江蘇省揚(yáng)州市揚(yáng)州中學(xué)2024-2025學(xué)年高一12月質(zhì)檢語(yǔ)文試題及答案

江蘇省揚(yáng)州市揚(yáng)州中學(xué)2024-2025學(xué)年高一12月質(zhì)檢語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：《論語(yǔ)》通篇看起來(lái)都在講修齊治平的義理，但并不會(huì)讓人覺(jué)得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時(shí)翻開(kāi)的時(shí)候也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學(xué)性特質(zhì)。因?yàn)檫@種文學(xué)性，楊絳先生曾經(jīng)在《我是怎樣讀〈論語(yǔ)〉的？》一文中說(shuō)：“‘四書(shū)’，最喜歡《論語(yǔ)》，因?yàn)樽钣腥?。讀《論語(yǔ)》，讀的是一句一句話，看見(jiàn)的卻是一個(gè)一個(gè)人?！弊鳛檠孕袖?，《論語(yǔ)》中對(duì)于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫(xiě)雖然簡(jiǎn)約，卻十分生動(dòng)可感?！蛾?yáng)貨》篇記錄了這樣一段對(duì)話?？组T弟子子游做了武城的邑宰，實(shí)施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑牵瑢?duì)這個(gè)小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞爾而笑”說(shuō)“割雞焉用牛刀”。子游回答，以前聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，君子學(xué)習(xí)了道，知了禮樂(lè)就會(huì)愛(ài)人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂(lè)就容易引導(dǎo)和管理。聽(tīng)到這段話，孔子馬上正色道，子游的話是對(duì)的，剛才說(shuō)的話不過(guò)是同他開(kāi)玩笑罷了。這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強(qiáng)，反映出孔子的真實(shí)親切，也體現(xiàn)了他對(duì)于治國(guó)安邦之事的在意和敬畏。《論語(yǔ)》的文學(xué)性，還體現(xiàn)在大量比喻手法的運(yùn)用。如《子罕》篇中出現(xiàn)了兩句以自然景物作比的句子，一句為“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。前者是對(duì)于時(shí)間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對(duì)外境磨礪下的風(fēng)骨彰顯和生命韌性、君子人格的歌頌。正如鐘嶸所說(shuō)，“因物喻志，比也”。儒家的修身目標(biāo)和原則，本質(zhì)上緊緊關(guān)聯(lián)如何在生命里創(chuàng)造永恒的意義和價(jià)值，超越作為人的有限性，達(dá)成卓然和不朽。總體而言，《論語(yǔ)》的文學(xué)性特征，是儒家文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對(duì)兩千年來(lái)中國(guó)人的國(guó)民性格具有塑造之功。每一位認(rèn)真閱讀《論語(yǔ)》的讀者，在掩卷之時(shí)，腦海中總會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)具體的人物形象，也常能體會(huì)到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》真正體現(xiàn)了以“文”化人的力量。（摘編自車風(fēng)《〈論語(yǔ)〉中的以“文”化人》）材料二：讀書(shū)其實(shí)從哪本書(shū)開(kāi)始都可以。但是，要思。讀書(shū)就是去思，讀書(shū)是學(xué)習(xí)，思考?！皩W(xué)而不思則罔。”《論語(yǔ)》第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔子不是告訴你必須如何如何，孔子的語(yǔ)氣永遠(yuǎn)是：我是這么做的，這么想的，你看著辦吧?！墩撜Z(yǔ)》不辯論，不結(jié)論，不指示，不居高臨下“比你較為神圣”地“啟蒙”。《論語(yǔ)》是討論、陳述，是對(duì)思的啟發(fā)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的喚醒。讀《論語(yǔ)》要思，要體會(huì)。真理在思的過(guò)程中敞開(kāi)，就像在黑暗的洞穴里挖礦，忽然，蹦出一顆寶石。