新高考適用2025版高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)第1部分第1編中國(guó)古代史板塊1通史橫向整合第1講中華文明的起源與奠基-先秦時(shí)期教師用書

第一講中華文明的起源與奠基——先秦時(shí)期第一步通史體系·重組——學(xué)“通”歷史時(shí)空定位特征定論先秦時(shí)期(遠(yuǎn)古—公元前221年)包括原始人群、氏族社會(huì)、夏、商、西周和東周(春秋、戰(zhàn)國(guó))，經(jīng)驗(yàn)了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，是中華文明的起源與奠基時(shí)期。1.政治：中華文明的起源多元一體，以早期國(guó)家的出現(xiàn)為重要標(biāo)記，商周時(shí)期逐步形成以分封制和宗法制為核心、“家國(guó)一體”為特征的國(guó)家治理制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)紛爭(zhēng)，產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念，各諸侯國(guó)改革變法，國(guó)家由分裂走向中心集權(quán)，郡縣制、官僚制等封建政治制度起先形成。2.經(jīng)濟(jì)：井田制是商周時(shí)期土地經(jīng)營(yíng)的基本方式，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)，進(jìn)入“青銅時(shí)代”；實(shí)行“工商食官”制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，井田制瓦解，土地私有制確立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起先形成，精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式漸漸確立，手工業(yè)、商業(yè)有所發(fā)展。3.文化：甲骨文已是一種較為成熟的文字。舊的貴族等級(jí)體系崩潰，士階層崛起；百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化萌生，奠定了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。其次步必修選考·鏈接——學(xué)“透”歷史整合一中華文明的起源與早期國(guó)家主干提煉一、原始文明的產(chǎn)生1.社會(huì)生產(chǎn)與生活(1)舊石器時(shí)代：運(yùn)用打制石器；從事漁獵和采集；過著群居生活；已經(jīng)學(xué)會(huì)用火；山頂洞人運(yùn)用骨針縫制獸皮。(2)新石器時(shí)代①原始農(nóng)業(yè)：起先從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家禽；能夠制造陶器，汲水澆灌；形成南稻北粟的種植格局；青銅鑄造的農(nóng)具數(shù)量有限；筑屋定居，形成村落。②原始手工業(yè)：運(yùn)用打磨石器；運(yùn)用陶輪作為紡線工具；新石器時(shí)代晚期，接受坯車制坯。③商業(yè)：出現(xiàn)了交換及商業(yè)貿(mào)易。商人等筑壘設(shè)防，形成集鎮(zhèn)。④交通：馬和馬車是古代人類重要的交通和作戰(zhàn)工具。刳木為舟，制造原始的船。2.社會(huì)組織與文明萌芽(1)社會(huì)組織：分為原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。(2)文明萌芽：父系氏族社會(huì)末期，貧富分化加劇，私有制產(chǎn)生，權(quán)貴階層出現(xiàn)，部落聯(lián)盟首領(lǐng)實(shí)行禪讓制方式選舉首領(lǐng)。五帝后期的“萬(wàn)邦”時(shí)代，具備了國(guó)家的初始形態(tài)。二、夏、商、西周時(shí)期的文明1.早期國(guó)家與國(guó)家治理(1)夏朝：中心設(shè)主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。地方實(shí)行間接統(tǒng)治。法律有《禹刑》。(2)商朝：商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官；地方實(shí)行內(nèi)外服制。法律有《湯刑》。(3)西周①西周的統(tǒng)治：公元前1046年，武王建周。公元前841年，“國(guó)人暴動(dòng)”“共和行政”。公元前771年，西周滅亡。②政治制度：實(shí)行分封制和宗法制，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治。宗法制與分封制相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)安排方面的沖突和沖突。③法治：《九刑》。2.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活(1)農(nóng)業(yè)：商和西周的土地制度實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制，井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式，農(nóng)夫集體耕作。(2)手工業(yè)：主要生產(chǎn)部門是青銅鑄造，青銅器種類繁多。遺址中發(fā)覺青銅器作坊中有大量打碎的范。(3)商業(yè)：二里頭遺址出土海貝、仿制貝。