為政以德公開課

教材內(nèi)容梳列課：課：課：課：課：課、課：課：課：課：一課：二課、三課：四課：五課：積極入世的態(tài)度堅忍不拔的精神人生價值觀君子的道德修養(yǎng)人際交往觀言語交際觀教育觀感人的師生關(guān)系社會和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)天道觀1-4：政治主張5-9：修身10-13：14/15：哲學(xué)2021/6/271為政以德2021/6/272自習(xí)要求：1、標(biāo)上章節(jié)號，共12章2、疏通文意，掌握重點字詞（疑難字、通假字、特殊句式）3、結(jié)合注解、譯文，初識孔子德政思想2021/6/273“為政以德”課文結(jié)構(gòu)：“為政以德”的作用、意義：①、②“為政以德”的內(nèi)容：③—?①

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?2021/6/274①子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

批語示例：這段話是本課的綱領(lǐng)，以下各章都圍繞這一中心展開。孔子用北辰星和眾星設(shè)喻，說明統(tǒng)治者只要實行德政，就能

，強調(diào)道德對政治的決定作用，得到臣民的擁戴2021/6/275★思考：“政與刑”、“德與禮”，兩種施政措施有什么區(qū)別？（P5課后練習(xí)三）這里的對話實際上說的是法家政治與儒家政治的區(qū)別：“政與刑”是法家，主張法治，以懲罰為手段；“德與禮”是儒家，主張德治，以教育熏陶為手段?，F(xiàn)實社會需要德治、法治兼用，儒、法并行。②2.3子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?021/6/276評點：此章孔子談的是“先富民，后教民”的思想。《管子·治國》：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！?/p>

《孟子》：“樂歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉!”③子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”朱熹《<論語>集注》：“富而不教，則近于禽獸，故必立學(xué)校，明禮儀以教之?！?021/6/277當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇時，孔子選擇了“去兵、去食”而“留信”。這正如后世孟子那個著名的選擇一樣：舍魚而取熊掌，舍生而取義。孔子并非不重視“足食，足兵”。正如孟子并非不喜歡吃魚不想活命一樣，都是“必不得已而去”。④

12.7子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ァＳ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

從古到今，糧食、國防、信義都是一個國家賴以生存的基本問題。2021/6/278思考：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？（P5課后練習(xí)一）先富民后教民，說明孔子認(rèn)識到富民、足民的重要性（是教民的前提），這是正常情況下為國之計；“去食留信”，是孔子在特定語境下，對教民思想的強調(diào)。一處常，一臨變，兩者沒有矛盾。2021/6/279孔子的回答很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。

第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。

第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。

第三，老百姓要對國家有信仰。

這個學(xué)生矯情，說三條太多了。如果必須去掉一條，您說先去什么?孔夫子說：“去兵?！痹劬筒灰@種武力保障了。

子貢又問，如果還要去掉一個，您說要去掉哪個？

孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食。”我們寧肯不吃飯了。

接著他說：“自古皆有死，民無信不立?！?/p>

沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死?。克运劳霾皇亲羁膳碌?。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。

物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認(rèn)可，則來自于信仰。

這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來?！诘ぁ?lt;論語>心得》子貢問，一個國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？這個故事在《論語》里叫做“子貢問政”。2021/6/2710⑤

1.5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。

孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者勤政、守信；節(jié)約用度，愛護(hù)百姓；役使百姓應(yīng)不誤農(nóng)時等。這是為政以德，治國安邦的基本點。2021/6/2711

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

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11.17季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>

《禮記》：

孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，似重有憂者?！倍唬骸叭?。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉?！狈蜃訂枺骸昂螢椴蝗ヒ玻俊痹唬骸盁o苛政。”夫子曰：“小子識之，

?！?/p>

苛政猛于虎也孔子反對過分盤剝百姓，反對橫征暴斂。2021/6/2713⑧

12.9哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想：有若的觀點是，減輕賦稅，減輕百姓經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。其核心是“富民”思想。這里，只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短視行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價值。2021/6/2714⑨

13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

在《論語·顏淵》篇里，孔子曾經(jīng)回答過季康子：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”就是強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人以身作則的表率作用。2021/6/2715⑩

12.19季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”

“上行下效”孔子認(rèn)為，統(tǒng)治集團(tuán)的道德風(fēng)氣，對民眾道德、社會風(fēng)氣有強烈影響，起導(dǎo)向作用，所以說“君子之德風(fēng)，小人之德草”?？鬃痈嬲]季康子施德政、省刑罰，以自己的表率作用感化民眾，體現(xiàn)他“為政以德”的仁政思想。2021/6/2716?

2.20季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?021/6/2717?

14.5南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”南宮適認(rèn)為禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得善終。這體現(xiàn)了孔子鄙視武力，崇尚道德的思想。后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主張，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒有好下場的。2021/6/2718