正是那種謙卑低調(diào)的語(yǔ)感，經(jīng)驗(yàn)之思，之談，令《論語(yǔ)》成為一部偉大的指示，千百年顛撲不破，放之四海而皆準(zhǔn)。我們這個(gè)時(shí)代有一種世俗化的后現(xiàn)代氛圍，解構(gòu)，調(diào)侃，懷疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑視傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為常識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》失位已經(jīng)若干世紀(jì)，它本來(lái)是漢語(yǔ)的最高之書(shū)，現(xiàn)在隨便就可以調(diào)侃、否定。孔老二、喪家犬，從一個(gè)教授的嘴里說(shuō)出來(lái)，磕絆都不會(huì)打一下?！墩撜Z(yǔ)》在中華文明中，曾經(jīng)有著崇高地位：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！边@種崇高地位也令《論語(yǔ)》成為令人窒息的教條。所以魯迅激憤地說(shuō)：“中國(guó)書(shū)雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂(lè)觀，外國(guó)書(shū)即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書(shū)，多看外國(guó)書(shū)?！保ā度A蓋集·青年必讀書(shū)》）一個(gè)世紀(jì)過(guò)去，在讀書(shū)上，“拿來(lái)主義”已經(jīng)相當(dāng)媚俗，看看中國(guó)的書(shū)架就知道。竊以為，“溫故知新”就像西方的文藝復(fù)興回到希臘去找思想資源，越來(lái)越顯得先鋒起來(lái)了。我們這個(gè)時(shí)代的好處是，那種教條化的傳統(tǒng)已經(jīng)被懷疑主義、虛無(wú)主義、“一切復(fù)零，從頭開(kāi)始”“怎么都行”“唯我獨(dú)尊”摧毀，斯文掃地，煙消云散?！墩撜Z(yǔ)》的經(jīng)典地位早已被解構(gòu)，去蔽?！岸Y失而求諸野”，《論語(yǔ)》回到了“野”，可以像它剛剛說(shuō)出來(lái)的時(shí)代那樣去傾聽(tīng)，去拜讀了。完全可以想象自己就是顏淵、子路、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏……這個(gè)時(shí)代，可以讀《論語(yǔ)》了。（摘編自于堅(jiān)《可以讀〈論語(yǔ)〉了》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記錄了孔子與弟子子游的一場(chǎng)戲劇性對(duì)話，氛圍由輕松到肅穆，塑造了真實(shí)親切的孔子形象。B．《論語(yǔ)·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌頌君子人格，借自然景物表達(dá)了儒家的修身目標(biāo)和原則。C．《論語(yǔ)》不作結(jié)論性的“指示”，卻成為塑造中國(guó)人文化心理及國(guó)民性格的“指示”，彰顯了以“文”化人的魅力。D．《論語(yǔ)》“溫故而知新”一說(shuō)，與西方文藝復(fù)興汲取古希臘文化養(yǎng)料有相似之處，二者均秉持“拿來(lái)主義”的原則。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一中，以“氛圍感”這一富有時(shí)代特征的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，生動(dòng)簡(jiǎn)潔地表達(dá)了對(duì)《論語(yǔ)》深刻思想性的肯定。B．材料二中，針對(duì)《論語(yǔ)》這一經(jīng)典被隨意調(diào)侃、否定的現(xiàn)狀，作者以口語(yǔ)化的文字形象地寫(xiě)出了自己的不滿之意。C．材料二以隨筆式的語(yǔ)言，論及《論語(yǔ)》成為經(jīng)典、經(jīng)歷失位、回歸生活語(yǔ)境的過(guò)程，看似零散瑣碎，實(shí)則脈絡(luò)清晰。D．兩則材料都力圖拉近《論語(yǔ)》與當(dāng)代文化生活的距離，從不同角度引導(dǎo)讀者思考如何對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)新性閱讀。3．依據(jù)材料一，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)《論語(yǔ)》“文學(xué)性”一項(xiàng)的是（3分）A．子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。B．（曾晳）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”C．