2022-2023學(xué)年江西省九江市都昌二中高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年江西省九江市都昌二中高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來(lái)也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國(guó)是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國(guó)家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開(kāi)，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)。“鄉(xiāng)村”構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，概括來(lái)看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面：第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國(guó)家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過(guò)萬(wàn)億。取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開(kāi)，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過(guò)程，需要在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民上多下功夫，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報(bào)告指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來(lái)，去完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”。要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵，發(fā)展新農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌，更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。振興鄉(xiāng)村還需要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育，通過(guò)政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）（1）對(duì)材料一“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立和隔膜，才有三家村式的村落存在。B.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。C.受地方性的限制，終老是鄉(xiāng)便成為一種生活常態(tài)。無(wú)論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對(duì)鄉(xiāng)民而言都十分熟悉。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。（2）根據(jù)材料二和材料三，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.現(xiàn)代化建設(shè)繞不過(guò)農(nóng)村，每一個(gè)個(gè)體與鄉(xiāng)村之間息息關(guān)聯(lián)，鄉(xiāng)村成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開(kāi)，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。C.從中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生的三個(gè)巨變來(lái)看，現(xiàn)代化不是工業(yè)化，而是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。D.振興鄉(xiāng)村要牢牢抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型也需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌，才能讓農(nóng)業(yè)有吸引力。（3）下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是A.問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。（晉?陶淵明《桃花源記》）B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。（宋?歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）C.晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。（宋?范成大《四時(shí)田園雜興?其三十一》）D.鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。（《老子?德經(jīng)?第八十章》）（4）請(qǐng)梳理材料三的行文思路。（5）材料一結(jié)尾說(shuō)：現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。這種觀點(diǎn)在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的小說(shuō)，完成下列各題。大紅袍劉瀧小鎮(zhèn)小，但有個(gè)人的名氣不小。他叫孔遠(yuǎn)，總是笑瞇瞇的。下頷一叢恩格斯一樣很紳士的胡子。面膛微紅，恍若蒙古漢子酒后的酡顏?？走h(yuǎn)開(kāi)一石屋，名曰無(wú)我齋。奇人立世，總要有過(guò)人之處?？走h(yuǎn)亦然，他有兩絕。一是雕藝，幾乎無(wú)人匹敵。無(wú)我齋里，擺有他不肯脫手的石雕作品。一件是“甜蜜”。料子為普通巴林石，但他雕工高妙，化腐朽為神奇，居然出現(xiàn)動(dòng)感的效果。玉樣的蜂巢有蜂蜜溢出，有蜂蛹蠕動(dòng)，有工蜂忙碌，六棱型的窩眼以及封口蜂唾構(gòu)筑的凸凹，縱縱橫橫，形似、神似。竟然有真的蜜蜂嚶嚶飛來(lái)，徘徊、盤桓，又怏怏離去；一件是他用彩石構(gòu)思的蝸牛巧雕，冠名“安居樂(lè)業(yè)”。無(wú)論是伏臥的枯黃菜葉，還是背著硬殼爬行的淡藍(lán)蝸牛，惟妙惟肖，栩栩如生，竟有一只真的淡白蝸牛不知從何處莫名其妙地爬來(lái)，和他制造的石頭蝸牛做了十幾天的伴，不肯離去。相石，是孔遠(yuǎn)又一獨(dú)家秘笈。一次，他攜朋友到一家新開(kāi)業(yè)的石頭城溜達(dá)。面對(duì)林林總總、千姿百態(tài)的巴林美石、奇石、彩石、圖案石，巡視一遭后，他便指著一塊面包大小的雞血石悄悄說(shuō)，這塊石頭的價(jià)錢絕對(duì)標(biāo)錯(cuò)了，少一個(gè)“0”，應(yīng)是6萬(wàn)元。朋友不信，覺(jué)得那塊雞血石盡管有紅艷血絲，但底子發(fā)烏，其貌不揚(yáng)，標(biāo)價(jià)6000元已經(jīng)不菲，再說(shuō)，店主又不是傻子?？走h(yuǎn)像變魔術(shù)一樣從衣袋里拿出一沓百元鈔票，搖了搖，對(duì)那守?cái)偟呐诱f(shuō)，丫頭，請(qǐng)把這塊石頭給我包上。女子便拿著錢去找老板。不一會(huì)，一位衣冠楚楚的男士匆匆走來(lái)，一臉歉意地說(shuō)：對(duì)不起，先生，這塊石頭的價(jià)錢標(biāo)錯(cuò)了，不是6000元，而是6萬(wàn)元。實(shí)在不好意思，不好意思。孔遠(yuǎn)得意地笑了。說(shuō)，我說(shuō)嘛，什么石頭能逃過(guò)我的眼睛！事后，朋友開(kāi)玩笑說(shuō)：那個(gè)老板是不是你的托兒??？孔遠(yuǎn)說(shuō)，什么呀，我開(kāi)石頭店，是為賺錢，不練就一副火眼金睛，成嗎？！最讓人叫絕的，是一次他在巴林雞血石拍賣會(huì)上的表現(xiàn)。各色美石、奇石的愛(ài)好者、收藏者、店家紛紛趕來(lái)，集聚一堂。他們像鴨子一樣，伸長(zhǎng)了脖子，手持號(hào)牌，盯視著前臺(tái)手持槌子的人，以及他面前擺放的一塊并不出色的石頭。其石粗如男人拳頭、長(zhǎng)有尺許，表皮暗黃，浮現(xiàn)斑斕色澤，如同破曉之朦朧云層，算是一斷藕樣的璞玉。然而，真是邪門了，眾人都眼盯著這塊石頭，一副感覺(jué)良好、志在必得的架勢(shì)。隨著百元、千元地往上加價(jià)，從起價(jià)10萬(wàn)元水漲船高到了20萬(wàn)元。