大約在商朝后期，起先出現(xiàn)銅鑄幣。中國(guó)關(guān)稅最早出現(xiàn)在西周時(shí)期；商人出現(xiàn)，商業(yè)主要駕馭在官府和貴族手里。商周時(shí)期出現(xiàn)契約。商朝時(shí)，城市已初具規(guī)模。周朝，營(yíng)建城市形成制度。3.思想文化傳承(1)文字：商朝的甲骨文是一種成熟的文字。(2)科技：干支紀(jì)日法是商朝歷法成就。深化認(rèn)知認(rèn)知文明起源和早期國(guó)家歷史的學(xué)術(shù)探討方法文明起源與早期國(guó)家是近年學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的問題，其史學(xué)探討方法也成為高考關(guān)注的高頻考點(diǎn)。1.考古學(xué)的引進(jìn)，發(fā)覺和構(gòu)建了中華文明起源和歷史脈絡(luò)(1)自1921年仰韶文化發(fā)覺，起先用考古學(xué)方法探尋中華文明的起源，打破了“三皇五帝”的古史體系。百年考古發(fā)掘，實(shí)證了我國(guó)“百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史”。(2)考古學(xué)用第一手史料揭示了我國(guó)上古歷史發(fā)展脈絡(luò)。①舊石器時(shí)代的考古成就揭示了中國(guó)境內(nèi)遠(yuǎn)古人類的起源，反映出舊石器時(shí)代晚期中國(guó)境內(nèi)已經(jīng)形成若干文化區(qū)系。②新石器時(shí)代的考古成就反映出新石器時(shí)代晚期漸漸形成了以中原為核心，以黃河流域、長(zhǎng)江流域?yàn)橹鞲?，四周環(huán)繞多個(gè)文化圈的“重瓣花朵”式結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建了多元一體、中原核心的文化模式。2.對(duì)于早期國(guó)家形成的史學(xué)探討方法(1)“二重證據(jù)法”：考古材料和傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，是了解上古歷史的基本途徑。在探討中國(guó)早期國(guó)家特征時(shí)，要求運(yùn)用甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載等不同材料，知道考古材料與傳世文獻(xiàn)在歷史探討中的不同作用。(2)正確相識(shí)兩類史料不同作用價(jià)值：①考古材料不僅包括甲骨文和青銅銘文的載體——甲骨和青銅器，更主要的還有史前文化遺址及其出土的代表性器物。它們都是所在時(shí)代的物質(zhì)遺存，甲骨文、青銅銘文更以文字形式反映了當(dāng)時(shí)人們的活動(dòng)和思想，對(duì)于了解所在時(shí)代具有不行替代的價(jià)值。②反映上古歷史的傳世文獻(xiàn)，大都出于后人追述和概括，史料價(jià)值不免要打折扣。③考古材料通常是零碎和散亂的，只有結(jié)合傳世文獻(xiàn)，才能對(duì)其進(jìn)行更加深化和全面的解讀。認(rèn)知中國(guó)早期國(guó)家的特征政治最高權(quán)力賜予：“家天下”的政治格局形成國(guó)家機(jī)構(gòu)構(gòu)建：國(guó)家機(jī)構(gòu)初步完備地方行政管理：最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中重大決策形成：神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合(甲骨文、祭祀)貴族權(quán)力安排：血緣與政治緊密結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)，宗法制與分封制相互補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)土地國(guó)有，集體勞作(井田制)；青銅鑄造發(fā)達(dá)(大量青銅器)文化系統(tǒng)文字(甲骨文，金文)；起先形成統(tǒng)一的心理文化認(rèn)同(華夏文化，炎黃子孫)認(rèn)知三代時(shí)期形成中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因1.周公的思想文化及歷史地位2.商周文明對(duì)后世儒家思想的影響典題速練1.(2024·全國(guó)乙卷高考)據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的旺盛(C)A.推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B.依靠大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開展C.反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D.緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南【解析】依據(jù)圖示可知，商周政治重心位于黃河流域，而青銅原料有一部分來源于長(zhǎng)江流域，并且特殊標(biāo)注了大冶、瑞昌、銅陵三地，這反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)，故C符合題意；依據(jù)材料無(wú)法得出對(duì)農(nóng)業(yè)的影響，且結(jié)合所學(xué)可知，青銅器比較寶貴，且堅(jiān)韌度不夠好，未廣泛用于農(nóng)業(yè)，故解除A；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，此時(shí)工商食官下青銅鑄造由官府壟斷，故解除B；青銅器鑄造旺盛主要緣于奴隸制的發(fā)達(dá)等因素，故解除D。