新高考新教材適用2025版高考語文二輪復習任務群一信息性文本閱讀突破練2信息性閱讀論據(jù)判定與論證特點分析

任務突破練2信息性閱讀(論據(jù)判定與論證特點分析)(賦分34分用時30分鐘)一、閱讀下面的文字,完成1~5題。(17分)材料一如何在文學中發(fā)覺歷史呢?我們讀一首詩,如杜甫《秋興八首》中的一首。首先得知道這組詩寫于什么時間,彼時杜甫身在何處,經(jīng)驗了哪些事情,懷抱怎樣的期望,如此等等。倘如秉持文本中心主義,把歷史背景完全過濾掉,單純探討詩歌技法,不僅很難充分理解杜詩沉郁頓挫的情感,也很難把“晚節(jié)漸于詩律細”的道理講得明白。事實上,杜詩之所以被稱為“詩史”,是因為他的詩最為典型地體現(xiàn)了“國家不幸詩家幸”的道理。他的詩興不是無病呻吟,也不是一般意義上的傷春悲秋,而是“感時花濺淚,恨別鳥驚心”,換句話說就是“風聲雨聲讀書聲,聲聲入耳;家事國事天下事,事事關切”。抓住這一點是重要的,但這還只是第一層次。假如老杜真的是拿詩歌當寫史的手段,那他也就是史家而非詩圣了。我們在老杜那里看到的其實是個人遭際與家國情懷的統(tǒng)一,也是審美意境與歷史真實的統(tǒng)一,歷史在詩中不是附帶的信息,而是作為詩得以發(fā)生的情境,參加了詩歌意蘊的內(nèi)在構成。探究杜詩中的歷史,就是將詩帶回現(xiàn)實與虛構的交界處。須要特殊強調(diào)的是,我們在這里所說的歷史未必總是特定的歷史事務,更多的時候是指與作品發(fā)生著“歷史關聯(lián)”的“外在世界”。這種“歷史關聯(lián)”并不只是說一個作品中正面描寫了什么,更是說它依托于什么,顯示出什么。打個比方,山上一個亭子,本身不是山水,但它立在群峰之間,所謂“江山無限景,都聚一亭中”,這就是亭子的世界;而文學作品也總是在特定歷史時空中發(fā)生,它明確展示的東西不是其全部,而是我們在想象中重建那個歷史時空的線索。內(nèi)與外是一種空間性的隱喻,我們不妨想象一棟房子和它四周的環(huán)境,表面看來,房子自成一個整體,只要你情愿,可以把門窗都封起來,安心享受屋內(nèi)的小世界。但是,我們造一座房子,原本就是希望它“面朝大海,春暖花開”,不僅周遭的環(huán)境會影響到人怎樣設計房子,住在房子里的人也會隨時隨地與世界保持溝通。文學與歷史的關聯(lián),正在開與閉之間,仿佛隔著一重簾子,似乎可以“躲進小樓成一統(tǒng)”,其實風聲雨聲什么都阻擋不住,何況畫屏上淡煙流水,正是有情之天地。另一方面,雖然無法隔絕,但是垂下簾櫳,一內(nèi)一外終歸是兩個世界。要從文學中讀出歷史,就要有一種“通透”的才智,既各自獨立,又相互溝通,這樣才有意思。比方讀魯迅的《阿Q正傳》,總能看出趙莊之外的世界經(jīng)驗了怎樣的動蕩。雖然作品虛虛實實,許多地方只是草蛇灰線,但我們還是能夠借助合理的想象,大體拼湊出一幅時代的畫卷。以“還原歷史原來面目”(即使我們能夠?qū)χ_成共識)要求文學創(chuàng)作明顯不合理,因為文學創(chuàng)作并不是做這件事情的最佳途徑。但是另一方面,以“文學都是虛構的”為由拒絕敬重史實也不合理,因為這同樣有可能損害文學與歷史之間的良性關系。這種良性關系是一種創(chuàng)建性的平衡,文學要敬重歷史,歷史也要敬重文學,在文學中發(fā)覺歷史并不是以文學照搬歷史,更不是以文學否定或臆造歷史。(摘編自湯擁華《文學指責入門》)材料二不管怎么說,可能因為英雄赫拉克勒斯曾在伯羅奔尼撒留下古老的印跡,所以,在此處定居的多利安人將赫拉克勒斯的神話故事作為真實的歷史持續(xù)下去,主動且急于將赫拉克勒斯認作自己的祖先。赫拉克勒斯本人原委是不是阿耳戈斯君王,其歷史身份已經(jīng)不再重要,他們深信神話的力氣遠遠大于真實本身,打著讓人深信不疑的神話大旗才能最終讓英雄的后代“正值地”榮歸故里。神話在這一點上造就了一段真實的歷史。