子曰：“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盌．子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”4．闡述自己的觀點(diǎn)，既要把觀點(diǎn)表述清楚，又需要對(duì)觀點(diǎn)作充分論證，下列選項(xiàng)對(duì)兩則材料在論證方面的分析，表述正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一為證明《論語(yǔ)》是一部經(jīng)典著作，作者從孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫(xiě)和大量運(yùn)用比喻手法兩方面論證。B．材料一在論證過(guò)程中，運(yùn)用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，綜合運(yùn)用引用論證、舉例論證、比喻論證等方法，使文章更具有說(shuō)服力和感染力。C．材料二魯迅和于堅(jiān)在是否讀《論語(yǔ)》等中國(guó)書(shū)的問(wèn)題上看似矛盾，因?yàn)槎怂幍臅r(shí)代不同；但都主張閱讀與生活、時(shí)代密切相關(guān)的書(shū)。D．材料二最后一段告訴人們，《論語(yǔ)》的經(jīng)典地位早已被解構(gòu)，去蔽，已是“禮失而求諸野”的時(shí)代，當(dāng)下可以隨意閱讀《論語(yǔ)》。5．在傳統(tǒng)經(jīng)典作品研習(xí)活動(dòng)中，你所在的小組需要完成《論語(yǔ)》導(dǎo)讀資料的撰寫(xiě)任務(wù)，請(qǐng)根據(jù)材料一、材料二為該導(dǎo)讀列出閱讀內(nèi)容與閱讀方法要點(diǎn)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。遼西的春天謝子安①遼西的春天與別處不同。這里季線不清，春季從什么時(shí)候開(kāi)始，沒(méi)有人能夠說(shuō)得清楚，即使上天入地尋覓，犄角旮旯搜查，也得不到它的正根本源。春節(jié)似乎可以被視為春天的起點(diǎn)，但是，作為長(zhǎng)江以南，差不太多；對(duì)于北方來(lái)說(shuō)，則難免過(guò)于超前。千里冰封，萬(wàn)里雪飄，人到哪里去覓尋春的芳蹤倩影呢？農(nóng)諺說(shuō)：七九河開(kāi)，八九雁來(lái)。農(nóng)諺又說(shuō)：九九加一九，耕牛遍地走。這幾條都可以被看作農(nóng)歷春歸大地的具體時(shí)間表。其實(shí)，農(nóng)諺是對(duì)于黃河流域而言的，遼西地處中國(guó)北方居中的位置，緯度比黃河高一大截，幾千里山阻水隔的路途，季節(jié)自然會(huì)晚來(lái)許多時(shí)日。這里的實(shí)際情況是：七九河開(kāi)河不開(kāi)，八九雁來(lái)雁不來(lái)。九九添一九，不見(jiàn)耕牛地中走。②人們思春心急，他們渴春、饑春，喜歡在寒天寒地之中，人為地制造一點(diǎn)春天的氣氛。正月里耍花燈，即是迎接春天的儀式?；ǘ涫谴禾斓臉?biāo)志，真花真草離得還遠(yuǎn)，難得住冰凍的泥土大地，但難不倒人。人們往往用手工攢制一些紙花，為它們?nèi)旧衔孱伭纳剩阉鼈兇髟跓艋\上，花枝亂顫，而燦爛絢麗的燈火是欲為北歸的春天照明、引路，怕它們?cè)诤谝怪袑げ坏酵曜∵^(guò)的家門吧。燈會(huì)在莊稼院里扭一個(gè)場(chǎng)，春蹲綠一汪；燈會(huì)在山路上灑一串，春抖綠一遍；燈會(huì)舞過(guò)冰河，春漲綠一灣。北方的這種花燈會(huì)，是春天的使者，是春天的先行。嗩吶笙管里，敲鑼打鼓中，人們的心被照亮，希望和熱情被點(diǎn)燃，一個(gè)季節(jié)，就活蹦亂跳地來(lái)到人們的襟懷之中。一元復(fù)始，萬(wàn)象更新，更新的首先是人的精神，人心總是比自然界先到春天一步，且在那兒立穩(wěn)腳，扎住根，宛如看戲觀景，搶占最佳位置，然后回過(guò)身，掉轉(zhuǎn)頭，看春天跟上來(lái)沒(méi)有，看春天是不是誤入岔路。怎么來(lái)？騎馬，還是坐轎？長(zhǎng)翅膀飛，還是步行？③春天年年從村前的那條大路上來(lái)。風(fēng)最先轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，然后才是陽(yáng)光。陽(yáng)光每日把方透明的手帕貼在人臉上，風(fēng)卻不愿意引人注意，常常在人們的不知不覺(jué)之中，風(fēng)就轉(zhuǎn)變了，原來(lái)那么強(qiáng)硬兇悍如賊盜的一種風(fēng)，忽然就綿軟溫情作女兒態(tài)，大約也就是一夜之間的事情，卷地白草折的北風(fēng)，轉(zhuǎn)而變成吹面不寒楊柳風(fēng)。古人使我們知道，這時(shí)節(jié)的風(fēng)，原來(lái)由楊樹(shù)和柳樹(shù)舞出來(lái)，柳梢淡淡返青。柳樹(shù)是自然界的一個(gè)女兒家，她用纖纖柳絲舞啊舞，卻弄成衍生萬(wàn)物的東風(fēng)。