2.(2024.6·浙江高考)談及個(gè)人的政治志向和所心儀的時(shí)代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！毕铝许?xiàng)中，與孔子“從周”相關(guān)的是(A)A.“封建親戚，以蕃屏周”B.“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D.“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”【解析】“從周”指孔子推崇周代的禮制，維護(hù)有序的等級(jí)秩序，“封建親戚，以蕃屏周”是周代的分封制，維護(hù)了等級(jí)秩序，故選A項(xiàng)；“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”指秦朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，地方實(shí)施郡縣制，解除B項(xiàng)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢董仲舒的主見，儒學(xué)地位上升，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，解除C項(xiàng)；“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”指魏晉時(shí)期的九品中正制，解除D項(xiàng)。3.(2024·廣東高考)今河南平頂山應(yīng)國(guó)墓地、陜西長(zhǎng)安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時(shí)期(D)A.中原文化向周邊傳播B.各諸侯國(guó)維護(hù)周禮C.宗法制度分崩離析D.南北文化相互溝通【解析】題干信息：西周時(shí)期黃河流域出土了一批具有長(zhǎng)江流域風(fēng)格的青銅器。這說明不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的差異，進(jìn)一步推理可知，西周實(shí)行的分封制推動(dòng)了不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化溝通，形成了多元一體的中華文化格局，故選D項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)與題意不符，C項(xiàng)說法不符合史實(shí)，均解除。4.(2024·湖南高考)有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)覺如下表所示：多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的看法《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉(C)A.天子權(quán)威不斷強(qiáng)化 B．天道觀持續(xù)衰落C.人文意識(shí)漸漸增加 D．人性論走向成熟【解析】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對(duì)于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增加，即人文意識(shí)不斷增加，故選C項(xiàng)；西周初年至春秋中葉天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢(shì)，解除A項(xiàng)；天道觀，即關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)，圍圍著對(duì)天以及天人關(guān)系的不同理解而綻開辯論，解除B項(xiàng)；人性論通常指撇開人的社會(huì)性和階級(jí)性去說明人的共同本質(zhì)的觀點(diǎn)或?qū)W說，解除D項(xiàng)。整合二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型主干提煉一、政治：從貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)型1.列國(guó)紛爭(zhēng)：春秋時(shí)期，貴族等級(jí)分封制起先解體；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，郡縣制、官僚制等封建政治制度起先產(chǎn)生，周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，各國(guó)國(guó)君紛紛稱王。2.華夏認(rèn)同：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戎狄蠻夷等族漸漸融入，華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。3.變法運(yùn)動(dòng)(1)各國(guó)通過變法逐步建立起君主專制的政治制度。(2)秦國(guó)的商鞅變法：秦國(guó)廢除井田制，嘉獎(jiǎng)耕織和軍功、建立縣制等，順應(yīng)歷史潮流，使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。4.