新高考新教材適用2025版高考語文二輪復(fù)習(xí)任務(wù)群一信息性文本閱讀突破練2信息性閱讀論據(jù)判定與論證特點(diǎn)分析

任務(wù)突破練2信息性閱讀(論據(jù)判定與論證特點(diǎn)分析)(賦分34分用時(shí)30分鐘)一、閱讀下面的文字,完成1~5題。(17分)材料一如何在文學(xué)中發(fā)覺歷史呢?我們讀一首詩,如杜甫《秋興八首》中的一首。首先得知道這組詩寫于什么時(shí)間,彼時(shí)杜甫身在何處,經(jīng)驗(yàn)了哪些事情,懷抱怎樣的期望,如此等等。倘如秉持文本中心主義,把歷史背景完全過濾掉,單純探討詩歌技法,不僅很難充分理解杜詩沉郁頓挫的情感,也很難把“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”的道理講得明白。事實(shí)上,杜詩之所以被稱為“詩史”,是因?yàn)樗脑娮顬榈湫偷伢w現(xiàn)了“國家不幸詩家幸”的道理。他的詩興不是無病呻吟,也不是一般意義上的傷春悲秋,而是“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”,換句話說就是“風(fēng)聲雨聲讀書聲,聲聲入耳;家事國事天下事,事事關(guān)切”。抓住這一點(diǎn)是重要的,但這還只是第一層次。假如老杜真的是拿詩歌當(dāng)寫史的手段,那他也就是史家而非詩圣了。我們在老杜那里看到的其實(shí)是個(gè)人遭際與家國情懷的統(tǒng)一,也是審美意境與歷史真實(shí)的統(tǒng)一,歷史在詩中不是附帶的信息,而是作為詩得以發(fā)生的情境,參加了詩歌意蘊(yùn)的內(nèi)在構(gòu)成。探究杜詩中的歷史,就是將詩帶回現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的交界處。須要特殊強(qiáng)調(diào)的是,我們在這里所說的歷史未必總是特定的歷史事務(wù),更多的時(shí)候是指與作品發(fā)生著“歷史關(guān)聯(lián)”的“外在世界”。這種“歷史關(guān)聯(lián)”并不只是說一個(gè)作品中正面描寫了什么,更是說它依托于什么,顯示出什么。打個(gè)比方,山上一個(gè)亭子,本身不是山水,但它立在群峰之間,所謂“江山無限景,都聚一亭中”,這就是亭子的世界;而文學(xué)作品也總是在特定歷史時(shí)空中發(fā)生,它明確展示的東西不是其全部,而是我們在想象中重建那個(gè)歷史時(shí)空的線索。內(nèi)與外是一種空間性的隱喻,我們不妨想象一棟房子和它四周的環(huán)境,表面看來,房子自成一個(gè)整體,只要你情愿,可以把門窗都封起來,安心享受屋內(nèi)的小世界。但是,我們造一座房子,原本就是希望它“面朝大海,春暖花開”,不僅周遭的環(huán)境會影響到人怎樣設(shè)計(jì)房子,住在房子里的人也會隨時(shí)隨地與世界保持溝通。文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián),正在開與閉之間,仿佛隔著一重簾子,似乎可以“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”,其實(shí)風(fēng)聲雨聲什么都阻擋不住,何況畫屏上淡煙流水,正是有情之天地。另一方面,雖然無法隔絕,但是垂下簾櫳,一內(nèi)一外終歸是兩個(gè)世界。要從文學(xué)中讀出歷史,就要有一種“通透”的才智,既各自獨(dú)立,又相互溝通,這樣才有意思。比方讀魯迅的《阿Q正傳》,總能看出趙莊之外的世界經(jīng)驗(yàn)了怎樣的動(dòng)蕩。雖然作品虛虛實(shí)實(shí),許多地方只是草蛇灰線,但我們還是能夠借助合理的想象,大體拼湊出一幅時(shí)代的畫卷。