隨著開拓海外殖民地步伐的加快,神話觀念更加深化人心。由此,一些優(yōu)異的家庭和部落,包括斯巴達的歷屆國王、羅馬貴族,都傾向于將他們的祖籍追溯到赫拉克勒斯身上。在遠古地中海文明的神話歷史中,赫拉克勒斯明顯不只是一個單一的形象。換句話說,他成為該地區(qū)多民族文學共同建構的箭垛式人物[注],在他身上匯聚著宗教信仰、社會政治、歷史事務、文學傳聞等各種因素,他被塑造成為一個多元神話的綜合體。神話始于人類亙古的文化記憶和歷史講解并描述。在史前時代,神話思維是占據(jù)統(tǒng)治地位的古老思索方式。人類通過神話故事了解自己的過去,因為沒有過去就沒有身份認同可言——不管是族裔的還是任何其他群體的身份認同。從這個意義上說,赫拉克勒斯神話不只是古希臘人的文學創(chuàng)作,同時也是地中海文明神話歷史的一個代表性標本。這樣的重新相識和定性,預示著神話學探討與文化探討、歷史探討的對接與打通。真實加虛構,既是希臘英雄敘事的由來和特色,也是“神話歷史”的構成原理。歷史的信息,也須要在文學中去探尋。沒有神話,歷史無從開啟。我們須要思索的是:將神話等同于虛構文學,又將遮擋多少歷史信息?(摘編自唐卉《赫拉克勒斯神話:從文學中發(fā)覺歷史》)注某些人物的傳聞群、故事群猶如滾雪球似的,漸漸擴充、發(fā)展,這類傳聞群、故事群的主子公,被稱為箭垛式人物。1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.我們在閱讀古詩時假如完全無視這首詩的歷史背景,那么將會很難充分理解這首詩的情感。B.杜詩不是簡潔地傷春悲秋,而是融入了詩人的家國情懷,將個人遭際與家國情懷統(tǒng)一了起來。C.文學中的歷史并不是指特定的歷史事務,而是指與作品發(fā)生著“歷史關聯(lián)”的“外在世界”。D.在遠古地中海文明的神話歷史中,赫拉克勒斯是箭垛式人物,成為一個多元神話的綜合體。2.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()(3分)A.歷史在杜詩中不是附帶的信息。我們可以在杜詩中找到歷史,歷史為杜詩的創(chuàng)作供應了情境,在杜詩意蘊的形成中起到重要作用。B.能否在文學中發(fā)覺歷史,就要看文學是否依據(jù)歷史“原來的樣子”將其呈現(xiàn)出來,但這種呈現(xiàn)不利于幫助讀者理解歷史的困難性。C.多利安人中的一些優(yōu)異家庭和部落將神話與歷史等同起來,將赫拉克勒斯認作祖先,他們這樣做是為了從神話中窺探到真實的歷史。D.“神話歷史”由真實加虛構構成,這是希臘英雄敘事的由來和特色,因此即便將神話等同于虛構文學,也不會遮擋太多歷史信息。★3.結合材料內(nèi)容,下列選項中最能支撐“在文學中可以發(fā)覺歷史”這一觀點的一項是()(3分)A.李白的詩歌繼承了歷代浪漫主義文學中的優(yōu)秀成果,其中屈原的詩歌和漢魏六朝樂府民歌對他影響較大。B.南朝統(tǒng)治者大肆宣揚佛教,修建了大量寺廟。杜牧的詩句“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”反映了這一歷史。C.在某抗戰(zhàn)題材的電視劇中,八路軍團部設在豪華別墅,八路軍戰(zhàn)士用發(fā)膠,八路軍女護士妝容精致,觀眾直呼“雷人”。D.某作家20世紀50年頭的一些作品歪曲了“新生活”,給人劇烈的妖魔化印象,這些作品都脫離了當時的歷史情境。★4.材料一在論證過程中運用了哪些論證方法?請簡要說明。(4分)★5.評書《趙匡胤演義》中,歷史上懦弱無能的南唐后主李煜變成了發(fā)動斗爭的元兇,他因覬覦宋朝的大好河山向宋朝宣戰(zhàn),這樣的改編與歷史事實嚴峻不符。請結合材料簡要評論此現(xiàn)象。(4分)二、閱讀下面的文字,完成6~10題。(17分)材料一“《紅樓夢》后四十回高鶚續(xù)”是流傳較廣的一種說法,其實,這是胡適的“一家之言”?