終于，有人將價(jià)錢推到了25萬(wàn)元。立時(shí)，眾人目瞪口呆，場(chǎng)內(nèi)鴉雀無(wú)聲。此時(shí)，孔遠(yuǎn)卻令人猝不及防地舉起了號(hào)牌，沉穩(wěn)而自信地說(shuō)，我加3萬(wàn)元，28萬(wàn)元！所有人都傻了。人們面面相覷，紛紛搖頭，說(shuō)孔遠(yuǎn)這小子是不是瘋了？他卻依然笑瞇瞇地端坐在那里。時(shí)間一秒一秒流走，人們都像被孔遠(yuǎn)掌控了一樣，大腦一片空白。但是，主持拍賣的人是冷靜的，他倒讀了秒數(shù)之后，一錘定音說(shuō)，成交！結(jié)果，孔遠(yuǎn)將買到的石頭打磨、拋光之后，令所有愛(ài)石之人都瞪大了眼睛：石頭幾無(wú)瑕疵，它紅艷欲滴，血色連成一片，宛若嬌艷牡丹！其美艷、靈動(dòng)、飄逸、妖嬈，堪稱千載難逢、舉世無(wú)雙。這樣，巴林雞血石家族一個(gè)新石種﹣﹣大紅袍誕生了。和一種高貴的茶葉同名?？走h(yuǎn)鋸其三分之一，就賣了90萬(wàn)元，其余的一部分有人出200萬(wàn)元，他堅(jiān)決地?fù)u了搖頭，說(shuō)什么也不賣了。這之后，孔遠(yuǎn)心無(wú)飛揚(yáng)之波，面無(wú)得意之色，依然該干嘛干嘛，盤桓于無(wú)我齋，雕石、把玩。前年，家鄉(xiāng)銅臺(tái)溝村書記找到他，說(shuō)要搞脫貧攻堅(jiān)移民搬遷?？走h(yuǎn)說(shuō)好事??！銅臺(tái)溝是地震帶，1976年唐山地震，這里就裂了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的大口子。咱們選個(gè)新址，建新村，建高樓！書記嘆口氣，說(shuō)，上面撥款有數(shù)，別說(shuō)建高樓，建新村都不夠！孔遠(yuǎn)說(shuō)，建設(shè)家鄉(xiāng)，義不容辭。這事，我來(lái)想轍！他把那段大紅袍賣了，300萬(wàn)元。全部捐給了村里。樓的形狀是按那段藕樣的大紅袍設(shè)計(jì)的，殷紅的顏色，書行楷體三字：“大紅袍”。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．孔遠(yuǎn)給開(kāi)的石屋命名“無(wú)我齋”這個(gè)名字意味深長(zhǎng)，既體現(xiàn)出主人公的思想境界，也暗示了下文孔遠(yuǎn)會(huì)為建新村而捐出大紅袍。B．孔遠(yuǎn)無(wú)我齋中不肯脫手的兩件雕藝﹣﹣“甜蜜”和“安居樂(lè)業(yè)”，不僅表現(xiàn)了孔遠(yuǎn)雕刻水平高超，其命名也寄寓了孔遠(yuǎn)美好的愿望。C．孔遠(yuǎn)在新開(kāi)業(yè)的石頭城發(fā)現(xiàn)一塊雞血石的價(jià)格標(biāo)錯(cuò)了，他趁機(jī)購(gòu)買這塊雞血石，說(shuō)明他具有商人貪財(cái)貪利的特點(diǎn)，豐富了人物形象。D．孔遠(yuǎn)在巴林雞血石拍賣會(huì)上沉穩(wěn)自信地加價(jià)，既顯現(xiàn)了這塊巴林雞血石的價(jià)值非凡，也顯示了他作為小鎮(zhèn)奇人“相石”一絕的特點(diǎn)。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“面膛微紅，恍若蒙古漢子酒后的配顏”運(yùn)用了肖像描寫和比喻手法生動(dòng)形象地描寫出孔遠(yuǎn)作為雕藝和相石藝人的特征。B．孔遠(yuǎn)的兩件雕藝作品“甜蜜”和“安居樂(lè)業(yè)”，都運(yùn)用了側(cè)面描寫，通過(guò)真的蜜蜂和蝸牛的到來(lái)表現(xiàn)孔遠(yuǎn)雕藝的高超絕妙。C．“他們像鴨子一樣，伸長(zhǎng)了脖子，手持號(hào)牌，盯視著前臺(tái)手持槌子的人”，運(yùn)用動(dòng)作描寫表達(dá)出人們對(duì)雞血石的志在必得。D．文章兩次寫到孔遠(yuǎn)笑瞇瞇的，開(kāi)頭描寫重在呈現(xiàn)孔遠(yuǎn)的外貌特征，在拍賣會(huì)上的描寫側(cè)重于表現(xiàn)孔遠(yuǎn)沉穩(wěn)自信的心理狀態(tài)。（3）家鄉(xiāng)銅臺(tái)溝村書記找到他，說(shuō)要搞脫貧攻堅(jiān)移民搬遷。這個(gè)情節(jié)在文中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）小說(shuō)結(jié)尾用“大紅袍”給樓命名，有什么深刻含意？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之，問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。其可怪也歟?。ㄟx自韓愈《師說(shuō)》）（二）辱【注】書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指且牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）【注】這是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長(zhǎng)安到永州去拜訪求教。辱，謙辭，感到自愧的意思。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．仆自卜固/無(wú)取假令/有取亦不敢為人師/為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎B．仆自卜/固無(wú)取/假令有取/亦不敢為/人師為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎C．仆/自卜固無(wú)取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎D．仆自卜固無(wú)取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為“句”，一句話后面的停為“讀”，古書沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)“句讀”。B．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也用藥物等為人治病。樂(lè)師，指以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人。C．蠻夷，古代泛指華夏族以外的其他民族，包括南蠻、北狄、西戎和東夷。多數(shù)情況下，蠻夷戎狄統(tǒng)稱蠻夷或四夷。D．仆，謙辭，指謙虛的言辭，一般對(duì)己；敬辭，指含恭敬口吻的用語(yǔ)，一般對(duì)別人。文中的“仆”，是柳宗元的自稱，屬于謙辭。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．《師說(shuō)》選段承接對(duì)師道的論述，寫了不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。B．《師說(shuō)》選段運(yùn)用“嗟乎”“嗚呼”感嘆詞，并以“其可怪也歟”作結(jié)，直接而鮮明地強(qiáng)化作者批判之意，發(fā)人深思。C．柳宗元述說(shuō)自身?xiàng)l件差，并以孟子的“人之患在好為人師”為理由，談及“今之世，不聞?dòng)袔煛保虼恕安桓覟槿藥煛?。D．柳宗元認(rèn)為，韓愈作《師說(shuō)》抗顏為師，不顧世俗風(fēng)氣，收招后學(xué)青年，勇氣可嘉，但也因此招來(lái)眾人嘲笑與辱罵。（4）將文中劃?rùn)M線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。②世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。（5）針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，兩則選段的說(shuō)理方法各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成小題。晚歸山居劉滄寥落霜空木葉稀，初行郊野思依依。秋深頻憶故鄉(xiāng)事，日暮獨(dú)尋荒徑歸。山影暗隨云水動(dòng)，鐘聲潛入遠(yuǎn)煙微。娟娟唯有西林月，不惜清光照竹靡。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)寫深秋時(shí)節(jié)，詩(shī)人獨(dú)行于郊外，天空冷寂、樹(shù)葉稀疏，渲染了凄清寂寥的氣氛。B．頷聯(lián)寫詩(shī)人回憶故鄉(xiāng)往事，直到日暮時(shí)分才“獨(dú)尋”荒徑歸來(lái)，心情孤寂惆悵。C．尾聯(lián)寫山月的清輝灑向獨(dú)居的竹扉，流露出詩(shī)人對(duì)山居恬淡生活的喜愛(ài)之情。D．全詩(shī)從初行郊野寫到月上西林，清光照竹扉，以空間為順序?qū)懥嗽?shī)人一路所見(jiàn)之景。