以“還原歷史原來面目”(即使我們能夠?qū)χ_(dá)成共識)要求文學(xué)創(chuàng)作明顯不合理,因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作并不是做這件事情的最佳途徑。但是另一方面,以“文學(xué)都是虛構(gòu)的”為由拒絕敬重史實(shí)也不合理,因?yàn)檫@同樣有可能損害文學(xué)與歷史之間的良性關(guān)系。這種良性關(guān)系是一種創(chuàng)建性的平衡,文學(xué)要敬重歷史,歷史也要敬重文學(xué),在文學(xué)中發(fā)覺歷史并不是以文學(xué)照搬歷史,更不是以文學(xué)否定或臆造歷史。(摘編自湯擁華《文學(xué)指責(zé)入門》)材料二不管怎么說,可能因?yàn)橛⑿酆绽死账乖诓_奔尼撒留下古老的印跡,所以,在此處定居的多利安人將赫拉克勒斯的神話故事作為真實(shí)的歷史持續(xù)下去,主動(dòng)且急于將赫拉克勒斯認(rèn)作自己的祖先。赫拉克勒斯本人原委是不是阿耳戈斯君王,其歷史身份已經(jīng)不再重要,他們深信神話的力氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于真實(shí)本身,打著讓人深信不疑的神話大旗才能最終讓英雄的后代“正值地”榮歸故里。神話在這一點(diǎn)上造就了一段真實(shí)的歷史。隨著開拓海外殖民地步伐的加快,神話觀念更加深化人心。由此,一些優(yōu)異的家庭和部落,包括斯巴達(dá)的歷屆國王、羅馬貴族,都傾向于將他們的祖籍追溯到赫拉克勒斯身上。在遠(yuǎn)古地中海文明的神話歷史中,赫拉克勒斯明顯不只是一個(gè)單一的形象。換句話說,他成為該地區(qū)多民族文學(xué)共同建構(gòu)的箭垛式人物[注],在他身上匯聚著宗教信仰、社會政治、歷史事務(wù)、文學(xué)傳聞等各種因素,他被塑造成為一個(gè)多元神話的綜合體。神話始于人類亙古的文化記憶和歷史講解并描述。在史前時(shí)代,神話思維是占據(jù)統(tǒng)治地位的古老思索方式。人類通過神話故事了解自己的過去,因?yàn)闆]有過去就沒有身份認(rèn)同可言——不管是族裔的還是任何其他群體的身份認(rèn)同。從這個(gè)意義上說,赫拉克勒斯神話不只是古希臘人的文學(xué)創(chuàng)作,同時(shí)也是地中海文明神話歷史的一個(gè)代表性標(biāo)本。這樣的重新相識和定性,預(yù)示著神話學(xué)探討與文化探討、歷史探討的對接與打通。真實(shí)加虛構(gòu),既是希臘英雄敘事的由來和特色,也是“神話歷史”的構(gòu)成原理。歷史的信息,也須要在文學(xué)中去探尋。沒有神話,歷史無從開啟。我們須要思索的是:將神話等同于虛構(gòu)文學(xué),又將遮擋多少歷史信息?(摘編自唐卉《赫拉克勒斯神話:從文學(xué)中發(fā)覺歷史》)注某些人物的傳聞群、故事群猶如滾雪球似的,漸漸擴(kuò)充、發(fā)展,這類傳聞群、故事群的主子公,被稱為箭垛式人物。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.我們在閱讀古詩時(shí)假如完全無視這首詩的歷史背景,那么將會很難充分理解這首詩的情感。B.杜詩不是簡潔地傷春悲秋,而是融入了詩人的家國情懷,將個(gè)人遭際與家國情懷統(tǒng)一了起來。C.文學(xué)中的歷史并不是指特定的歷史事務(wù),而是指與作品發(fā)生著“歷史關(guān)聯(lián)”的“外在世界”。D.在遠(yuǎn)古地中海文明的神話歷史中,赫拉克勒斯是箭垛式人物,成為一個(gè)多元神話的綜合體。2.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.歷史在杜詩中不是附帶的信息。我們可以在杜詩中找到歷史,歷史為杜詩的創(chuàng)作供應(yīng)了情境,在杜詩意蘊(yùn)的形成中起到重要作用。B.