，唯有嬰兒自己知道。二、老苦。人生在世都是由少而長(zhǎng)，由長(zhǎng)而老，這是發(fā)展規(guī)律。過(guò)去有位禪師說(shuō)得好：‘漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，難免老病衰殘?！f(shuō)來(lái)真是有許多痛苦臨身。老年的人，是有著深刻的體會(huì)。三、病苦。人生在世，四大不調(diào)，百病叢生，不但小病是苦，大病更苦，長(zhǎng)年生病，真是苦中之苦，求生不得，求死不成，真是苦?。∷?、死苦。浮生易度，豈是久居；幻質(zhì)非堅(jiān)，終歸磨滅。2021/6/2720五、愛(ài)別離苦。、對(duì)于眷屬父母、夫妻、兄弟、姐妹等都有恩愛(ài)。一旦生離死別，真是萬(wàn)分痛苦，所謂回天無(wú)術(shù)，代替不能，淚如雨下，心似刀割，悲傷慘痛，十分痛苦。六、冤憎會(huì)苦。我們每當(dāng)看到有冤有仇的人，心中非常痛苦。特別是眷屬之中的冤家對(duì)頭，或憎恨不和，分也分不開(kāi)，離也離不了，生活在一起觸目驚心，真是痛苦。七、求不得苦。人生在世對(duì)于色、聲、香、味、觸五塵欲境，或是財(cái)、色、名、食、睡五欲環(huán)境，都是有所希求，千求萬(wàn)求，求而不得，真是痛苦。八、五陰熾盛苦。這就是色、受、想、行、識(shí)五陰煩惱之火，在我們心中焚燒，我們常時(shí)感到心中郁塞、焦燥、苦悶，有口難言，說(shuō)不出的痛苦。2021/6/2721十二緣起十二緣起：無(wú)明緣、行緣、識(shí)緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、愛(ài)緣、取緣、有緣、生緣、老死緣。是對(duì)有情生死流轉(zhuǎn)的說(shuō)明。（1）老死，這是觀察人生的起點(diǎn)，老死憂悲苦惱是人生不可避免的。緣何而有老死憂悲苦惱呢？是由于有（2）生。如果沒(méi)有生，則沒(méi)有老死，也沒(méi)有憂悲苦惱。生的條件雖有種種，但是最重要的條件是（3）有?！小褪谴嬖诘囊馑迹?jiǎn)單地說(shuō)，身口意所造的善業(yè)惡業(yè)對(duì)招引自己的后果潛伏著一種力量叫做‘有’。有了業(yè)力為緣，必然有后果的生與死。2021/6/2722‘有’又是緣什么而起的呢？有的緣是（4）取。取是追求執(zhí)著的意思，追求色、聲、香、味、觸五欲，執(zhí)著可愛(ài)事物為我所有，這叫做取。由于以自我為中心追求執(zhí)著，就能引發(fā)身口意三業(yè)的活動(dòng)。取又以（5）愛(ài)為緣。愛(ài)的簡(jiǎn)單解釋就是生命欲，它是生命活動(dòng)的本源力。有生命欲才有追求執(zhí)著，有追求執(zhí)著才有種種身口意的活動(dòng)而有業(yè)力的存在，招引生死之果。所以愛(ài)、取、有同是生死的因。說(shuō)到這里，已經(jīng)說(shuō)明了惑、業(yè)、苦的因果關(guān)系。2021/6/2723（6）受是感覺(jué)，即對(duì)客觀境物所起的快感（樂(lè)受）、不快感（苦受）或不苦不樂(lè)感（舍受）。由于苦樂(lè)的感覺(jué)，激發(fā)和沖動(dòng)著生命的欲求。感覺(jué)來(lái)自外界事物刺激的反應(yīng)，所以依存于（7）觸，觸是根、境、識(shí)三者會(huì)合而有的心理活動(dòng)的開(kāi)始。如眼（根）對(duì)紅色（境）時(shí)，紅色剌激眼根，因而司掌視覺(jué)的眼識(shí)生起活動(dòng)。