（2）這首詩(shī)的頸聯(lián)與“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”（《歸園田居》）在寫景手法上頗為相似，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本小題共1題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒道兩家都曾用行路來(lái)論述積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“，”。（2）骨氣是人之脊梁，《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“，”就道出了李白蔑視權(quán)貴的傲岸不屈。（3）問(wèn)世間，誰(shuí)是英雄？在蘇軾筆下，英雄是“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”指揮若定的周瑜；在辛棄疾筆下，英雄是“，”兩度北伐，收復(fù)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等地的宋武帝劉裕。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ6．（11分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。11月29日，中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗在摩洛哥拉巴特聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第17屆常會(huì)上通過(guò)評(píng)審，被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這是中華民族對(duì)世界文明寶庫(kù)作出的又一貢獻(xiàn)，是中華文化的又一張亮麗名片。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)名詞如今越來(lái)越_____了，和正式的史書相比，非遺所記錄的歷史親切、樸素而豐富，充滿了人情味兒和煙火氣。就拿春節(jié)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)列入國(guó)家級(jí)非遺名錄的與春節(jié)有關(guān)的非遺項(xiàng)目就有200多個(gè)，諸如舞龍、舞獅、燈會(huì)、廟會(huì)、年畫、剪紙、社火……_____。豐富多彩的非遺展示出了中華文化的深厚與多樣，所營(yíng)造出的節(jié)日氛圍，是其他事物難以替代的。許多非遺項(xiàng)目問(wèn)世于農(nóng)耕時(shí)代，隨著中國(guó)加速進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，使這些曾經(jīng)伴隨著中國(guó)人日常生活的事物漸漸消失。比如，過(guò)去中國(guó)人幾乎家家戶戶都備有扇子，在文人墨客的手中，扇子甚至發(fā)展成一種文化。現(xiàn)在有了空調(diào)，扇子的必要性就下降了。許多制作扇子的手工技藝不免_____。但是，非遺的價(jià)值不僅僅在物質(zhì)本身，更在于非遺所承載的文化記憶，因此是不能輕易丟棄的。于是很多非遺項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)新。將體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美的元素與現(xiàn)代生活相融合。既實(shí)用又美好，應(yīng)該成為非遺傳承發(fā)展的一個(gè)方向。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列句子中，與文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是A.問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。B.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。C.蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。D.知否、知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。（3）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不可改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①，人體內(nèi)90%以上的鈣存在于骨骼和牙齒中，還有少部分在血液以及軟組織中。骨骼中的鈣使骨骼結(jié)實(shí)而強(qiáng)壯，但骨骼里的鈣含量并不是恒定不變的，它與血液和軟組織中的鈣不斷交換，達(dá)成一個(gè)穩(wěn)定的平衡。骨骼中的鈣質(zhì)如果丟失過(guò)多，就可能引起骨質(zhì)疏松。②？脆性骨折是骨質(zhì)疏松比較常見(jiàn)和嚴(yán)重的表現(xiàn)，也是治療骨質(zhì)疏松所針對(duì)的最重要目標(biāo)。脆性骨折就是在很輕微的動(dòng)作后，比如打噴嚏或是很輕微的外傷之后就出現(xiàn)了骨折，比較常見(jiàn)的是脊椎的壓縮骨折、前臂手腕以及髖部的骨折。骨質(zhì)疏松還會(huì)出現(xiàn)其他癥狀，像不明原因的全身疼痛，包括腰背部、四肢、頸肩等，尤其在夜間較明顯，且可能會(huì)伴隨抽搐和夜汗多等情況。此外，如果體檢時(shí)骨密度檢測(cè)結(jié)果異常，③。（1）下列句子中的“像”和文中加點(diǎn)處的“像”，用法相同的一項(xiàng)是A．姑娘們心跳著涌上前去，像看電影一樣，挨著窗口觀望。B．天陰沉沉的，使人覺(jué)得很憋悶，像要下雨了。C．柏油路曬化了，甚至于鋪戶門前的銅牌像也要曬化了。D．在故宮，曾經(jīng)專屬乾隆的書房有很多，像遂初堂、得閑室等。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)：“從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！倍袊?guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位就是村落。但近年來(lái)，人口流失和生活方式轉(zhuǎn)變正在使鄉(xiāng)土文化趨于解體。一些具有百年歷史的古村莊人去屋空，流傳千百年的民俗、手工藝瀕臨失傳，縣志、村志等鄉(xiāng)土文獻(xiàn)整理無(wú)人問(wèn)津，鄉(xiāng)村文化設(shè)施老舊短缺……凡此種種，讓人說(shuō)到鄉(xiāng)愁時(shí)，甜蜜中充滿著苦澀。著名作家馮驥才感嘆：“每座古村落都是一部厚重的書不能沒(méi)等我在去認(rèn)真翻閱就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見(jiàn)。”假設(shè)你是某大學(xué)志愿者協(xié)會(huì)的負(fù)責(zé)人，根據(jù)材料反映的現(xiàn)實(shí)狀況，以協(xié)會(huì)的名義寫一份倡議書，號(hào)召志愿者們開(kāi)展與此相關(guān)的主題活動(dòng)。注意倡議書的格式，字?jǐn)?shù)不少于800字。

2022-2023學(xué)年江西省九江市都昌二中高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來(lái)也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國(guó)是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國(guó)家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開(kāi)，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，概括來(lái)看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面：第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國(guó)家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過(guò)萬(wàn)億。取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開(kāi)，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過(guò)程，需要在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民上多下功夫，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報(bào)告指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來(lái)，去完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”。