能否在文學(xué)中發(fā)覺歷史,就要看文學(xué)是否依據(jù)歷史“原來的樣子”將其呈現(xiàn)出來,但這種呈現(xiàn)不利于幫助讀者理解歷史的困難性。C.多利安人中的一些優(yōu)異家庭和部落將神話與歷史等同起來,將赫拉克勒斯認(rèn)作祖先,他們這樣做是為了從神話中窺探到真實(shí)的歷史。D.“神話歷史”由真實(shí)加虛構(gòu)構(gòu)成,這是希臘英雄敘事的由來和特色,因此即便將神話等同于虛構(gòu)文學(xué),也不會遮擋太多歷史信息?！?.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支撐“在文學(xué)中可以發(fā)覺歷史”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.李白的詩歌繼承了歷代浪漫主義文學(xué)中的優(yōu)秀成果,其中屈原的詩歌和漢魏六朝樂府民歌對他影響較大。B.南朝統(tǒng)治者大肆宣揚(yáng)佛教,修建了大量寺廟。杜牧的詩句“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”反映了這一歷史。C.在某抗戰(zhàn)題材的電視劇中,八路軍團(tuán)部設(shè)在豪華別墅,八路軍戰(zhàn)士用發(fā)膠,八路軍女護(hù)士妝容精致,觀眾直呼“雷人”。D.某作家20世紀(jì)50年頭的一些作品歪曲了“新生活”,給人劇烈的妖魔化印象,這些作品都脫離了當(dāng)時(shí)的歷史情境?！?.材料一在論證過程中運(yùn)用了哪些論證方法?請簡要說明。(4分)★5.評書《趙匡胤演義》中,歷史上懦弱無能的南唐后主李煜變成了發(fā)動(dòng)斗爭的元兇,他因覬覦宋朝的大好河山向宋朝宣戰(zhàn),這樣的改編與歷史事實(shí)嚴(yán)峻不符。請結(jié)合材料簡要評論此現(xiàn)象。(4分)二、閱讀下面的文字,完成6~10題。(17分)材料一“《紅樓夢》后四十回高鶚續(xù)”是流傳較廣的一種說法,其實(shí),這是胡適的“一家之言”?，F(xiàn)在的探討證明,雖然還不能明確誰是續(xù)作者,但可以確定的是續(xù)作者不是高鶚,也不是程偉元,程偉元、高鶚只是整理者。這反映了紅學(xué)探討的最新成果?！都t樓夢》續(xù)書作者是不是高鶚,曾經(jīng)是紅學(xué)探討中最有爭議的話題之一?！都t樓夢》署名“曹雪芹著,無名氏續(xù)”,不只是出版者和校注者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),也是紅學(xué)探討中最為客觀的學(xué)術(shù)看法,因?yàn)椤都t樓夢》后四十回既不能完全認(rèn)定是曹雪芹所著,也不能認(rèn)定是高鶚續(xù)、程偉元續(xù)或其他人續(xù),署名“無名氏續(xù)”是更現(xiàn)實(shí)、更客觀的學(xué)術(shù)看法。紅學(xué)界認(rèn)為,《紅樓夢》前八十回和后四十回,無論是敘事語言還是人物的命運(yùn)走向,都是不統(tǒng)一的,甚至是前后沖突的,后四十回有“狗尾續(xù)貂”之說。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,后四十回不是曹雪芹所著,或認(rèn)為經(jīng)過多數(shù)人的不斷整理修改,仍沒有達(dá)到《紅樓夢》前八十回的文學(xué)高度,后四十回也署名曹雪芹是不合適的。至于后四十回誰人所著,目前的學(xué)術(shù)界還沒有達(dá)成共識,并普遍認(rèn)為高鶚只是整理者之一,不是續(xù)作者。既然如此,再署名“高鶚續(xù)”就是不負(fù)責(zé)的,也是不合適的。從文學(xué)創(chuàng)作的事實(shí)看,確定有續(xù)作者,只是以目前的探討和資料不能確定是何人罷了。