選官制度：尚賢思想興起，各國(guó)為爭(zhēng)霸圖強(qiáng)，紛紛激勵(lì)舉薦有才能的人為官，或依據(jù)軍功大小授予官職。5.法治：春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，是中國(guó)歷史上最早的成文法。6.戶籍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家起先大規(guī)模編排民戶，制定戶籍。二、經(jīng)濟(jì)：古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式形成1.農(nóng)業(yè)的進(jìn)步(1)冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具起先運(yùn)用，牛耕得到推廣。戰(zhàn)國(guó)以后出現(xiàn)了大量鐵農(nóng)具的范。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以家庭為單位的男耕女織生產(chǎn)模式形成。(3)興建水利澆灌工程，如都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂。(4)農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)分工，促進(jìn)了工商業(yè)旺盛。2.手工業(yè)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，手工業(yè)分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛。3.商業(yè)與交通：各地涌現(xiàn)出一批中心城市?！肮ど淌彻佟钡母窬直煌黄?。中國(guó)在春秋時(shí)期已有運(yùn)輸河。4.經(jīng)濟(jì)政策：商鞅變法首倡“重農(nóng)抑商”。三、思想文化：傳統(tǒng)文化奠基1.思想：(1)孔子：核心觀念是“仁”，主見統(tǒng)治者“為政以德”；主見復(fù)原西周禮樂制度并有所改良；提出“有教無(wú)類”的思想。(2)老子：“道”是天地萬(wàn)物的本原，追求天人合一；主見順其自然，無(wú)為而治。(3)百家爭(zhēng)鳴：是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變更在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)。2.文學(xué)：《詩(shī)經(jīng)》是第一部詩(shī)歌總集；屈原創(chuàng)作楚辭體《離騷》。3.教化：私學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期，變更了“學(xué)在官府”的情形。4.中醫(yī)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)扁鵲用望、聞、問、切四診法進(jìn)行診斷。5.文化傳承：中國(guó)早期的書籍簡(jiǎn)策和帛書，盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)乃至秦漢時(shí)期；圖書文獻(xiàn)的保存，除官藏外，私家藏書伴隨私學(xué)的出現(xiàn)也得到發(fā)展。深化認(rèn)知認(rèn)知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所孕育的統(tǒng)一因素1.政治上(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子事實(shí)上已失去“天下共主”的地位，諸侯國(guó)間的爭(zhēng)霸和兼并斗爭(zhēng)，推動(dòng)統(tǒng)一趨勢(shì)出現(xiàn)。(2)各國(guó)的變法打擊了舊貴族的勢(shì)力，促進(jìn)了舊制度的瓦解崩潰和新興地主階級(jí)統(tǒng)治的建立。商鞅變法促進(jìn)秦國(guó)力力的強(qiáng)大，為統(tǒng)一打算了條件。2.經(jīng)濟(jì)上：春秋以來社會(huì)生產(chǎn)力提高，各地經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系加強(qiáng)，各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)交往頻繁，為統(tǒng)一創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3.思想上：法家理論的形成和發(fā)展為以后中心集權(quán)的封建國(guó)家的建立奠定了基礎(chǔ)，為統(tǒng)一供應(yīng)了理論武器。4.民族關(guān)系上：民族凝合力增加，民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)。認(rèn)知運(yùn)用唯物史觀分析諸子百家時(shí)代特征(1)孔子提出“克己復(fù)禮”，主見社會(huì)有序，反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族希望通過“仁愛”“德治”等手段，維護(hù)舊的社會(huì)秩序的愿望。(2)孟子主見實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想；荀子主見統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”等思想，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)希望統(tǒng)治者爭(zhēng)取民心、維護(hù)統(tǒng)治的愿望。