根境識(shí)三者會(huì)合，才發(fā)生紅色的觸（反應(yīng)），所以觸依存于（8）六入。六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是傳遞色、聲、香、味、觸、法（法，即前五種事物遺存下來(lái)的印象，是意根的物件）六境的機(jī)能。2021/6/2724（9）名色即身心（色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)）合成的組織。六根是依存于身心全體組織的東西，有名色所以有六入。名色又以何為緣呢？名色又依存于（10）識(shí)。識(shí)雖是名色中一部分，但是如果把名色當(dāng)作認(rèn)識(shí)體來(lái)看，識(shí)乃是它的中心的東西。識(shí)對(duì)境（認(rèn)識(shí)物件）有總了別作用，使境增加明顯，使根增長(zhǎng)功能，使受、想、思有所領(lǐng)導(dǎo)。所以名色全體的成立，依存于識(shí)，但是識(shí)又依存于名色。因?yàn)橛芯硨?duì)根的刺激，和受、想、思的幫助發(fā)生，才有識(shí)的現(xiàn)起，識(shí)不能離開(kāi)名色而獨(dú)立。所以識(shí)與名色的關(guān)系，是互相依存的關(guān)系。2021/6/2725（11）行?！小囊饬x與‘有’相同。從現(xiàn)在身口意造作的業(yè)來(lái)看它潛伏著引生后果的力量叫做‘有’，從現(xiàn)在已經(jīng)成熟的果來(lái)看過(guò)去所造的業(yè)叫做‘行’。識(shí)與名色，是現(xiàn)在已熟的果，是依存過(guò)去的行而生起的。由于過(guò)去無(wú)始以來(lái)‘行’的反復(fù)，積習(xí)成性，隱然有種力量支配著行為，所以生死苦惱現(xiàn)象聯(lián)綿不斷。行又依存于（12）無(wú)明。無(wú)明是對(duì)一切法緣生故生、緣滅故滅、無(wú)常、無(wú)我的真實(shí)相不認(rèn)識(shí)，特別對(duì)自己身心只是因緣所生的道理不能自覺(jué)，以為其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由于‘我’的執(zhí)著，所以對(duì)境而有樂(lè)受、苦受、舍受，而起貪嗔癡等煩惱，而造種種善惡業(yè)。所以人們的生死痛苦的本源畢竟在于無(wú)明。2021/6/2726十二緣起歸納起來(lái)仍不外乎上面所說(shuō)的惑、業(yè)、苦的關(guān)系。無(wú)明、行是過(guò)去無(wú)始以來(lái)的惑和業(yè)，招致現(xiàn)在識(shí)、名色、六入、觸、受的苦果；愛(ài)、取、有是現(xiàn)在的惑和業(yè)，招致未來(lái)的生、老死的苦果。這些都是‘有漏皆苦’一句所包括的內(nèi)容，也就是四諦中苦諦和集諦的內(nèi)容。2021/6/2727滅諦滅諦：是出世的果。滅是寂滅，就是羅漢所證的寂滅涅槃。他們?cè)谝虻刂行扌腥咧榔?，斷除了?jiàn)思煩惱之惑，滅除了分段生死之苦，所以證入不生不滅的有余依和無(wú)余依涅槃樂(lè)果，這叫做滅諦。