此一種女兒風(fēng)，由弱至強(qiáng)，還有相當(dāng)漫長(zhǎng)的路要走，千萬(wàn)莫要把它當(dāng)作春天的美妙婀娜的身姿，它充其量只是一個(gè)春頭，或者，干脆就是春頭上的一縷春胎毛。再放許多屬寒姓冬的日夜過(guò)去，風(fēng)在楊柳枝頭上積淀下的顏色，重了，太陽(yáng)把它的陽(yáng)光攤晾到地表，稠了，那才是天在地上把一個(gè)叫遼西的春天初步造成。春天有了，它也還是總賴在一個(gè)童年里，老長(zhǎng)不大，春色總嫩，總薄，總淺，總淡。這個(gè)春天的性格過(guò)于內(nèi)斂，孕在懷中，裹在包里，不顯春。④首先，山不顯春。遼西的山仍然是那種青蒼的顏色，仿佛冬天的色彩太重太厚，把春天的色彩壓住，使它緩不過(guò)氣來(lái)，難以出頭。草芽?jī)涸缇桶l(fā)了，可是埋在頭頂著的一蓬枯草里，讓人以為遼西的山草懶，也許那是一味隱草，不露相。有些早開(kāi)的山花，像山菊花、山丁香、山杜鵑等等，零零散散，次第開(kāi)放，因?yàn)榛ㄉ俣湎。脱劭?，被山的本色吞了，給山色恍了，星星點(diǎn)點(diǎn)不出頭，到跟前，撞在人的鼻尖上，才給人一朵驚喜。人大聲對(duì)野外嚷嚷：春天這個(gè)家伙，你早來(lái)了嗎？時(shí)令已經(jīng)這個(gè)時(shí)候了嗎？怎么一點(diǎn)兒都看不出來(lái)呢？山色不動(dòng)，河野不動(dòng)，而人心已動(dòng)。一懷春水波光漾動(dòng)，要溢出來(lái)了。有時(shí)花色也集合起力量，沖擊一下，那是遼西最大噴兒的一種花，漫山遍野的山杏花開(kāi)了。沒(méi)有一星一芽葉，迎風(fēng)獨(dú)自開(kāi)?？墒?，花在山懷中，同山相比，山還是多，花還是少，山厚，花薄。那種單調(diào)的粉白色的花，放在老色的山皮上，嫩色泅不透老色。有花不顯花。⑤遼西黃土地，尤其不顯春。人立春里，只管放眼，丘陵之上，漫漫黃色，遮蓋住一眼望不到邊的地表，這樣一種泥土本色正是遼西春的基調(diào)。這些準(zhǔn)備用作耕種的農(nóng)田，只有空閑出來(lái)的田頭地腦才被允許荒生野草，那種草片子回黃轉(zhuǎn)綠，漸次新草如錐、茵茵如席，可是綠色太寡、太微，替黃臉的大地鑲嵌一框綠邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)框不住，很快被泥土如潮的黃色侵蝕淹沒(méi)。遠(yuǎn)看，只有已經(jīng)贏了春天幾個(gè)回合的土色。⑥布谷催播，勞燕護(hù)耕，黃阡紫陌之上，農(nóng)人成群結(jié)伙，趕黃牛扛犁杖地來(lái)了。他們驅(qū)動(dòng)笨重并且原始的犁鏵，把古老的土地犁開(kāi)一條條壟溝，播撒下五谷的種子，開(kāi)始正式種綠。但是，要那種莊稼苗綠上來(lái)，會(huì)非常遲慢。⑦苗兒破土而出，農(nóng)人忙著鏟苗間苗，肥也施完，放田等雨。雨陸陸續(xù)續(xù)來(lái)過(guò)幾次，一場(chǎng)春雨之后，大地漸漸轉(zhuǎn)綠，綠滿，綠完。農(nóng)人樂(lè)得什么似的，只顧埋頭耕作，把得意與滿足都寫(xiě)在臉上：可把一個(gè)春天，完完整整地耕種出來(lái)了！操多少心，費(fèi)多少汗，追多少風(fēng)！一直腰，一抬頭，眨眨眼，青莊稼這么高了嗎？屈指數(shù)數(shù)節(jié)氣：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏二暑連。怎么就到夏天了？趕快低頭去找，把個(gè)春天丟落在田里。丟金丟銀該去找，丟個(gè)春天不心疼。他們憨厚地說(shuō)，丟就丟吧。抹把汗，喘口氣，一抬腿，邁過(guò)夏天的門檻，去那邊找無(wú)邊無(wú)際的青紗帳，還要拿鋤頭，鏟肥農(nóng)田里的七色彩虹。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．第①段中，“春季從什么時(shí)候開(kāi)始，沒(méi)有人能夠說(shuō)得清楚”寫(xiě)出遼西的春天季線不清，為下文人們思春心切，人為地制造春天的氣氛作鋪墊。B．第②段中，文章把情感融入鮮活的描寫(xiě)中，如“一個(gè)季節(jié)，就活蹦亂跳地來(lái)到人們的襟懷之中”形象地寫(xiě)出了春天來(lái)臨時(shí)人們的喜悅之情。C．第③段中，“這時(shí)節(jié)的風(fēng)，原來(lái)由楊樹(shù)和柳樹(shù)舞出來(lái)，柳梢淡淡返青?！薄帮L(fēng)在楊柳枝頭淀下的顏色，重了?！睂L(fēng)和樹(shù)結(jié)合，用樹(shù)色的變化反映春風(fēng)的力量。D．第⑥段中，農(nóng)人們“成群結(jié)伙，趕黃?？咐缯取保珑f是原始的，土地是古老的，文章這樣寫(xiě)突出了遼西的傳統(tǒng)田園風(fēng)情。7．