但確定有續(xù)作者,署名“無名氏續(xù)”,是為了把探討引向深化,因?yàn)椤盁o名氏續(xù)”不是結(jié)論性的確定?！都t樓夢》署名“曹雪芹著,無名氏續(xù)”是客觀的學(xué)術(shù)看法。但中國紅樓夢學(xué)會常務(wù)理事、副秘書長任曉輝認(rèn)為,“現(xiàn)在只是把高鶚的問題講清晰了,并沒有將后四十回作者的問題講清晰,所以我不認(rèn)為這樣署名是科學(xué)的、合理的”。然而,署名“無名氏續(xù)”并非確定正確,但署名“無名氏續(xù)”比“曹雪芹續(xù)”“高鶚續(xù)”確定更科學(xué),更合理,而且,從目前的探討看,署名“無名氏續(xù)”是最合適的。在此,筆者談?wù)勛约旱目捶?一是高鶚從來沒有說過自己是《紅樓夢》的續(xù)作者,但《紅樓夢》能達(dá)到如今的高度,凝合了高鶚的心血,高鶚功不行沒;二是一百二十回《紅樓夢》未必不是一個(gè)作者,筆者認(rèn)為從作者對人物的處理、小說的藝術(shù)手法以及行文習(xí)慣看,前八十回與后四十回是能自然連接的,沒有明顯的“斷裂”或沖突,看不出是兩個(gè)作者。至于前八十回優(yōu)于后四十回,那是因?yàn)榍鞍耸貍鞑ポ^廣,增刪修改的人多,后四十回由于種種緣由沒有在社會上傳播開來,增刪修改的人較少,所以造成了目前的這種狀況。我們還應(yīng)當(dāng)確定的是,后代的續(xù)作許多,但沒有一本能達(dá)到《紅樓夢》后四十回的高度,后四十回是沒有前八十回寫得好,但是仍可稱為優(yōu)秀之作。(摘編自張魁興《<紅樓夢>“無名氏續(xù)”是客觀的學(xué)術(shù)看法》)材料二所謂“無名氏續(xù)”并不在于說明后四十回是何人所著,而在于說明后四十回的作者,既非曹雪芹也非高鶚。此前探討往往陷入“非曹即高”的二元論,“無名氏續(xù)”是對這一思維方式的顛覆。但“無名氏續(xù)”在否定了曹雪芹、高鶚等人的著作權(quán)時(shí),也可能引發(fā)一些新問題。對此,既須要復(fù)盤已有的學(xué)術(shù)史論述,也須要重新看待相關(guān)史料。后四十回為高鶚續(xù)書,系“新紅學(xué)”建立初期的主要猜想之一,已故前賢花費(fèi)相當(dāng)精力論證其非曹雪芹原稿,其觀點(diǎn)往往依托于情節(jié)沖突、思想觀念、文章水準(zhǔn)等方面。但是,這些分析的效力或不能等同于客觀文獻(xiàn)史料,且亦遭到異見辯駁。持“無名氏續(xù)”觀點(diǎn)的論者指出,高鶚幾無可能續(xù)書,且在程本刊刻以前就已有后四十回的回目甚至原文流行。結(jié)合傳統(tǒng)否定高鶚續(xù)書的觀點(diǎn),及“新紅學(xué)”否定后四十回曹著的觀點(diǎn),因而有“無名氏續(xù)”的新說。但這一觀點(diǎn)主要依靠于文本解讀,及后四十回相對前八十回為晚出這一文獻(xiàn)傳播史實(shí)。文本細(xì)讀是否有抽樣作證的嫌疑,及這一推理是否合乎“奧卡姆剃刀”的原理,均有探討空間。從邏輯上,至少有兩個(gè)問題須要加以更嚴(yán)格的證明:其一,證明探討者心中的“劣筆”與曹雪芹無關(guān),即“劣筆”必是“續(xù)作”;其二,證明這些“劣筆”在程、高整理之前便已存在?！盁o名氏續(xù)”這一署名形式,否定了后四十回與曹雪芹等“作者”存在任何聯(lián)系,正確與否,還有待更多實(shí)證依據(jù)。(摘編自張昊蘇《<紅樓夢>“無名氏續(xù)”平議》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.胡適最早提出《紅樓夢》后四十回是高鶚續(xù)寫的這一觀點(diǎn),現(xiàn)在的探討證明,這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。B.學(xué)術(shù)界認(rèn)為《紅樓夢》后四十回的作者不是曹雪芹,主要以作品的敘事語言和人物的命運(yùn)走向的不同為依據(jù)。