分段生死指迷界凡夫所受的生死。又稱分段死、有為生死。為‘變易生死’（指超越輪回之圣者、菩薩，能自由自在選擇生死）的對(duì)稱。即三界中的生死、六道中的生死，具見(jiàn)惑、思惑之凡夫的生死。輪回于六道中的凡夫，隨前生所作業(yè)之因，其壽命有分限，身體的大小有一定的限度，故稱分段。2021/6/2728滅諦是指的滅除煩惱和生死之累，就是有余涅槃和無(wú)余涅槃。滅去貪嗔等煩惱和善惡諸業(yè)，就可以不再受三界中的生死，但還有現(xiàn)在殘存的色身，有思慮活動(dòng)，名有余涅盤(pán)；要是灰身泯智，連現(xiàn)前的果報(bào)色身和思慮活動(dòng)也拋棄了，便名無(wú)余涅盤(pán)。大乘龍樹(shù)之“實(shí)相涅槃”，以對(duì)實(shí)相的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用為“涅槃”境界。二者本性都是空，無(wú)憂少分別。2021/6/2729道諦道諦：是出世的因，道是道品，就是三十七助道品。四念處，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。這個(gè)三十七助道品，是大乘、小乘共修法門(mén)，不但小乘阿羅漢可依此修行，就是大乘菩薩也要依此道品修行。《智度論》說(shuō)：‘三十七品、無(wú)所不攝，就是無(wú)量道品，亦在其中?！赌鶚劷?jīng)》說(shuō)：‘若人能觀八正道，即是佛性，名得醍醐’。（醍醐：tihu,酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧，使人徹底覺(jué)悟。）2021/6/2730四念處一、四念處，念是我們能觀照的智慧，處是所觀照的境界。以智觀境，叫做念處。一、觀身不凈，首先要以智慧來(lái)觀照四大合成的身體，本來(lái)就是一個(gè)不清凈的軀殼色身。二、觀受是苦，受是領(lǐng)受，凡有領(lǐng)受都是痛苦，所以稱為觀受是苦。三、觀心無(wú)常，心指第六意識(shí)妄想心，此心生滅不停，緣慮塵境，種種分別，作善作惡。但我們發(fā)心修行要以第六意識(shí)妄想心為依據(jù)，所以此心是善惡的根源，此心以生滅無(wú)常為特征。四、觀法無(wú)我，法是諸法。世界上所有的有情眾生，無(wú)情萬(wàn)物總稱為諸法。我們以智慧來(lái)觀察一下，所有一切的一切，都是因緣和合虛妄而生，因緣別離，虛妄幻滅。都是虛妄不實(shí)。生滅無(wú)常，于諸法之中，本來(lái)沒(méi)有我相可得。2021/6/2731八正道八圣道分，又稱八正道。以修行無(wú)漏圣法叫做正、能通涅槃叫做道。一、正見(jiàn)。我們修見(jiàn)四諦無(wú)漏行觀法門(mén)，要慧照分明，見(jiàn)理正確，修此行觀，可以不漏落生死輪回，這叫正見(jiàn)。二、正思維。與無(wú)漏心四諦行觀相應(yīng)的思維，以四諦智慧，發(fā)動(dòng)四諦觀的覺(jué)知，等量四諦之境界，為使智觀得到增長(zhǎng)，可以斷惑證真，入大涅槃，這叫做正思維。三、正語(yǔ)。修四諦觀，以無(wú)漏智慧舍除四種邪命，1、方口食，如游說(shuō)四方等，2、維口食，如咒術(shù)、算卜等，3、仰口食，如仰觀星宿等，4、下口食，如不務(wù)正業(yè)等，不以四種邪命而自為生活。要收攝口業(yè)，不妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌。這叫正語(yǔ)。2021/6/2732四、正業(yè)。修無(wú)漏慧，要消除身根一切邪業(yè)，住于清凈梵行之中，不做其他殺、盜、淫等不正的行為，這叫正業(yè)。五、正命。從無(wú)漏慧，消除身口意三業(yè)之中的五種邪命，1、詐現(xiàn)異議，做與人不同的奇怪事，使人對(duì)他信仰。2、自說(shuō)功德，誘動(dòng)人心。3、占卜命相，預(yù)報(bào)吉兇。4、高聲現(xiàn)威，令人敬畏。