，F(xiàn)在的探討證明,雖然還不能明確誰是續(xù)作者,但可以確定的是續(xù)作者不是高鶚,也不是程偉元,程偉元、高鶚只是整理者。這反映了紅學探討的最新成果?！都t樓夢》續(xù)書作者是不是高鶚,曾經(jīng)是紅學探討中最有爭議的話題之一。《紅樓夢》署名“曹雪芹著,無名氏續(xù)”,不只是出版者和校注者的學術觀點,也是紅學探討中最為客觀的學術看法,因為《紅樓夢》后四十回既不能完全認定是曹雪芹所著,也不能認定是高鶚續(xù)、程偉元續(xù)或其他人續(xù),署名“無名氏續(xù)”是更現(xiàn)實、更客觀的學術看法。紅學界認為,《紅樓夢》前八十回和后四十回,無論是敘事語言還是人物的命運走向,都是不統(tǒng)一的,甚至是前后沖突的,后四十回有“狗尾續(xù)貂”之說。學術界普遍認為,后四十回不是曹雪芹所著,或認為經(jīng)過多數(shù)人的不斷整理修改,仍沒有達到《紅樓夢》前八十回的文學高度,后四十回也署名曹雪芹是不合適的。至于后四十回誰人所著,目前的學術界還沒有達成共識,并普遍認為高鶚只是整理者之一,不是續(xù)作者。既然如此,再署名“高鶚續(xù)”就是不負責的,也是不合適的。從文學創(chuàng)作的事實看,確定有續(xù)作者,只是以目前的探討和資料不能確定是何人罷了。但確定有續(xù)作者,署名“無名氏續(xù)”,是為了把探討引向深化,因為“無名氏續(xù)”不是結論性的確定?！都t樓夢》署名“曹雪芹著,無名氏續(xù)”是客觀的學術看法。但中國紅樓夢學會常務理事、副秘書長任曉輝認為,“現(xiàn)在只是把高鶚的問題講清晰了,并沒有將后四十回作者的問題講清晰,所以我不認為這樣署名是科學的、合理的”。然而,署名“無名氏續(xù)”并非確定正確,但署名“無名氏續(xù)”比“曹雪芹續(xù)”“高鶚續(xù)”確定更科學,更合理,而且,從目前的探討看,署名“無名氏續(xù)”是最合適的。在此,筆者談談自己的看法:一是高鶚從來沒有說過自己是《紅樓夢》的續(xù)作者,但《紅樓夢》能達到如今的高度,凝合了高鶚的心血,高鶚功不行沒;二是一百二十回《紅樓夢》未必不是一個作者,筆者認為從作者對人物的處理、小說的藝術手法以及行文習慣看,前八十回與后四十回是能自然連接的,沒有明顯的“斷裂”或沖突,看不出是兩個作者。至于前八十回優(yōu)于后四十回,那是因為前八十回傳播較廣,增刪修改的人多,后四十回由于種種緣由沒有在社會上傳播開來,增刪修改的人較少,所以造成了目前的這種狀況。我們還應當確定的是,后代的續(xù)作許多,但沒有一本能達到《紅樓夢》后四十回的高度,后四十回是沒有前八十回寫得好,但是仍可稱為優(yōu)秀之作。(摘編自張魁興《<紅樓夢>“無名氏續(xù)”是客觀的學術看法》)材料二所謂“無名氏續(xù)”并不在于說明后四十回是何人所著,而在于說明后四十回的作者,既非曹雪芹也非高鶚。此前探討往往陷入“非曹即高”的二元論,“無名氏續(xù)”是對這一思維方式的顛覆。但“無名氏續(xù)”在否定了曹雪芹、高鶚等人的著作權時,也可能引發(fā)一些新問題。對此,既須要復盤已有的學術史論述,也須要重新看待相關史料。后四十回為高鶚續(xù)書,系“新紅學”建立初期的主要猜想之一,已故前賢花費相當精力論證其非曹雪芹原稿,其觀點往往依托于情節(jié)沖突、思想觀念、文章水準等方面。但是,這些分析的效力或不能等同于客觀文獻史料,且亦遭到異見辯駁。持“無名氏續(xù)”觀點的論者指出,高鶚幾無可能續(xù)書,且在程本刊刻以前就已有后四十回的回目甚至原文流行。結合傳統(tǒng)否定高鶚續(xù)書的觀點,及“新紅學”否定后四十回曹著的觀點,因而有“無名氏續(xù)”的新說。但這一觀點主要依靠于文本解讀,及后四十回相對前八十回為晚出這一文獻傳播史實。文本細讀是否有抽樣作證的嫌疑,及這一推理是否合乎“奧卡姆剃刀”的原理,均有探討空間。