C.將《紅樓夢》后四十回的作者署名為“無名氏續(xù)”,是對該書作者原委是誰的問題給出的最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇鸢?。D.有學(xué)者認(rèn)為,高鶚幾乎是不行能續(xù)寫《紅樓夢》的,因?yàn)樵诔瘫究糖熬鸵呀?jīng)有了后四十回的回目和原文。7.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.在任曉輝看來,將《紅樓夢》后四十回作者署名為“無名氏續(xù)”還是沒有把問題講清晰,也是不科學(xué)、不合理的。B.雖然后四十回非曹雪芹原稿是前賢們依托于情節(jié)沖突、思想觀念、文章水準(zhǔn)等論證了的,但這不能等同于客觀文獻(xiàn)史料。C.張魁興認(rèn)為,《紅樓夢》后四十回次于前八十回,是因?yàn)楹笏氖貨]有在社會上廣泛傳播,增刪修改的人較少。D.對“無名氏續(xù)”這一署名形式,張魁興和張昊蘇兩人的觀點(diǎn)是截然相反的,張魁興持確定看法,張昊蘇持否定看法。★8.結(jié)合材料內(nèi)容,下列說法最能夠支持“無名氏續(xù)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.“高鶚作為整理者的身份可以確定,而續(xù)書者的身份又無法證明?！盉.“署名的改變,汲取了紅學(xué)界對后四十回續(xù)書作者探討的最新成果?！盋.“《乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》表明在程偉元、高鶚排印本之前,已有了一百二十回本?！盌.“高鶚沒有續(xù)書,只不過對市場攤上買回來的殘稿,做了一些整理的工作?！薄?.請簡要分析材料一的行文思路。(4分)10.結(jié)合材料,簡要概括《紅樓夢》后四十回署名“無名氏續(xù)”的緣由。(4分)

答案與解析任務(wù)突破練2信息性閱讀(論據(jù)判定與論證特點(diǎn)分析)1.C解析C項(xiàng),“并不是指特定的歷史事務(wù),而是指與作品發(fā)生著‘歷史關(guān)聯(lián)’的‘外在世界’”表述有誤,原文是“我們在這里所說的歷史未必總是特定的歷史事務(wù),更多的時(shí)候是指與作品發(fā)生著‘歷史關(guān)聯(lián)’的‘外在世界’”。2.A解析B項(xiàng),“就要看文學(xué)是否依據(jù)歷史‘原來的樣子’將其呈現(xiàn)出來”錯(cuò),原文是“以‘還原歷史原來面目’(即使我們能夠?qū)χ_(dá)成共識)要求文學(xué)創(chuàng)作明顯不合理”;另外“不利于幫助讀者理解歷史的困難性”于文無據(jù)。C項(xiàng),“他們這樣做是為了從神話中窺探到真實(shí)的歷史”錯(cuò),原文是“赫拉克勒斯本人原委是不是阿耳戈斯君王,其歷史身份已經(jīng)不再重要,他們深信神話的力氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于真實(shí)本身”,他們將赫拉克勒斯認(rèn)作自己的祖先是為了“讓英雄的后代‘正值地’榮歸故里”。D項(xiàng),“也不會遮擋太多歷史信息”錯(cuò),原文結(jié)尾處的疑問句是說假如將神話等同于虛構(gòu)文學(xué),將會遮擋許多歷史信息。3.B解析A項(xiàng),是說李白詩歌的浪漫主義風(fēng)格受到屈原的詩歌和漢魏六朝樂府民歌的影響。C項(xiàng),說的不是文學(xué),且在歪曲歷史。D項(xiàng),是說某作家的一些作品在歪曲歷史,臆造歷史。這三項(xiàng)都不能夠支持“在文學(xué)中可以發(fā)覺歷史”的觀點(diǎn)。4.①舉例論證,如文中通過列舉閱讀杜甫《秋興八首》的事例,論證了在文學(xué)中可以發(fā)覺歷史的觀點(diǎn)。②比方論證,如文中將文學(xué)與