5、說(shuō)所得供養(yǎng)，以動(dòng)人心。這五種邪命，都是邪心取利，以謀活命，修行之人，應(yīng)該住在清凈正命之中，以道自活，能夠增長(zhǎng)法身慧命，這叫做正命。2021/6/2733六、正精進(jìn)。以無(wú)漏慧修涅槃道，勤行精進(jìn)，不疲不倦，念念相應(yīng)，行智一如，這叫做正精進(jìn)。七、正念。修無(wú)漏慧，要消除妄念，一心專念真如實(shí)際，佛果菩提乃至萬(wàn)行莊嚴(yán)的道果。就叫做正念。八、正定。與無(wú)漏慧，得到相應(yīng)，得入正定遠(yuǎn)離不定、邪定、有漏禪定等、這叫做正定。

2021/6/2734⑤要達(dá)涅槃，必須破二執(zhí)我執(zhí)——對(duì)自己作用認(rèn)識(shí)太執(zhí)著，應(yīng)認(rèn)自己為虛假。法執(zhí)——對(duì)外界事物和道理的執(zhí)著。也是片面的。2021/6/2735⑥破執(zhí)就必須知道事物的起源，即緣起說(shuō)。認(rèn)為世界的本體是佛性（真如、心、理），它是一種不生不滅，安然長(zhǎng)靜，超越時(shí)空，永恒存在的實(shí)體，是實(shí)有，是妙有，而各種法（物質(zhì)與精神）又稱名、色，都是真如本體變來(lái)的。因緣（條件）和合而成宇宙萬(wàn)法——法，法是假有，似有，即以虛假的方式存在，因緣就是地、風(fēng)、水、火。人也是四大和合而成，不過(guò)是內(nèi)四大：骨肉（地）、津液（水）、氣息（火）、筋脈（風(fēng)），還有五蘊(yùn)（陰）：色、受、想、行、識(shí)。四大五蘊(yùn)和合而成，也是假有，“于無(wú)我中取我相”，“我即非我，我即無(wú)我”，這是佛教的本體論，也就是說(shuō)“我是假的，受苦的不是我”，所以要“破我執(zhí)”；宇宙萬(wàn)物是假的——“破法執(zhí)”。2021/6/2736五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)色：物質(zhì)，變礙為義，地、水、火、風(fēng)四大所造；受：領(lǐng)納為義，含苦、樂(lè)、舍三受；想：取像構(gòu)想為義，于善惡愛(ài)憎等境界，取種種相，作種種想；行：意念之遷流不息，起諸造作為義，即由行動(dòng)去造作善惡業(yè)；識(shí)：了別為義，由心識(shí)了別所緣之境。2021/6/2737⑦破二執(zhí)之后要證二空，即我空和法空，把各種現(xiàn)象歸結(jié)為空、假、中、稱為中道觀。順著世俗的眼光看，世界是有的，這是俗諦。它們認(rèn)為不正確，而順著佛教真理說(shuō)世界是無(wú)，謂之真諦。要把世界都看成是假的，又看作是佛性變?yōu)榧儆?，這是最正確的看法，謂之“中道”。2021/6/2738⑧他們認(rèn)為人生痛苦的根源是三毒：貪——貪得無(wú)厭；瞋——發(fā)怒癡——糊涂小乘破三毒的手法是三學(xué)（波羅密）：戒破貪定破瞋慧破癡大乘承認(rèn)六學(xué)：布施、持戒、忍受、精進(jìn)、禪定、智慧。六度、三學(xué)的核心都是戒，有五戒、八戒、具足戒，和尚一百余條，尼姑368條。2021/6/2739煩惱煩惱，是指一切能污染、易擾亂有情身心的精神作用。眾生因?yàn)槊曰笫吕矶熳鲪阂?，所種下的業(yè)因種子，再經(jīng)過(guò)煩惱惡水的滋潤(rùn)，就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的巨大力量，招感苦澀的惡果，逼惱眾生的身心。