(3)法家思想反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)要求建立地主階級(jí)專政的愿望。(4)道家思想反映了春秋晚期沒落的奴隸主貴族面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩無(wú)能為力的消極心情。(5)墨家思想反映了小生產(chǎn)者要求社會(huì)安定，建立公允社會(huì)的愿望。(6)陰陽(yáng)家的“相生相克”理論反映了對(duì)自然界樸實(shí)的科學(xué)相識(shí)。典題速練1.(2024·山東高考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主見“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！边@反映其思想特點(diǎn)是(A)A.尚法存禮 B．尊法敬天C.崇德重法 D．外儒內(nèi)法【解析】田齊既強(qiáng)調(diào)以法律維護(hù)君臣等級(jí)秩序，也重視禮樂制度的教化作用，因此A項(xiàng)正確；材料尊法但沒有敬天的主見，故解除B項(xiàng)；禮樂制度與德治內(nèi)涵并不相同，材料只是強(qiáng)調(diào)禮樂重要性，故解除C項(xiàng)；外儒內(nèi)法是從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，即表面上推崇儒家思想，但是實(shí)際操作上要依靠嚴(yán)刑峻法治國(guó)，材料沒有外與內(nèi)的區(qū)分，故解除D項(xiàng)。2.(2024·湖南高考)儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這(C)A.促進(jìn)了政治統(tǒng)一B.維系了“學(xué)在官府”的局面C.沖擊了貴族政治D.導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的沖突【解析】儒、墨、道、法等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn)，其傳播更是沖擊了“學(xué)在官府”的局面，貴族政治是與“學(xué)在官府”局面相統(tǒng)一的，“學(xué)在官府”的局面被沖擊，就等于沖擊了貴族政治，故解除B項(xiàng)，選C項(xiàng)；思想的不統(tǒng)一很難促進(jìn)政治統(tǒng)一，解除A項(xiàng)；思想不一樣不確定導(dǎo)致沖突出現(xiàn)，解除D項(xiàng)。3.(2024·全國(guó)甲卷高考)漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近(B)A.孔子 B．老子C.韓非 D．墨子【解析】由材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉”可知?jiǎng)趧?dòng)人民自食其力，與世無(wú)爭(zhēng)的生活狀態(tài)，自得其樂的生活無(wú)須外力的干涉和帝王的指導(dǎo)，這符合老子“順應(yīng)自然”“無(wú)為而治”的思想理念，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)與題意不符，均解除。4.(2024·山東高考)儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者(B)A.文化取向的迥異 B．政治立場(chǎng)的不同C.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D．生活看法的差異【解析】題干材料大意是：儒家學(xué)派留意禮樂，認(rèn)為全國(guó)各地用相同的樂則會(huì)上下達(dá)到和諧，社會(huì)秩序穩(wěn)定，可見儒家認(rèn)為樂有利于國(guó)家的統(tǒng)治，墨家學(xué)派則認(rèn)為樂與君子同聽，就會(huì)荒廢君子的聽獄和治理國(guó)事，而與賤人同聽，就會(huì)荒廢賤人所作的事情，可見墨家是認(rèn)為樂是不利于國(guó)家和社會(huì)治理的，反映了儒墨兩家的政治立場(chǎng)不同，故選B項(xiàng)；解除A、C、D三項(xiàng)。第三步壓軸大題·突破——學(xué)“活”歷史題型一合理說明類試題典題悟法典例(2024·遵義市高三三模)閱讀材料，回答下列問題。(12分)材料中國(guó)古代治國(guó)思想的演化脈絡(luò)環(huán)環(huán)相連，呈現(xiàn)出姿態(tài)萬(wàn)千的治國(guó)方略。歷朝歷代的統(tǒng)治者為了達(dá)到治國(guó)安邦的目的，聽取百家之言，接受政治家的忠言制定出符合當(dāng)時(shí)社會(huì)客觀規(guī)律的治國(guó)策略，在實(shí)施的過程中統(tǒng)治者適當(dāng)調(diào)整治國(guó)的方法以期達(dá)到志向的效果?！幾岳畹ぁ墩撝袊?guó)古代治國(guó)思想的嬗變》結(jié)合材料與中國(guó)古代史的相關(guān)學(xué)問，圍繞“中國(guó)古代治國(guó)思想”自行擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，邏輯清楚，史論結(jié)合)【解題指導(dǎo)】據(jù)材料“歷朝歷代的統(tǒng)治者為了達(dá)到治國(guó)安邦的目的，聽取百家之言”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，可擬定論題為：中國(guó)古代的治國(guó)思想取百家精髓，成治國(guó)方略。