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線句子所運(yùn)用的修辭手法的分析，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“陽(yáng)光每日把方透明的手帕貼在人臉上”運(yùn)用擬人，以人的動(dòng)作“貼”形象地寫(xiě)出陽(yáng)光給人的溫煦、舒適之感。B．“或者，干脆就是春頭上的一縷春胎毛”運(yùn)用比喻，把春天來(lái)臨時(shí)柳絲飄拂、婀娜多姿的柳樹(shù)比作“胎毛”。C．“山還是多，花還是少，山厚，花薄”運(yùn)用對(duì)比，把“山”與“花”進(jìn)行對(duì)比，突出遼西山上花少而薄的特點(diǎn)。D．“可把一個(gè)春天，完完整整地耕種出來(lái)了”運(yùn)用比擬，以“耕種”描寫(xiě)春天，形象生動(dòng)，給讀者豐富的想象。8．文章題目為“遼西的春天”，但文中用了較多文字寫(xiě)農(nóng)人勞作的情形，請(qǐng)分析作者為什么這樣寫(xiě)。（4分）9．文中畫(huà)橫線的三處都使用了問(wèn)句，請(qǐng)結(jié)合全文整體分析它們的作用。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀(37分)（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書(shū)，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓，敢為高論而不顧者也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮?，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也。”由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人以自是其愚以為古先圣王皆無(wú)足法者不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也。（節(jié)選自蘇軾《荀卿論》）材料二：蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無(wú)待于李斯。斯亦未嘗以其學(xué)事秦。當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。始皇之時(shí)，一用商鞅成法而已。雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵[注]。是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩(shī)》《書(shū)》，禁學(xué)士，滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時(shí)而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時(shí)而已。且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠(yuǎn)乎？行其學(xué)而害秦者，商鞅也：舍其學(xué)而害秦者，李斯也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉?。ü?jié)選自姚鼐《李斯論》）[注]中侈君：投合殘暴放縱的君主。張吾之寵：擴(kuò)大國(guó)君對(duì)自己的寵愛(ài)。10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）彼見(jiàn)其師歷詆A天下之賢人B以自是C其愚D(zhuǎn)以為古先圣王皆無(wú)足法者E不知荀卿F特以快一時(shí)之論11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．怪，認(rèn)為……奇怪，意動(dòng)用法，與《師說(shuō)》中“其可怪也歟”的“怪”用法相同。B．之，用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)中間，與《勸學(xué)》中“蚓無(wú)爪牙之利”的“之”用法不同。C．厭，滿足，與《論語(yǔ)》中“學(xué)而不厭，誨人不倦”意義相同。D．值，遭逢，與《出師表》中“后值傾覆，受任于敗軍之際”的“值”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．李斯雖然師從荀卿，卻視其如仇敵，所以事秦后不久便焚燒了儒家經(jīng)典，完全改變了古代先賢先王的法令制度。B．蘇軾認(rèn)為夏商的桀紂兩君雖然殘暴，但對(duì)于上古賢明君主的法度、禮樂(lè)、刑政等還是有所保存而不敢全部廢棄。C．蘇軾通過(guò)對(duì)荀子的考查，認(rèn)為荀卿圖一時(shí)痛快而發(fā)高論對(duì)李斯有激發(fā)作用，故將李斯施政弊端歸咎于師承影響。D．