如此一來(lái)，惑(煩惱)、業(yè)(行為)、苦(苦果)輾轉(zhuǎn)相因，循環(huán)不息，就形成有情無(wú)量劫以來(lái)的生死輪迴，也就是「十二緣起」的環(huán)環(huán)相扣。因此，煩惱能招感業(yè)力，引發(fā)未來(lái)的生死果報(bào)，具有「發(fā)業(yè)潤(rùn)生」的功用。2021/6/2740佛陀成道之初曾揭示：「眾生皆有佛性?！贡娚m然佛性本具，卻為煩惱無(wú)明所覆蔽，因此不能開(kāi)顯。煩惱是迷惑自性的魔障，佛法以「八萬(wàn)四千」法數(shù)形容煩惱之多，但是若論煩惱的根本，則不出貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)等六種根本煩惱。其中的「惡見(jiàn)」即身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等五種錯(cuò)誤的見(jiàn)解。2021/6/2741依凡夫的習(xí)性，對(duì)於自己所喜愛(ài)的人、事、物，自然想要執(zhí)為己有，這就是「貪心」；相反的，對(duì)於不順己意的人、事、物，產(chǎn)生排斥，甚至厭惡，這就是「瞋?！梗挥伸斗彩氯珣{自己的好惡，順己則喜，違逆則怒，完全不明事理，這就是「愚癡」。因?yàn)樨潯⒉_、癡作祟，於是產(chǎn)生慳貪、吝嗇、嫉妒、自私、怨恨、執(zhí)著、惱怒、散亂、煩悶等情緒，這就是煩惱。因此，產(chǎn)生煩惱的根本原因起於貪欲、瞋恚、愚癡，三者又稱「三毒」，係毒害眾生出世善心中之最甚者，能令有情長(zhǎng)劫受苦而不得出離。此三毒又為身、口、意等惡行之根源，故亦稱「三不善根」，為「根本煩惱」之首。

2021/6/2742“五戒”與十善業(yè)道受持“五戒”，站住人格，將來(lái)可保不失人身?！拔褰洹保翰粴⑸徊煌当I；不邪淫；不妄語(yǔ)；不飲酒；“五戒”展開(kāi)為十善業(yè)道：不殺生；不偷盜；不邪淫（身三善業(yè)）；不惡口；不兩舌；不妄語(yǔ)；不綺（qi)語(yǔ)（口四善業(yè)）；不貪；不嗔、不癡（意三善業(yè)）。八關(guān)齋戒：適應(yīng)在家佛教徒之戒律，為：不殺生；不偷盜；不邪淫；不妄語(yǔ)；不飲酒；不涂脂粉、香水，不戴花，不穿華麗衣服，不觀玩歌舞伎樂(lè)；不睡高廣大床；不非時(shí)食戒。2021/6/2743六波羅蜜“菩薩”是梵語(yǔ)“菩提薩埵”（duo）的簡(jiǎn)稱?！捌刑帷笔怯X(jué)悟的意思；“薩埵”是有情之意，“有情”簡(jiǎn)單地說(shuō)既是眾生；“菩提薩埵”就是覺(jué)悟的眾生。覺(jué)悟的眾生有三種：一者、羅漢－－自己覺(jué)悟；二者、菩薩－－除了自己能覺(jué)悟之外，還可引導(dǎo)別人覺(jué)悟；三者、佛－－自己能覺(jué)悟，又可以引導(dǎo)眾生覺(jué)悟，而且他的覺(jué)悟是最圓滿。六波羅蜜是菩薩的行為。六波羅蜜是古印度話，意思是度到彼岸；2021/6/2744六度就是六波羅蜜，也既是所謂的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。布施：①、財(cái)施：以錢(qián)財(cái)施舍給貧窮疾病者，或資助慈善團(tuán)體。一切身外物稱為外財(cái)，所以財(cái)施也稱外施。②、無(wú)畏施：我們令眾生不害怕，無(wú)恐怖，無(wú)災(zāi)害，稱無(wú)畏施。菩薩行無(wú)畏施時(shí)往往連自己的生命也布施給眾生，故無(wú)畏施也稱為內(nèi)財(cái)施。