要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵，發(fā)展新農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌，更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。振興鄉(xiāng)村還需要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育，通過(guò)政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）（1）對(duì)材料一“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立和隔膜，才有三家村式的村落存在。B.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。C.受地方性的限制，終老是鄉(xiāng)便成為一種生活常態(tài)。無(wú)論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對(duì)鄉(xiāng)民而言都十分熟悉。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。（2）根據(jù)材料二和材料三，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是CA.現(xiàn)代化建設(shè)繞不過(guò)農(nóng)村，每一個(gè)個(gè)體與鄉(xiāng)村之間息息關(guān)聯(lián)，鄉(xiāng)村成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開(kāi)，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。C.從中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生的三個(gè)巨變來(lái)看，現(xiàn)代化不是工業(yè)化，而是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。D.振興鄉(xiāng)村要牢牢抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型也需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌，才能讓農(nóng)業(yè)有吸引力。（3）下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是BA.問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。（晉?陶淵明《桃花源記》）B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。（宋?歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）C.晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。（宋?范成大《四時(shí)田園雜興?其三十一》）D.鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。（《老子?德經(jīng)?第八十章》）（4）請(qǐng)梳理材料三的行文思路。（5）材料一結(jié)尾說(shuō)：現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。這種觀點(diǎn)在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生分析文章論據(jù)的能力。解答時(shí)，要明確“鄉(xiāng)土社會(huì)”的特征，再分析選項(xiàng)內(nèi)容，最后比對(duì)判斷。（4）本題考查學(xué)生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進(jìn)行分層，總結(jié)每層的主要內(nèi)容，再按照邏輯順序進(jìn)行梳理。（5）本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，還要闡明自己的觀點(diǎn)。要根據(jù)原文，結(jié)合自己的理解進(jìn)行作答。【解答】（1）A.“人與人在空間排列上的不流動(dòng)性”錯(cuò)誤，原文是“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”“孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的”。B.“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”錯(cuò)誤，這是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特點(diǎn)。C.正確。D.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”錯(cuò)誤，原文是“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視”，并沒(méi)有比較兩者。故選：C。（2）C.“現(xiàn)代化不是工業(yè)化，而是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代”錯(cuò)誤，原文是“現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代”。故選：C。（3）“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征包括：鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法；以住在一處的集團(tuán)為單位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，人口流動(dòng)率小，生活富于地方性，是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。A.符合“他們一代接一代地傳下去，不太有變動(dòng)。世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”的鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。B.為歐陽(yáng)修游醉翁亭時(shí)所繪美景，與鄉(xiāng)土社會(huì)特征無(wú)關(guān)。C.符合鄉(xiāng)土社會(huì)“從人和人在空間的排序關(guān)系上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是以住在一處的集團(tuán)為單位”的特征。D.符合“村落與村落之間又彼此孤立”的特征。故選：B。（4）材料三的行文結(jié)構(gòu)為總分結(jié)構(gòu)。首先提出觀點(diǎn)即“依靠‘新’助推鄉(xiāng)村振興”，具體的做法在第二、三、四段進(jìn)行闡述，第二段是從“打造新農(nóng)村”的角度進(jìn)行分析的，第三段是從“發(fā)展新農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益”的角度進(jìn)行分析的，第四段是從“加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育”“打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍”即“培育新農(nóng)民”的角度進(jìn)行分析的。（5）材料二中說(shuō)到“在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體”，現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)強(qiáng)力推進(jìn)，鄉(xiāng)土中國(guó)的宗族等地緣血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序逐漸解體；還說(shuō)到“傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化”，現(xiàn)代社會(huì)傳宗接代的思想逐漸淡化，鄉(xiāng)土中國(guó)強(qiáng)烈的生兒育女觀念不再具有重要價(jià)值；還提及“進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開(kāi)，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變”?