然后可以結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)學(xué)問進(jìn)行闡述，可以結(jié)合儒家思想、法家思想和道家思想在中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的對(duì)政治統(tǒng)治和社會(huì)發(fā)展所起的作用，以及這些思想的特點(diǎn)進(jìn)行闡述。如：中國(guó)古代治國(guó)思想內(nèi)容宏大，縱觀歷朝歷代的治國(guó)思想，儒家留意品德修身，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，主見修身齊家治國(guó)平天下，自漢武帝以來，始終是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想和官方意識(shí)形態(tài)，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都起到了很大的促進(jìn)作用；而法家留意用嚴(yán)刑峻法來作為治國(guó)的制度保證，在古代社會(huì)統(tǒng)治混亂和特別時(shí)期也起到了穩(wěn)定統(tǒng)治作用；道家追求的是一種人與自然和諧相處的境界，主見“無(wú)為而治”“清靜無(wú)為”，對(duì)于統(tǒng)治初期各個(gè)王朝經(jīng)濟(jì)的復(fù)原和發(fā)展起到了推動(dòng)作用。最終進(jìn)行總結(jié)升華，儒、道、法三家治國(guó)思想在不同時(shí)期都被統(tǒng)治者作為自己治國(guó)理政的思想，對(duì)于治國(guó)發(fā)揮了很大的作用，都是中國(guó)古代治國(guó)思想的重要組成部分?！驹嚧稹?12分)示例1：論題：中國(guó)古代的治國(guó)思想取百家精髓，成治國(guó)方略。(2分)闡述：中國(guó)古代治國(guó)思想內(nèi)容宏大，縱觀歷朝歷代的治國(guó)思想，儒家留意品德修身，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，主見修身齊家治國(guó)平天下，自漢武帝以來，始終是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想和官方意識(shí)形態(tài)，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都起到了很大的促進(jìn)作用；而法家留意用嚴(yán)刑峻法來作為治國(guó)的制度保證，在古代社會(huì)統(tǒng)治混亂和特別時(shí)期也起到了穩(wěn)定統(tǒng)治作用；道家追求的是一種人與自然和諧相處的境界，主見“無(wú)為而治”“清靜無(wú)為”，對(duì)于統(tǒng)治初期各個(gè)王朝經(jīng)濟(jì)的復(fù)原和發(fā)展起到了推動(dòng)作用。(8分)綜上：儒、道、法三家治國(guó)思想在不同時(shí)期都被統(tǒng)治者作為自己治國(guó)理政的思想，對(duì)于治國(guó)發(fā)揮了很大的作用，都是中國(guó)古代治國(guó)思想的重要組成部分。(2分)示例2：論題：中國(guó)古代的治國(guó)思想體現(xiàn)了相互融合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的特點(diǎn)。(2分)闡述：中國(guó)古代的治國(guó)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒、道、法三家都曾被統(tǒng)治者作為自己治國(guó)理政的思想，對(duì)于治國(guó)發(fā)揮了很大的作用。它有效地克服了一種治國(guó)策略的缺陷，也給統(tǒng)治者在選擇治國(guó)方法時(shí)供應(yīng)了更大的選擇空間。以漢代為例，在西漢初期，統(tǒng)治者接受了黃老無(wú)為、與民休息的統(tǒng)治政策，有效地復(fù)原了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，為“文景之治”奠定了基礎(chǔ)；在統(tǒng)治趨向穩(wěn)定時(shí)期，漢武帝接受董仲舒“外儒內(nèi)法、劑之以道”的新儒學(xué)治理國(guó)家，確定程度上出現(xiàn)了政治清明、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、國(guó)家大一統(tǒng)的局面。(8分)總之，中國(guó)古代治國(guó)思想博大精深，用不同的方法治國(guó)，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，這是統(tǒng)治者們治國(guó)安邦的明智選擇。(2分)(參考示例僅為參考，只要緊扣題意擬定論題進(jìn)行闡述均可)題型分析合理說明是指對(duì)歷史事務(wù)進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判。所謂理性分析就是應(yīng)用史實(shí)進(jìn)行論證，所謂客觀評(píng)判就是在史料論證基礎(chǔ)上分析其影響、意義或作用。在高考?xì)v史新題型中合理說明是一種命題方式。解題思路1.設(shè)問類型(1)依據(jù)材料，談?wù)勀銓?duì)……的理解。(2)依據(jù)材料，談?wù)勀銓?duì)……的相識(shí)。