佛說(shuō)持戒就是一種無(wú)畏施。③、法施：以世間的善法，以及佛陀所宣揚(yáng)的宇宙人生之真理，勸導(dǎo)人們修善斷惡，離苦得樂(lè)，乃至涅槃，稱為法施。2021/6/2745戒律可分為三種，律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。①、律儀戒：佛陀所制定的各種戒律，稱為律儀戒。這些戒律是要防止我們做各種壞事，既是防非止惡的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等，戒稱為律儀戒。②、攝善法戒：菩薩行者發(fā)愿行一切善法，如果不這樣做，就是他的過(guò)失，故應(yīng)戒除。善法有六度萬(wàn)行，稱為菩薩學(xué)處。③、饒益有情戒：發(fā)心行菩薩道者，一定要發(fā)利益一切眾生之心，以一切善法、資財(cái)、神通等利益有情。菩薩行者起瞋心后，就不想利益眾生，他應(yīng)戒掉此惡心，生起利益眾生之心，稱為饒益有情戒。2021/6/2746忍辱：菩薩行者要忍耐種種苦。忍可分為忍辱與忍之不同。忍辱是忍受種種的惱害。六度中的忍不止是忍受各種惱害而已，它可分為三種：①、生忍（耐怨害忍）：忍耐眾生對(duì)菩薩所做的損害。②、法忍（安受苦忍）：菩薩在修道的過(guò)程中應(yīng)忍受饑、渴、寒、熱、天災(zāi)人禍、疾病等世間的一切苦法。③、無(wú)生法忍：以堅(jiān)韌的意志，審諦觀察思維我們對(duì)佛法的認(rèn)可。比如有人講一些佛法，我們聽(tīng)了內(nèi)心沒(méi)有不耐煩，不同意，可忍受那個(gè)道理，稱為無(wú)生法忍。2021/6/2747禪定：菩薩除了使自己能度到生死解脫的彼岸外，他還要通過(guò)修學(xué)禪定獲得種種智慧、神通力來(lái)度化眾生，以引導(dǎo)他們也走上解脫之道，這才稱為禪定波羅蜜。禪，靜慮，在靜定中思慮；定，音譯三昧、三摩地，心專注一境不散亂的狀態(tài)。古印度瑜伽行派，瑜伽原意為結(jié)合、相應(yīng)，一種修行方式，調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息、靜坐達(dá)到靈、肉統(tǒng)一。大乘禪定的目的是為了獲得般若智慧，具有神通力。如天眼通、天耳通、他心通、宿命通（知己之過(guò)去世）、如意通（自在飛行等）。智慧可分為世間智慧與出世間智慧。2021/6/2748精進(jìn)：勤勞不懶惰就是精進(jìn)。以世間法說(shuō)做事很賣力，就是精進(jìn)；佛法中的精進(jìn)是努力的去行善，去做好事。菩薩要以精進(jìn)的精神修行六度波羅蜜。布施度慳（qian)貪；持戒度毀犯；忍辱度瞋心；精進(jìn)度懈怠；禪定度散亂；智慧度愚癡（邪見(jiàn)）。此六度可度我們的煩惱，同時(shí)也能度眾生，所以它被稱為六波羅蜜。2021/6/2749四攝四攝指以四種行為攝受眾生，使眾生產(chǎn)生親愛(ài)之心，皈（gui)依佛教。分別指：布施攝：布施財(cái)物、佛法等；愛(ài)語(yǔ)攝：針對(duì)對(duì)象不同，善言慰語(yǔ)、開(kāi)導(dǎo)；利行攝：利益眾生；同事攝：與眾生同行同事，隨時(shí)教化。2021/6/2750四無(wú)量心菩薩須內(nèi)具四無(wú)量心：就是慈、悲、喜、舍四種無(wú)量心。慈無(wú)量心：慈是愿人得樂(lè)的意思。無(wú)量的“慈”，能給無(wú)量的眾生得樂(lè)。悲無(wú)量心：悲是一種悲憐他人受苦的同情心。無(wú)量的“悲”，能拔無(wú)量眾生之苦。