，F(xiàn)代社會(huì)村莊邊界大開(kāi)，城鄉(xiāng)流動(dòng)加快，鄉(xiāng)土中國(guó)世代定居的常態(tài)被打破。答案：（1）C（2）C（3）B（4）①材料三是總分結(jié)構(gòu)。②第一段總說(shuō)，提出鄉(xiāng)村振興需要依靠“新”來(lái)助推這一觀點(diǎn)。③二、三、四段分別從打造新農(nóng)村、發(fā)展新農(nóng)業(yè)、培育新農(nóng)民三個(gè)角度進(jìn)行分析。（5）①現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)強(qiáng)力推進(jìn)，鄉(xiāng)土中國(guó)的宗族等地緣血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序逐漸解體。②現(xiàn)代社會(huì)傳宗接代的思想逐漸淡化，鄉(xiāng)土中國(guó)強(qiáng)烈的生兒育女觀念不再具有重要價(jià)值。③現(xiàn)代社會(huì)村莊邊界大開(kāi)，城鄉(xiāng)流動(dòng)加快，鄉(xiāng)土中國(guó)世代定居的常態(tài)被打破。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的小說(shuō)，完成下列各題。大紅袍劉瀧小鎮(zhèn)小，但有個(gè)人的名氣不小。他叫孔遠(yuǎn)，總是笑瞇瞇的。下頷一叢恩格斯一樣很紳士的胡子。面膛微紅，恍若蒙古漢子酒后的酡顏?？走h(yuǎn)開(kāi)一石屋，名曰無(wú)我齋。奇人立世，總要有過(guò)人之處。孔遠(yuǎn)亦然，他有兩絕。一是雕藝，幾乎無(wú)人匹敵。無(wú)我齋里，擺有他不肯脫手的石雕作品。一件是“甜蜜”。料子為普通巴林石，但他雕工高妙，化腐朽為神奇，居然出現(xiàn)動(dòng)感的效果。玉樣的蜂巢有蜂蜜溢出，有蜂蛹蠕動(dòng)，有工蜂忙碌，六棱型的窩眼以及封口蜂唾構(gòu)筑的凸凹，縱縱橫橫，形似、神似。竟然有真的蜜蜂嚶嚶飛來(lái)，徘徊、盤桓，又怏怏離去；一件是他用彩石構(gòu)思的蝸牛巧雕，冠名“安居樂(lè)業(yè)”。無(wú)論是伏臥的枯黃菜葉，還是背著硬殼爬行的淡藍(lán)蝸牛，惟妙惟肖，栩栩如生，竟有一只真的淡白蝸牛不知從何處莫名其妙地爬來(lái)，和他制造的石頭蝸牛做了十幾天的伴，不肯離去。相石，是孔遠(yuǎn)又一獨(dú)家秘笈。一次，他攜朋友到一家新開(kāi)業(yè)的石頭城溜達(dá)。面對(duì)林林總總、千姿百態(tài)的巴林美石、奇石、彩石、圖案石，巡視一遭后，他便指著一塊面包大小的雞血石悄悄說(shuō)，這塊石頭的價(jià)錢絕對(duì)標(biāo)錯(cuò)了，少一個(gè)“0”，應(yīng)是6萬(wàn)元。朋友不信，覺(jué)得那塊雞血石盡管有紅艷血絲，但底子發(fā)烏，其貌不揚(yáng)，標(biāo)價(jià)6000元已經(jīng)不菲，再說(shuō)，店主又不是傻子?？走h(yuǎn)像變魔術(shù)一樣從衣袋里拿出一沓百元鈔票，搖了搖，對(duì)那守?cái)偟呐诱f(shuō)，丫頭，請(qǐng)把這塊石頭給我包上。女子便拿著錢去找老板。不一會(huì)，一位衣冠楚楚的男士匆匆走來(lái)，一臉歉意地說(shuō)：對(duì)不起，先生，這塊石頭的價(jià)錢標(biāo)錯(cuò)了，不是6000元，而是6萬(wàn)元。實(shí)在不好意思，不好意思?？走h(yuǎn)得意地笑了。說(shuō)，我說(shuō)嘛，什么石頭能逃過(guò)我的眼睛！事后，朋友開(kāi)玩笑說(shuō)：那個(gè)老板是不是你的托兒??？孔遠(yuǎn)說(shuō)，什么呀，我開(kāi)石頭店，是為賺錢，不練就一副火眼金睛，成嗎？！最讓人叫絕的，是一次他在巴林雞血石拍賣會(huì)上的表現(xiàn)。各色美石、奇石的愛(ài)好者、收藏者、店家紛紛趕來(lái)，集聚一堂。他們像鴨子一樣，伸長(zhǎng)了脖子，手持號(hào)牌，盯視著前臺(tái)手持槌子的人，以及他面前擺放的一塊并不出色的石頭。其石粗如男人拳頭、長(zhǎng)有尺許，表皮暗黃，浮現(xiàn)斑斕色澤，如同破曉之朦朧云層，算是一斷藕樣的璞玉。然而，真是邪門了，眾人都眼盯著這塊石頭，一副感覺(jué)良好、志在必得的架勢(shì)。隨著百元、千元地往上加價(jià)，從起價(jià)10萬(wàn)元水漲船高到了20萬(wàn)元。終于，有人將價(jià)錢推到了25萬(wàn)元。立時(shí)，眾人目瞪口呆，場(chǎng)內(nèi)鴉雀無(wú)聲。此時(shí)，孔遠(yuǎn)卻令人猝不及防地舉起了號(hào)牌，沉穩(wěn)而自信地說(shuō)，我加3萬(wàn)元，28萬(wàn)元！所有人都傻了。人們面面相覷，紛紛搖頭，說(shuō)孔遠(yuǎn)這小子是不是瘋了？他卻依然笑瞇瞇地端坐在那里。時(shí)間一秒一秒流走，人們都像被孔遠(yuǎn)掌控了一樣，大腦一片空白。但是，主持拍賣的人是冷靜的，他倒讀了秒數(shù)之后，一錘定音說(shuō)，成交！結(jié)果，孔遠(yuǎn)將買到的石頭打磨、拋光之后，令所有愛(ài)石之人都瞪大了眼睛：石頭幾無(wú)瑕疵，它紅艷欲滴，血色連成一片，宛若嬌艷牡丹！其美艷、靈動(dòng)、飄逸、妖嬈，堪稱千載難逢、舉世無(wú)雙。這樣，巴林雞血石家族一個(gè)新石種﹣﹣大紅袍誕生了。和一種高貴的茶葉同名?？走h(yuǎn)鋸其三分之一，就賣了90萬(wàn)元，其余的一部分有人出200萬(wàn)元，他堅(jiān)決地?fù)u了搖頭，說(shuō)什么也不賣了。這之后，孔遠(yuǎn)心無(wú)飛揚(yáng)之波，面無(wú)得意之色，依然該干嘛干嘛，盤桓于無(wú)我齋，雕石、把玩。前年，家鄉(xiāng)銅臺(tái)溝村書記找到他，說(shuō)要搞脫貧攻堅(jiān)移民搬遷。孔遠(yuǎn)說(shuō)好事??！銅臺(tái)溝是地震帶，1976年唐山地震，這里就裂了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的大口子。咱們選個(gè)新址，建新村，建高樓！書記嘆口氣，說(shuō)，上面撥款有數(shù)，別說(shuō)建高樓，建新村都不夠！孔遠(yuǎn)說(shuō)，建設(shè)家鄉(xiāng)，義不容辭。這事，我來(lái)想轍！他把那段大紅袍賣了，300萬(wàn)元。全部捐給了村里。樓的形狀是按那段藕樣的大紅袍設(shè)計(jì)的，殷紅的顏色，書行楷體三字：“大紅袍”。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA．孔遠(yuǎn)給開(kāi)的石屋命名“無(wú)我齋”這個(gè)名字意味深長(zhǎng)，既體現(xiàn)出主人公的思想境界，也暗示了下文孔遠(yuǎn)會(huì)為建新村而捐出大紅袍。B．孔遠(yuǎn)無(wú)我齋中不肯脫手的兩件雕藝﹣﹣“甜蜜”和“安居樂(lè)業(yè)”，不僅表現(xiàn)了孔遠(yuǎn)雕刻水平高超，其命名也寄寓了孔遠(yuǎn)美好的愿望。C．孔遠(yuǎn)在新開(kāi)業(yè)的石頭城發(fā)現(xiàn)一塊雞血石的價(jià)格標(biāo)錯(cuò)了，他趁機(jī)購(gòu)買這塊雞血石，說(shuō)明他具有商人貪財(cái)貪利的特點(diǎn)，豐富了人物形象。D．孔遠(yuǎn)在巴林雞血石拍賣會(huì)上沉穩(wěn)自信地加價(jià)，既顯現(xiàn)了這塊巴林雞血石的價(jià)值非凡，也顯示了他作為小鎮(zhèn)奇人“相石”一絕的特點(diǎn)。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA．“面膛微紅，恍若蒙古漢子酒后的配顏”運(yùn)用了肖像描寫和比喻手法生動(dòng)形象地描寫出孔遠(yuǎn)作為雕藝和相石藝人的特征。B．孔遠(yuǎn)的兩件雕藝作品“甜蜜”和“安居樂(lè)業(yè)”，都運(yùn)用了側(cè)面描寫，通過(guò)真的蜜蜂和蝸牛的到來(lái)表現(xiàn)孔遠(yuǎn)雕藝的高超絕妙。C．“他們像鴨子一樣，伸長(zhǎng)了脖子，手持號(hào)牌，盯視著前臺(tái)手持槌子的人”，運(yùn)用動(dòng)作描寫表達(dá)出人們對(duì)雞血石的志在必得。D．文章兩次寫到孔遠(yuǎn)笑瞇瞇的，開(kāi)頭描寫重在呈現(xiàn)孔遠(yuǎn)的外貌特征，在拍賣會(huì)上的描寫側(cè)重于表現(xiàn)孔遠(yuǎn)沉穩(wěn)自信的心理狀態(tài)。（3）家鄉(xiāng)銅臺(tái)溝村書記找到他，說(shuō)要搞脫貧攻堅(jiān)移民搬遷。這個(gè)情節(jié)在文中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）小說(shuō)結(jié)尾用“大紅袍”給樓命名，有什么深刻含意？【分析】（1）本題考查小說(shuō)內(nèi)容及藝術(shù)特色分析鑒賞。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)。