從邏輯上,至少有兩個問題須要加以更嚴格的證明:其一,證明探討者心中的“劣筆”與曹雪芹無關,即“劣筆”必是“續(xù)作”;其二,證明這些“劣筆”在程、高整理之前便已存在。“無名氏續(xù)”這一署名形式,否定了后四十回與曹雪芹等“作者”存在任何聯(lián)系,正確與否,還有待更多實證依據(jù)。(摘編自張昊蘇《<紅樓夢>“無名氏續(xù)”平議》)6.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.胡適最早提出《紅樓夢》后四十回是高鶚續(xù)寫的這一觀點,現(xiàn)在的探討證明,這一觀點是錯誤的。B.學術界認為《紅樓夢》后四十回的作者不是曹雪芹,主要以作品的敘事語言和人物的命運走向的不同為依據(jù)。C.將《紅樓夢》后四十回的作者署名為“無名氏續(xù)”,是對該書作者原委是誰的問題給出的最科學、最嚴謹?shù)拇鸢浮.有學者認為,高鶚幾乎是不行能續(xù)寫《紅樓夢》的,因為在程本刊刻前就已經(jīng)有了后四十回的回目和原文。7.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.在任曉輝看來,將《紅樓夢》后四十回作者署名為“無名氏續(xù)”還是沒有把問題講清晰,也是不科學、不合理的。B.雖然后四十回非曹雪芹原稿是前賢們依托于情節(jié)沖突、思想觀念、文章水準等論證了的,但這不能等同于客觀文獻史料。C.張魁興認為,《紅樓夢》后四十回次于前八十回,是因為后四十回沒有在社會上廣泛傳播,增刪修改的人較少。D.對“無名氏續(xù)”這一署名形式,張魁興和張昊蘇兩人的觀點是截然相反的,張魁興持確定看法,張昊蘇持否定看法?！?.結合材料內(nèi)容,下列說法最能夠支持“無名氏續(xù)”這一觀點的一項是()(3分)A.“高鶚作為整理者的身份可以確定,而續(xù)書者的身份又無法證明?！盉.“署名的改變,汲取了紅學界對后四十回續(xù)書作者探討的最新成果?！盋.“《乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》表明在程偉元、高鶚排印本之前,已有了一百二十回本?！盌.“高鶚沒有續(xù)書,只不過對市場攤上買回來的殘稿,做了一些整理的工作?！薄?.請簡要分析材料一的行文思路。(4分)10.結合材料,簡要概括《紅樓夢》后四十回署名“無名氏續(xù)”的緣由。(4分)

答案與解析任務突破練2信息性閱讀(論據(jù)判定與論證特點分析)1.C解析C項,“并不是指特定的歷史事務,而是指與作品發(fā)生著‘歷史關聯(lián)’的‘外在世界’”表述有誤,原文是“我們在這里所說的歷史未必總是特定的歷史事務,更多的時候是指與作品發(fā)生著‘歷史關聯(lián)’的‘外在世界’”。2.A解析B項,“就要看文學是否依據(jù)歷史‘原來的樣子’將其呈現(xiàn)出來”錯,原文是“以‘還原歷史原來面目’(即使我們能夠?qū)χ_成共識)要求文學創(chuàng)作明顯不合理”;另外“不利于幫助讀者理解歷史的困難性”于文無據(jù)。C項,“他們這樣做是為了從神話中窺探到真實的歷史”錯,原文是“赫拉克勒斯本人原委是不是阿耳戈斯君王,其歷史身份已經(jīng)不再重要,他們深信神話的力氣遠遠大于真實本身”,他們將赫拉克勒斯認作自己的祖先是為了“讓英雄的后代‘正值地’榮歸故里”。D項,“也不會遮擋太多歷史信息”錯,原文結尾處的疑問句是說假如將神話等同于虛構文學,將會遮擋許多歷史信息。3.B解析A項,是說李白詩歌的浪漫主義風格受到屈原的詩歌和漢魏六朝樂府民歌的影響。C項,說的不是文學,且在歪曲歷史。D項,是說某作家的一些作品在歪曲歷史,臆造歷史。這三項都不能夠支持“在文學中可以發(fā)覺歷史”的觀點。4.①舉例論證,如文中通過列舉閱讀杜甫《秋興八首》的事例,論證了在文學中可以發(fā)覺歷史的觀點。②比方論證,如文中將文學與