喜無(wú)量心：喜是歡喜，眼看別人能夠離苦得樂(lè)，頓生一種無(wú)限喜悅的心情。舍無(wú)量心：舍是舍掉一種分別執(zhí)著的觀念。為善雖可樂(lè)，但恐有人我冤親的計(jì)別，故應(yīng)舍棄。又無(wú)論做任何善事，也要把為善的怡然自得之心理舍掉。則心量廣闊，慈悲濟(jì)度無(wú)量眾生，心不存著，正以一澤秋水如鏡，月穿無(wú)痕，故稱舍無(wú)量心。2021/6/2751四弘誓愿菩薩初發(fā)心時(shí)，必須緣四圣諦，發(fā)四弘誓愿，以廣心量，以明趣向。第一、緣苦諦；對(duì)于六道有情，受無(wú)量苦，發(fā)“眾生無(wú)邊誓愿度”之愿。第二、緣集諦，對(duì)于無(wú)始以來(lái)，所積集的煩惱，發(fā)“煩惱無(wú)盡誓愿斷”之愿。第三、緣道諦，對(duì)于修道途程中的種種法門(mén)，發(fā)”法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”之愿。第四、緣滅諦，對(duì)于清凈寂滅的涅盤(pán)極果，發(fā)“佛道無(wú)上誓愿成”之愿。凡是修菩薩道的，皆依此四弘誓愿，為自利利他的啟導(dǎo)。2021/6/2752⑨眾生有同一佛性，關(guān)鍵在于修行，都有成佛希望：“悟則為佛，不悟者為眾生”，佛可以如恒河沙子一樣多，居住在佛土之中，在三億個(gè)大千世界中，六凡之中人最容易成佛，因?yàn)樗芸嘧疃唷?021/6/2753佛性佛教術(shù)語(yǔ)。佛指覺(jué)悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經(jīng)典認(rèn)為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺(jué)悟成佛的可能性。另外一些經(jīng)典主張，并非一切有情都有佛性，有一部分人，由于他們的根器，即使勤修也不能成佛。佛性一詞在不同的情況下有不同的內(nèi)涵。諸家依《涅槃經(jīng)》一般說(shuō)有三因佛性：

1、正因佛性，即中道實(shí)相、真如法性的理性；

2、了因佛性，即照了二諦的般若智慧；

3、緣因佛性，則是配合了因智慧開(kāi)發(fā)正因的六度萬(wàn)行的功德行愿。

佛性是因，成佛是果，要圓滿具備此三因方能成佛。2021/6/2754三藏⑩佛教的經(jīng)典為三藏：釋迦牟尼涅槃不久，弟子們?yōu)楸４嫠恼f(shuō)教，統(tǒng)一信徒的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，通過(guò)會(huì)議方式的結(jié)集，形成一致公認(rèn)的經(jīng)、律、論內(nèi)容。其后又增加了有關(guān)經(jīng)、律、論的注釋和疏解等“藏外典籍”，成為卷帙(zhi)浩繁的四大部類。經(jīng)——佛說(shuō)的話，或認(rèn)可的話；律——規(guī)定的戒律；論——?dú)v代高僧對(duì)佛經(jīng)的解釋2021/6/2755大藏經(jīng)現(xiàn)存的大藏經(jīng)，按文字的不同可分為漢文、藏文、蒙文、滿文、西夏文、日文和巴利語(yǔ)系等七大系統(tǒng)。《大正藏》，全稱《大正新修大藏經(jīng)》日本大正13年（1924）由高楠順次郎和渡邊海旭發(fā)起，組織大正一切經(jīng)刊行會(huì)；小野玄妙等人負(fù)責(zé)編輯?？?，1934年印行。大正藏，是目前來(lái)講使用最廣泛的漢文大藏經(jīng)，今天我們講到大藏經(jīng)一般都是通指大正藏