錯(cuò)誤選項(xiàng)一般都是不會(huì)引起爭(zhēng)議的硬傷。（2）本題考查小說(shuō)內(nèi)容及藝術(shù)特色分析鑒賞。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)。錯(cuò)誤選項(xiàng)一般都是不會(huì)引起爭(zhēng)議的硬傷。（3）本題考查學(xué)生把握重要情節(jié)的能力。解答此類題型首先要回歸文本，然后聯(lián)系上下文看這一情節(jié)和上下文之間的關(guān)系，然后分析這一情節(jié)對(duì)塑造人物形象和表現(xiàn)小說(shuō)主旨方面的作用。（4）本題考查學(xué)生對(duì)結(jié)尾段的把握能力。解答此類題型首先要把握段落的內(nèi)容，然后從結(jié)構(gòu)、人物、主旨上進(jìn)行整體把握小說(shuō)的結(jié)尾。【解答】（1）C．“說(shuō)明他具有商人貪財(cái)貪利的特點(diǎn)”是錯(cuò)誤的。小說(shuō)寫到孔遠(yuǎn)在新開(kāi)業(yè)的石頭城發(fā)現(xiàn)一塊雞血石的價(jià)格標(biāo)錯(cuò)了，但是朋友并不相信，從側(cè)面寫出了孔遠(yuǎn)相石的能力。（2）A．“比喻手法”是錯(cuò)誤的。這句話并沒(méi)有運(yùn)用比喻的手法。（3）本題中，孔遠(yuǎn)最后賣掉雞血奇石“大紅袍”，是因?yàn)榧亦l(xiāng)銅臺(tái)溝村書記找到他，說(shuō)要搞脫貧攻堅(jiān)移民搬遷，孔遠(yuǎn)為了家鄉(xiāng)建設(shè)毅然賣掉雞血奇石“大紅袍”捐給村民建新房，從而可以看出他為家鄉(xiāng)建設(shè)作出貢獻(xiàn)的性格特點(diǎn)；家鄉(xiāng)銅臺(tái)溝村書記找到他，說(shuō)要搞脫貧攻堅(jiān)移民搬遷這一情節(jié)引出了后文孔遠(yuǎn)為了家鄉(xiāng)建設(shè)毅然賣掉雞血奇石“大紅袍”捐給村民建新房的情節(jié)，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展；前文說(shuō)到孔遠(yuǎn)只賣掉了大紅袍的三分之一，其余的一部分有人出200萬(wàn)元，他堅(jiān)決地?fù)u了搖頭，說(shuō)什么也不賣了，但家鄉(xiāng)銅臺(tái)溝村書記找到他，說(shuō)要搞脫貧攻堅(jiān)移民搬遷時(shí)，孔遠(yuǎn)把剩余的大紅袍賣了捐給了村里，從而可以看出孔遠(yuǎn)的高貴品質(zhì)，豐富了主人公的形象。同時(shí)這一情節(jié)也和時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，使小說(shuō)具有時(shí)代氣息，富了小說(shuō)的內(nèi)涵。（4）結(jié)尾寫到“形狀是按那段藕樣的大紅袍設(shè)計(jì)的，殷紅的顏色，書行楷體三字：大紅袍”，因?yàn)檫@些樓是用孔遠(yuǎn)賣掉大紅袍的錢建成的，所寫露的形狀和顏色都是按照大紅袍設(shè)計(jì)的，并且命名“大紅袍”，首先是對(duì)巴林雞血石家族一個(gè)新石種﹣﹣大紅袍的紀(jì)念，同時(shí)也寫出大紅袍的主人孔遠(yuǎn)為家鄉(xiāng)建設(shè)所做出的貢獻(xiàn)，是對(duì)孔遠(yuǎn)的一種贊美和感激。贊揚(yáng)孔遠(yuǎn)有著茶中名品大紅袍一樣高貴的品格，突出了人物形象，升華了文章的主旨。答案：（1）C。（2）A。（3）①推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。引出下文孔遠(yuǎn)為了家鄉(xiāng)建設(shè)毅然賣掉雞血奇石“大紅袍”捐給村民建新房。②豐富了人物形象。孔遠(yuǎn)不僅雕藝和相石水平高，通過(guò)這一情節(jié)展現(xiàn)了他還具有急公好義、大公無(wú)私的高尚品格。③豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵，使小說(shuō)具有時(shí)代氣息。（4）①樓的形狀是按那段藕樣的大紅袍設(shè)計(jì)的，顏色殷紅，用“大紅袍”命名樓的名字，是對(duì)巴林雞血石家族一個(gè)新石種﹣﹣大紅袍的紀(jì)念；②贊揚(yáng)孔遠(yuǎn)有著茶中名品大紅袍一樣高貴的品格；③是對(duì)大紅袍的主人孔遠(yuǎn)的感激，感激他對(duì)建設(shè)家鄉(xiāng)做出的巨大貢獻(xiàn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之，問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。其可怪也歟?。ㄟx自韓愈《師說(shuō)》）（二）辱【注】書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指且牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）【注】這是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長(zhǎng)安到永州去拜訪求教。辱，謙辭，感到自愧的意思。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA．仆自卜固/無(wú)取假令/有取亦不敢為人師/為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎B．仆自卜/固無(wú)取/假令有取/亦不敢為/人師為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎C．仆/自卜固無(wú)取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎D．仆自卜固無(wú)取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA．句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為“句”，一句話后面的停為“讀”，古書沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)“句讀”。B．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也用藥物等為人治病。樂(lè)師，指以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人。C．蠻夷，古代泛指華夏族以外的其他民族，包括南蠻、北狄、西戎和東夷。多數(shù)情況下，蠻夷戎狄統(tǒng)稱蠻夷或四夷。D．仆，謙辭，指謙虛的言辭，一般對(duì)己；敬辭，指含恭敬口吻的用語(yǔ)，一般對(duì)別人。文中的“仆”，是柳宗元的自稱，屬于謙辭。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．《師說(shuō)》選段承接對(duì)師道的論述，寫了不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。B．《師說(shuō)》選段運(yùn)用“嗟乎”“嗚呼”感嘆詞，并以“其可怪也歟”作結(jié)，直接而鮮明地強(qiáng)化作者批判之意，發(fā)人深思。C．柳宗元述說(shuō)自身?xiàng)l件差，并以孟子的“人之患在好為人師”為理由，談及“今之世，不聞?dòng)袔煛?，因此“不敢為人師”。D．柳宗元認(rèn)為，韓愈作《師說(shuō)》抗顏為師，不顧世俗風(fēng)氣，收招后學(xué)青年，勇氣可嘉，但也因此招來(lái)眾人嘲笑與辱罵。（4）將文中劃?rùn)M線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。②世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。（5）針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，兩則選段的說(shuō)理方法各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)的能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本說(shuō)理方法的比較和分析能力。答題時(shí)要通讀兩篇文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析?！窘獯稹浚?）句意：我自估量本來(lái)就沒(méi)有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？“仆自卜固無(wú)取”，“固無(wú)取”是“卜”的內(nèi)容，為其賓語(yǔ)，不可斷開(kāi)，排除AB；“仆”為本句主語(yǔ)，不可斷開(kāi)，排除C。故選：D。（2）A.“一句話中間短暫的停頓為‘句’，一句話后面的停為‘讀’”錯(cuò)誤，應(yīng)是“一句話后面的停頓為‘句’，一句話中間短暫的停頓為‘讀’”。