關(guān)于李斯亂天下的行為是否與荀子有關(guān)，蘇姚二人持有不同觀點(diǎn)，但關(guān)于李斯事秦后廢仁政之舉的過(guò)失，二人都不否認(rèn)。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（11分）（1）由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。（3分）（2）吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！（3分）（3）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成14～15題。馬詩(shī)（其十）李賀催榜①渡烏江，神騅泣向風(fēng)。君王今解劍，何處逐英雄？秦州雜詩(shī)二十首（其五）杜甫南使②宜天馬，由來(lái)萬(wàn)匹強(qiáng)。浮云③連陣沒(méi)，秋草遍山長(zhǎng)。聞?wù)f真龍種，仍殘老骕骦。哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼。[注]①榜：船槳。②南使：唐代掌管隴右養(yǎng)牧馬匹工作的官職名，南使的轄區(qū)在秦州北部。③浮云、龍種、骕骦都是駿馬名。14．下列對(duì)詩(shī)歌相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“催”字暗含情勢(shì)危急，李詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)項(xiàng)羽將烏騅送與他人后，駿馬迎風(fēng)哭泣之狀。B．“泣向風(fēng)”突出了烏騅對(duì)故主的眷戀之情，也寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)項(xiàng)羽英雄氣概的贊美。C．杜詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)秦州之地適宜牧養(yǎng)良馬且馬的數(shù)量眾多，與頷聯(lián)的衰敗形成強(qiáng)烈對(duì)比。D．杜詩(shī)的三、四兩聯(lián)寫(xiě)出了駿馬的堅(jiān)韌，這與“老驥伏櫪，志在千里”的意蘊(yùn)相似。15．兩首詩(shī)的結(jié)尾兩句都寫(xiě)到了馬，在寫(xiě)法上有何相似之處？詩(shī)人在其中寄寓的思想情感又有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）《荀子·勸學(xué)》中“

，

”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。（2）江濱公園中蘇軾舉酒對(duì)月祭奠的雕像，讓人想起《念奴嬌·赤壁懷古》中的“

，

”兩句。（3）《赤壁賦》中，“

，

”，側(cè)面烘托簫聲悲涼。（4）《登泰山記》中，寫(xiě)山頂雪景的句子是“

，

”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(19分)（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共4小題，12分）17.下列詞語(yǔ)中字音字形完全正確的一組是（3分）A.呦呦鹿鳴契闊談?（yàn）熊咆龍吟飲巖泉訇(hōng)然中開(kāi)B.青青子衿羽扇綸巾(guān)暖暖遠(yuǎn)人村惟覺(jué)(jué)時(shí)之枕席C.烏鵲南飛佛(bì)貍祠下墻櫓灰飛煙滅委身為賈(jiǎ)人婦D.舞榭歌臺(tái)乍暖還(huán)寒依依墟里煙始覺(jué)有遷謫(zhé)意18.下列對(duì)文學(xué)常識(shí)理解不正確的一項(xiàng)是（3分）A.賦是一種講究辭采、體物鋪陳的文體,介于詩(shī)歌和散文之間。句式上以四六句為主,追求駢偶;語(yǔ)言上要求聲律諧協(xié)；文辭上講究藻飾和用典。B.唐代以前的詩(shī)被稱為古體詩(shī)，唐及以后的詩(shī)被稱為近體詩(shī)。古體詩(shī)有“歌”、“行”、“吟”等體裁；近體詩(shī)可以分為律詩(shī)、絕句等。C.一般認(rèn)為，豪放和婉約是詞的兩種典型風(fēng)格。婉約派代表詞人有李清照、柳永等，豪放派則以辛棄疾、蘇軾為代表。D.干支紀(jì)年法是中國(guó)古代的一種紀(jì)年方法。干支是天干和地支的總稱。把干支順序相配,周而復(fù)始,循環(huán)記錄。如“壬戌之秋”中的“壬戌”就屬于干支紀(jì)年法。19.下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全部正確的一項(xiàng)是（3分）A．舉酒屬客（勸請(qǐng)）憑虛御風(fēng)（駕）橫槊賦詩(shī)（船槳）B．自京師乘風(fēng)雪（冒著）由南麓登（山腳）東方之既白（明亮）C．憔悴損（凋零損傷）烽火揚(yáng)州路（宋代行政區(qū)域）絳皓駁色（雜）D．卻坐促弦（催促）曲罷憫然（憂郁的樣子）青冥浩蕩（天空）20.