2021/6/2756大乘與小乘佛死后的百余年間，佛教沒(méi)有發(fā)生分岐，稱“教海一味”。此后“亡羊岐路”，最早的是：上座與大眾部。公元二、三世紀(jì)，出現(xiàn)大乘佛教，代表人物是馬鳴、龍樹(shù)。以前教義被稱為小乘。2021/6/2757第二次經(jīng)典結(jié)集後，佛教分化為上座和大眾兩大部派，史稱「根本分裂」。直至佛滅四百年為止(西元前後)，兩大部派又次第的分化，稱為「枝末分裂」。從根本分裂到枝末分裂，在佛教史上稱為「部派佛教」時(shí)期，這是意味佛教的發(fā)展處?kù)恫颗闪至⒌臓顩r。2021/6/2758部派佛教思想發(fā)展繁雜，但基本上仍以大眾部和上座部為中心。大體而言，上座部視佛陀為歷史人物，重視原始經(jīng)義的分別疏釋，在現(xiàn)實(shí)生活上趨於學(xué)術(shù)理論化，尤其主流派說(shuō)一切有部的學(xué)究氣味太濃，致與人間脫節(jié)，後被大乘佛教貶為小乘者，原因即是在此。因此，在印度的上座部逐漸沒(méi)落，錫蘭所傳的分別說(shuō)部便成為上座部佛教的代表。相對(duì)的，大眾部視佛陀為超凡存在，著重佛陀的根本精神，對(duì)於經(jīng)法重於貫通古意，並且融入新知，而在現(xiàn)實(shí)生活上的修持則是要求人間化，因此，大眾部終於發(fā)展成為大乘佛教。2021/6/2759

公元1世紀(jì)左右，印度出現(xiàn)大乘思潮。龍樹(shù)大師（約150-250）奉《大品般若經(jīng)》為主要經(jīng)典，造了大量的大乘論典，主要包括：《中論》、《大智度論》、《十二門(mén)論》等。因此，龍樹(shù)大師有“千部論主”之稱。

龍樹(shù)大師的著名弟子提婆（約170-270），對(duì)大乘教的發(fā)展起到了重要作用。他的主要著作有《百論》。

2021/6/2760二者有下列區(qū)別：①小乘講“我空法有”。對(duì)主體自我持否定態(tài)度，人本身是不真實(shí)的，而地風(fēng)水火合和而成，是假有；對(duì)客觀世界，并不完全持否定態(tài)度，如地獄就是真實(shí)的。大乘講“我空法空”。即主體和客體都是虛幼的。但“我空”之外承認(rèn)神秘的“我”；否定世俗世界，卻承認(rèn)玄妙的彼岸“世界”。2021/6/2761②小乘側(cè)重于“因果輪迴”，“善惡報(bào)應(yīng)”，所謂“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是”。大乘在承認(rèn)因果報(bào)應(yīng)的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)“放下屠刀，立地成佛”，注重教育，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。③按照佛教說(shuō)法，所謂小乘，只能自利，即“度”自己或很少的一些人，而不能利他，車子小，道路很窄，所以叫“小乘”。而大乘可以普渡眾生，車子大，道路寬廣，所以叫“大乘”。2021/6/2762五世紀(jì)時(shí)，大乘中產(chǎn)生瑜珈派，人物為無(wú)著、世親兩兄弟，他們著書(shū)論證“萬(wàn)法唯識(shí)，佛性實(shí)用”，即萬(wàn)種現(xiàn)象都是心產(chǎn)生的，佛性是存在的，謂之“有宗”。唯識(shí)宗所依的主要根本經(jīng)典包括：《解深密經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《瑜珈師地論》