故選：A。（3）C.“因此‘不敢為人師’”強(qiáng)加因果，原文說(shuō)“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人”，“今之世，不聞?dòng)袔煛笔菍?duì)社會(huì)風(fēng)氣的敘述，不是“不敢為人師”的理由。故選：C。（4）①“或”，有的；“不”，通“否”；“小”，小的方面；“大”，大的方面。譯為：有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。②“怪”，感到驚怪；“目”，使眼色；“增與為言辭”，大肆渲染地編造謠言。譯為：世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。（5）《師說(shuō)》運(yùn)用對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師作對(duì)比，則指出“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。《答韋中立論師道書》選段運(yùn)用引用論證和舉例論證說(shuō)理。引用孟子“人之患在好為人師”，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。魏晉以降，世風(fēng)日下，人們恥于言師。而韓愈卻不顧流俗，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，抗顏為師，結(jié)果招致眾人笑罵，被目為狂人，不得不匆匆東行。由此見(jiàn)出為人師者的下場(chǎng)，也見(jiàn)出世風(fēng)的澆薄。以韓愈為例，來(lái)駁斥時(shí)人對(duì)他的詆毀，并對(duì)韓愈“抗顏為師”進(jìn)行聲援，隱含著對(duì)韓愈的同情理解以及對(duì)浮薄世風(fēng)的憤懣。答案：（1）D（2）A（3）C（4）①有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。②世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。（5）①《師說(shuō)》選段運(yùn)用對(duì)比論證說(shuō)理。通過(guò)三組對(duì)比，分析闡明“恥學(xué)于師”的原因，批判了士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣習(xí)氣。②《答韋中立論師道書》選段運(yùn)用引用論證和舉例論證說(shuō)理。引用孟子“人之患在好為人師”，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。以韓愈為例，來(lái)駁斥時(shí)人對(duì)他的詆毀，并對(duì)韓愈“抗顏為師”進(jìn)行聲援。參考譯文：（一）唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽(tīng)到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。。ㄟx自韓愈《師說(shuō)》）（二）承蒙您來(lái)信說(shuō)，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒(méi)有想到您從京城來(lái)到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您效法。我自估量本來(lái)就沒(méi)有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說(shuō)“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說(shuō)》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成小題。晚歸山居劉滄寥落霜空木葉稀，初行郊野思依依。秋深頻憶故鄉(xiāng)事，日暮獨(dú)尋荒徑歸。山影暗隨云水動(dòng)，鐘聲潛入遠(yuǎn)煙微。娟娟唯有西林月，不惜清光照竹靡。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．首聯(lián)寫深秋時(shí)節(jié)，詩(shī)人獨(dú)行于郊外，天空冷寂、樹(shù)葉稀疏，渲染了凄清寂寥的氣氛。B．頷聯(lián)寫詩(shī)人回憶故鄉(xiāng)往事，直到日暮時(shí)分才“獨(dú)尋”荒徑歸來(lái)，心情孤寂惆悵。C．尾聯(lián)寫山月的清輝灑向獨(dú)居的竹扉，流露出詩(shī)人對(duì)山居恬淡生活的喜愛(ài)之情。D．全詩(shī)從初行郊野寫到月上西林，清光照竹扉，以空間為順序?qū)懥嗽?shī)人一路所見(jiàn)之景。（2）這首詩(shī)的頸聯(lián)與“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”（《歸園田居》）在寫景手法上頗為相似，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)詩(shī)句寫景手法的比較和分析能力。答題時(shí)要結(jié)合全詩(shī)讀懂題干涉及的詩(shī)句，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析?！窘獯稹浚?）D.“以空間為順序”錯(cuò)誤。從日暮到天色越來(lái)越黯淡，霧靄茫茫，再寫到月上西林，這是以時(shí)間為順序，寫了詩(shī)人一路所見(jiàn)之景。故選：D。（2）兩首詩(shī)都采用了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的角度（視聽(tīng)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)襯靜也可）寫景。“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，是說(shuō)遠(yuǎn)處的鄰村屋舍依稀可見(jiàn)，村落上方飄蕩著裊裊炊煙，這是視覺(jué)所見(jiàn)；深深的街巷中傳來(lái)了幾聲狗吠，桑樹(shù)頂有雄雞不停啼喚，這是聽(tīng)覺(jué)描寫。“曖曖遠(yuǎn)人村”是靜態(tài)畫面，而飄蕩的裊裊炊煙以及狗吠、雞鳴都是動(dòng)態(tài)畫面?！吧接鞍惦S云水動(dòng)，鐘聲潛入遠(yuǎn)煙微”，是說(shuō)黯淡的山影隨云、水而動(dòng)，這是視覺(jué)描寫；晚鐘的聲音悠遠(yuǎn)而渺茫，從茫茫霧靄中傳來(lái)，這是聽(tīng)覺(jué)描寫?！吧接啊薄斑h(yuǎn)煙”本是靜態(tài)畫面，而“隨云水動(dòng)”“鐘聲”又讓畫面有了動(dòng)感。答案：（1）D（2）在寫景手法上，二者相同，都從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的角度（視聽(tīng)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)襯靜也可）描寫了景物。劉詩(shī)頸聯(lián)從視覺(jué)角度描寫“山影”，從聽(tīng)覺(jué)角度描寫“鐘聲”。陶詩(shī)從視覺(jué)角度描寫村落、炊煙，從聽(tīng)覺(jué)角度描寫“狗吠”“雞鳴”。譯文：寥廓的秋日天空，樹(shù)葉稀少，剛到郊外行走，思念依依。秋季已深，更頻繁地記起故鄉(xiāng)的事，天色已晚，獨(dú)自尋找荒廢的小徑回家。山川影子暗暗隨著云水變化而動(dòng)，鐘聲悠悠地與遠(yuǎn)處炊煙一道逝去。只有西林的月色娟娟可愛(ài)，不吝惜清輝照著竹門。賞析：詩(shī)歌首聯(lián)寫秋季寥落之景，霜空已有天寒之感，“木葉稀”更進(jìn)一步渲染秋季的蕭條；詩(shī)人在郊野行走，“思”緒紛繁，為下文寫情烘托了凄涼氛圍；頷聯(lián)體現(xiàn)了孤獨(dú)惆悵之情。天空冷寂、樹(shù)葉稀疏，渲染了凄清的氣氛，詩(shī)人“獨(dú)尋”荒徑歸來(lái)，心情孤寂惆悵。同時(shí)又有思念故鄉(xiāng)之情。深秋時(shí)節(jié)，詩(shī)人獨(dú)行郊外，“頻憶”故鄉(xiāng)往事，一個(gè)“頻”字流露出詩(shī)人濃烈的思鄉(xiāng)之情。尾聯(lián)表現(xiàn)了詩(shī)人喜愛(ài)山居之情。詩(shī)人雖獨(dú)處郊野，卻見(jiàn)美好的山月，不吝惜清輝，灑向獨(dú)居的竹扉。“娟娟”“不惜”表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)山居恬淡美好生活的喜愛(ài)之情。頸聯(lián)從視覺(jué)角度描寫“山影”，從聽(tīng)覺(jué)角度表現(xiàn)“鐘聲”。意境上，頸聯(lián)詩(shī)人孤寂地行走在荒徑，描寫了山影投映溪水，隨波暗涌，古寺鐘聲悠長(zhǎng)，又隨遠(yuǎn)煙逝去，意境幽暗空寂。