下列句子中，全部具有古今異義詞的一項(xiàng)是（3分）①白露橫江，水光接天；②上食埃土，下飲黃泉；③蒼山負(fù)雪，明燭天南；④肴核既盡，杯盤狼籍；⑤縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然；⑥君子博學(xué)而日參省乎己；⑦小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也；⑧道之所存，師之所存也；⑨哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮；⑩亂石穿空，驚濤拍岸。A．①②④⑧⑨B.①②⑤⑥⑦C.②④⑥⑧⑨D.④⑤⑥⑦⑨（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成21～22題。我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式，一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力，二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力，三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中。社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。

①

,而是同時(shí)存在的。社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，一方面，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難；另一方面，

②

,必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過(guò)程。這里就產(chǎn)生了“文化英雄”,他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)力。如何命名它呢?因?yàn)樗菚r(shí)勢(shì)所造成的，姑且稱之為時(shí)勢(shì)權(quán)力。這種權(quán)力在初民社會(huì)中?？梢钥吹?。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)最容易安定的社會(huì)，因之它也是一個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì)。21.下列各句中的引號(hào)，和文中畫(huà)線句中引號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（3分）A.張秉貴在柜臺(tái)里，眼、耳、口、手、腳、腦這6部“機(jī)器”同時(shí)開(kāi)動(dòng)。B.但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)!C.“北京話”陷在姑娘們的包圍圈里，不知所措地嘟囔著。D.許多同志的文章里常有兩個(gè)名詞：一個(gè)叫“殘酷斗爭(zhēng)”,一個(gè)叫“無(wú)情打擊”。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)家園可指人們居住和生活的具體空間，亦可指人們情感和精神的寄托所在，是一個(gè)能夠讓人感受到歸屬和溫暖的地方。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇記敘文。要求：題目自擬，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，字?jǐn)?shù)不少于800字。參考答案1．D（“二者均秉持‘拿來(lái)主義’的原則”錯(cuò)，二者的原則并非“拿來(lái)主義”，而是認(rèn)為應(yīng)回歸傳統(tǒng)文化。）2．A（“對(duì)《論語(yǔ)》深刻思想性的肯定”錯(cuò)，“氛圍感”這一網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)所表達(dá)的是對(duì)《論語(yǔ)》文學(xué)性的肯定。）3．D（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，既沒(méi)有神態(tài)和表情的描寫(xiě)，也沒(méi)有運(yùn)用比喻，說(shuō)明是孔子所提倡的一種讀書(shū)及學(xué)習(xí)方法，所以，不能體現(xiàn)“文學(xué)性”。）4．C（A．“《論語(yǔ)》是一部經(jīng)典著作”錯(cuò)，材料一從兩方面是為說(shuō)明《論語(yǔ)》的文學(xué)性，經(jīng)典著作過(guò)于寬泛。B．“層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，使用的是并列式論證，也沒(méi)運(yùn)用比喻論證。D．