尾聯(lián)轉(zhuǎn)而寫“月”的可愛(ài)，它不惜清光，映照著詩(shī)人山居的竹門，帶給人些許慰藉，然而在此思念家鄉(xiāng)之時(shí)，月色固然美麗，豈非又是一引起思鄉(xiāng)之情的事物？因而“清光照竹扉”的意蘊(yùn)就顯得復(fù)雜而悠遠(yuǎn)，令人回味。（三）名篇名句默寫（本小題共1題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒道兩家都曾用行路來(lái)論述積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)“故不積跬步，無(wú)以至千里”。（2）骨氣是人之脊梁，《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”就道出了李白蔑視權(quán)貴的傲岸不屈。（3）問(wèn)世間，誰(shuí)是英雄？在蘇軾筆下，英雄是“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”指揮若定的周瑜；在辛棄疾筆下，英雄是“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”兩度北伐，收復(fù)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等地的宋武帝劉裕?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）故不積跬步無(wú)以至千里（重點(diǎn)字：跬）（2）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏（重點(diǎn)字：摧、事）（3）金戈鐵馬氣吞萬(wàn)里如虎（重點(diǎn)字：戈）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ6．（11分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。11月29日，中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗在摩洛哥拉巴特聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第17屆常會(huì)上通過(guò)評(píng)審，被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這是中華民族對(duì)世界文明寶庫(kù)作出的又一貢獻(xiàn)，是中華文化的又一張亮麗名片?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)名詞如今越來(lái)越_____了，和正式的史書相比，非遺所記錄的歷史親切、樸素而豐富，充滿了人情味兒和煙火氣。就拿春節(jié)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)列入國(guó)家級(jí)非遺名錄的與春節(jié)有關(guān)的非遺項(xiàng)目就有200多個(gè)，諸如舞龍、舞獅、燈會(huì)、廟會(huì)、年畫、剪紙、社火……_____。豐富多彩的非遺展示出了中華文化的深厚與多樣，所營(yíng)造出的節(jié)日氛圍，是其他事物難以替代的。許多非遺項(xiàng)目問(wèn)世于農(nóng)耕時(shí)代，隨著中國(guó)加速進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，使這些曾經(jīng)伴隨著中國(guó)人日常生活的事物漸漸消失。比如，過(guò)去中國(guó)人幾乎家家戶戶都備有扇子，在文人墨客的手中，扇子甚至發(fā)展成一種文化?，F(xiàn)在有了空調(diào)，扇子的必要性就下降了。許多制作扇子的手工技藝不免_____。但是，非遺的價(jià)值不僅僅在物質(zhì)本身，更在于非遺所承載的文化記憶，因此是不能輕易丟棄的。于是很多非遺項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)新。將體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美的元素與現(xiàn)代生活相融合。既實(shí)用又美好，應(yīng)該成為非遺傳承發(fā)展的一個(gè)方向。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列句子中，與文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是AA.問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。B.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。C.蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。D.知否、知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。（3）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不可改變?cè)??！痉治觥浚?）本題考查正確使用詞語(yǔ)的能力。此類試題答題時(shí)要熟記所有詞語(yǔ)的含義，然后結(jié)合語(yǔ)境弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。（2）本題考查學(xué)生對(duì)修辭手法使用的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，判斷修辭手法的運(yùn)用。（3）本題考查辨析并修改語(yǔ)病的能力。要結(jié)合常見(jiàn)病句類型來(lái)分析語(yǔ)句。常見(jiàn)的病句類型有語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。如果遇到難以辨別錯(cuò)誤類型的句子，可以按病句類型一一衡量，也可以通過(guò)劃分句子結(jié)構(gòu)來(lái)辨明錯(cuò)誤類型，同時(shí)結(jié)合語(yǔ)感以及一些常見(jiàn)語(yǔ)病的特征進(jìn)行判斷。【解答】（1）第一處，根據(jù)語(yǔ)境應(yīng)該是說(shuō)隨著時(shí)代的發(fā)展，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”因?yàn)榻?jīng)常被提及，人們已經(jīng)熟知了，可以用“耳熟能詳”，意思是聽(tīng)得多了，能夠很清楚、很詳細(xì)地復(fù)述出來(lái)。第二處，根據(jù)語(yǔ)境應(yīng)該是說(shuō)非遺項(xiàng)目有200多個(gè)，無(wú)法全部列舉，可以用“不勝枚舉”，意思是無(wú)法一一全部列舉出來(lái)，形容數(shù)量很多。第三處，根據(jù)語(yǔ)境應(yīng)該是說(shuō)有了空調(diào)后用扇子的人越來(lái)越少，做扇子的人也越來(lái)越少，制作扇子的手工技藝會(huì)無(wú)人繼承，可以用“后繼無(wú)人”，意思是沒(méi)有繼承的人，形容事業(yè)缺少接班人。（2）文中畫波浪線句子用了比喻修辭，將“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”比作“名片”。A.比喻和設(shè)問(wèn)，將“愁緒”比作“江水”；前問(wèn)后答是設(shè)問(wèn)。B.對(duì)比，戰(zhàn)士在前線殺得昏天黑地，不辨死生；將軍們依然逍遙自在的在營(yíng)帳中觀賞美人的歌舞。揭露了軍中苦樂(lè)不均的丑惡現(xiàn)象，也表達(dá)了對(duì)下層士兵的深切同情。C.比擬，說(shuō)蠟燭垂淚，賦予蠟燭以人的特點(diǎn)，為擬人。D.借代，“綠”代指葉，“紅”代指花；前問(wèn)后答是設(shè)問(wèn)。故選：A。（3）畫橫線的句子有兩處語(yǔ)病。一是搭配不當(dāng)，“問(wèn)世”改為“產(chǎn)生”；二是成分殘缺：去掉“使”。修改為：許多非遺項(xiàng)目產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代，隨著中國(guó)加速進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，這些曾經(jīng)伴隨著中國(guó)人日常生活的事物漸漸消失。答案：（1）耳熟能詳不勝枚舉后繼無(wú)人（2）A（3）許多非遺項(xiàng)目產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代，隨著中國(guó)加速進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，這些曾經(jīng)伴隨著中國(guó)人日常生活的事物漸漸消失。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①，人體內(nèi)90%以上的鈣存在于骨骼和牙齒中，還有少部分在血液以及軟組