“……可以隨意閱讀《論語(yǔ)》”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，曲解文意，對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀還是要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，有選擇性的吸收，要繼承更要發(fā)揚(yáng)，取其精華去其糟粕。）5．①價(jià)值及特點(diǎn)簡(jiǎn)介：《論語(yǔ)》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要的價(jià)值和地位；具有文學(xué)性，如簡(jiǎn)約生動(dòng)的人物塑造方法，運(yùn)用比喻等。②閱讀方法指導(dǎo)：讀思結(jié)合，在思考中體味《論語(yǔ)》的真理哲思；與時(shí)代、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，打破教條主義，形成個(gè)性化思考。6．B（B項(xiàng)，“寫(xiě)出了春天來(lái)臨時(shí)人們的喜悅之情”錯(cuò)誤，此句描寫(xiě)的是人們盼春時(shí)的心理狀態(tài)，而不是“春天來(lái)臨時(shí)”。）7．B（“把春天來(lái)臨時(shí)柳絲飄拂、婀娜多姿的柳樹(shù)比作‘胎毛’”錯(cuò)誤，根據(jù)原文可知，“胎毛”指春風(fēng)。）8．①農(nóng)人勞作是在遼西的春天進(jìn)行的，是人們近距離感受遼西春天的方式。②從寫(xiě)自然景物上升到寫(xiě)人，提升了文章的高度，表達(dá)了人們對(duì)遼西春天的熱愛(ài)，贊美了通過(guò)辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活的人們，升華了文章主旨。（每點(diǎn)2分，意思相近即可。源于文本且合理的其他答案也可給分）9．①三處問(wèn)句，依次表達(dá)了人們對(duì)春天的渴盼、猛然發(fā)現(xiàn)春天來(lái)臨時(shí)的驚喜、對(duì)春天太短暫的些許失落。②三處問(wèn)句寫(xiě)了“盼春一春來(lái)一春去”的過(guò)程，把文章主要內(nèi)容貫串了起來(lái)，使文章脈絡(luò)清晰。③使用問(wèn)句，增加互動(dòng)感，表達(dá)親切活潑。（每點(diǎn)2分，意思相近即可。源于文本且合理的其他答案也可給分）10．（3分）BDE11．（3分）A12．（3分）A（原文中“既而焚滅其書(shū)，大變古先圣王之法”并非完全改變古代的法令制度）13．（12分）（1）由這方面看來(lái)，推想他的為人必定是剛愎自用，不知謙遜，而且過(guò)分贊揚(yáng)自己。（意、剛愎不遜、自許各1分）（2）我認(rèn)為作為臣子，善于探察他的國(guó)君的心思，一味地采取委屈順從變化的手段來(lái)迎合世俗喜好的人，這些人的為人尤其可怕啊?。ㄉ铺?、隱、委曲變化各1分）（3）何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚(yú)蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。（漁樵翻譯成動(dòng)詞1分，狀語(yǔ)后置1分,侶、友意動(dòng)1分，匏樽1分，相屬1分。）參考譯文：材料一：過(guò)去常常認(rèn)為李斯師從荀卿奇怪，不久就焚燒了他老師的書(shū)籍，極大地改變了古代圣王先人的法度，對(duì)于他老師的學(xué)說(shuō)，不止是像仇敵一樣對(duì)待。荀卿這個(gè)人，喜歡標(biāo)新立異而不謙讓，敢于發(fā)高論而不顧及后果。子思、孟軻，是世人所說(shuō)的賢人君子。荀卿卻唯獨(dú)說(shuō)：“擾亂天下的人，是子思、孟軻。”天下的人，如此眾多；仁人義士，如此之多。荀卿卻唯獨(dú)說(shuō)：“人的本性是惡的。桀、紂，是本性如此。堯、舜，是人為的?！庇纱丝磥?lái)，推想他的為人一定是剛愎自用，不謙遜，而且過(guò)分自許。那李斯，又是其中特別過(guò)分的人?，F(xiàn)在小人做不好的事，尚且一定有所顧忌，因此夏、商的滅亡，桀、紂的殘暴，但先王的法度、禮樂(lè)、刑政，還沒(méi)有到滅絕而無(wú)法考查的地步，這是因?yàn)殍?、紂尚且有所保存而不敢全部廢棄。那李斯，卻能奮起而不顧及，焚燒了孔子的六經(jīng)，烹滅了三代的諸侯，破壞了周公的井田制，這一定是有所依仗的。他看到自己的老師不斷詆毀天下的賢人，以此來(lái)肯定自己的愚蠢見(jiàn)解，認(rèn)為古代先王都不值得效法，卻不知道荀卿只是為了圖一時(shí)痛快而發(fā)高論，荀卿也不知道他的災(zāi)禍會(huì)到這種地步。父親殺人報(bào)仇，兒子必定會(huì)去搶劫。荀卿闡明王道，講述禮樂(lè)，而李斯卻用他的學(xué)說(shuō)擾亂天下，是他的高談闊論有激發(fā)李斯的作用。材料二：蘇子瞻認(rèn)為李斯用荀卿的學(xué)說(shuō)擾