(3)對(duì)……做出合理的歷史說明。合理說明一般以文字、圖片、表格等形式來考查。那么，對(duì)于這樣的題型如何解答呢？2.解題步驟首先，結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行論述。假如材料中有“人物相識(shí)”，那就要概括人物觀點(diǎn)，并闡述其觀點(diǎn)。概括觀點(diǎn)就是抓主干，闡述觀點(diǎn)要由表及里，從現(xiàn)象到本質(zhì)。其次，進(jìn)行史料論證。史料論證要留意從舉措和影響(評(píng)價(jià)、作用、影響、意義)進(jìn)行闡述，留意運(yùn)用歷史學(xué)科的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，進(jìn)行客觀、深化地評(píng)價(jià)。3.解題模板是什么(內(nèi)容/特點(diǎn))＋為什么＋影響/怎么做(怎么做一般較少，多考影響)，此步驟缺一不行，必需寫全。類題固法閱讀材料，回答問題。材料自商鞅變法運(yùn)動(dòng)起先之后，由于其行動(dòng)與理論的獨(dú)特性，引起了學(xué)者與政治家的猛烈關(guān)注。其后隨著社會(huì)實(shí)踐與文明程度的發(fā)展，學(xué)界更是把它作為法家治世的一種典型符號(hào)象征，進(jìn)行了深化而又持續(xù)的探討。從變法起先直至今日，對(duì)于商鞅變法性質(zhì)的評(píng)判，從價(jià)值維度上可粗略地劃分為四類不同的認(rèn)知：第一類，傳統(tǒng)法家學(xué)派“富強(qiáng)王治”的評(píng)判，主動(dòng)確定商鞅變法理論與實(shí)踐，《商君書》《韓非子》等基本可以劃歸為這一類；其次類，傳統(tǒng)儒家、道家、雜家等“背道刻暴派”的評(píng)判，即以道德為依據(jù)對(duì)商鞅變法持猛烈批判看法，如荀子稱商鞅為“盜兵”，孟子指責(zé)商鞅“強(qiáng)戰(zhàn)”，等等；第三類，近代史學(xué)“富國(guó)強(qiáng)邦的軍國(guó)法術(shù)派”的評(píng)判，如錢穆《國(guó)史大綱》、張蔭麟《中國(guó)史綱》等；第四類，新中國(guó)成立后史學(xué)界“階級(jí)服務(wù)派”的評(píng)判，主見商鞅變法順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)變革的要求，為統(tǒng)治階級(jí)的利益而服務(wù)，其中以郭沫若先生為代表?！幾酝踉弃Q《商鞅變法若干問題探討》依據(jù)材料，任選一類關(guān)于商鞅變法性質(zhì)的評(píng)判，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問予以闡釋。【答案】示例一：第一類，傳統(tǒng)法家學(xué)派“富強(qiáng)王治”的評(píng)判。闡釋：法家學(xué)派站在新興地主階級(jí)立場(chǎng)上，主見社會(huì)變革、建立君主專制中心集權(quán)體制，實(shí)行法治。商鞅直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)力推行改革，通過廢除世卿世祿制嘉獎(jiǎng)軍功、廢除井田制承認(rèn)土地私有、推行縣制等措施，打破了舊的奴隸體制，確立了新的封建生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，順應(yīng)了時(shí)代潮流。商鞅變法勝利踐行了法家學(xué)派主見，滿意了新興地主階級(jí)要求，贏得了傳統(tǒng)法家學(xué)派的確定。示例二：第三類，近代史學(xué)“富國(guó)強(qiáng)邦的軍國(guó)法術(shù)派”的評(píng)判。闡釋：工業(yè)革命后，西方資本主義發(fā)展快速，清政府統(tǒng)治腐朽，社會(huì)發(fā)展落后于西方；列強(qiáng)侵華，中華民族危機(jī)日益嚴(yán)峻，救亡圖存成為社會(huì)潮流，商鞅變法通過改革打破了舊的奴隸體制，確立了新的封建生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，順應(yīng)了時(shí)代潮流。近代史學(xué)家面對(duì)時(shí)代潮流，從現(xiàn)實(shí)動(dòng)身，對(duì)商鞅變法作出“富國(guó)強(qiáng)邦的軍國(guó)法術(shù)派”的評(píng)判，體現(xiàn)了近代史學(xué)家直面社會(huì)危機(jī)，主動(dòng)探究的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。通史強(qiáng)化訓(xùn)練(一)先秦時(shí)期一、選擇題1.(2024·濰坊市5月高三模擬)據(jù)考古發(fā)覺，中國(guó)一些古人類遺址在新石器時(shí)代早期，無(wú)論男性還是女性，他們的陪葬品都是農(nóng)具；而在新石器時(shí)代晚期，男性的陪葬品依舊是石鋤、石鐮等農(nóng)具，女性的陪葬品則多為陶制的紡輪。這種變更說明(A)A.生產(chǎn)發(fā)展影響勞動(dòng)分工B.階級(jí)分化日益明顯C.文明之初性別分工形成D.集體勞作正在瓦解【解析】依據(jù)題干內(nèi)容中“男性的陪葬品依舊是石鋤、石鐮等農(nóng)具”“女性的陪葬品則多為陶制的紡輪”，可知在新石器時(shí)代晚期，男性的陪葬品大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，而女性則與手工業(yè)有關(guān)，據(jù)此可知，題干所述變更反映誕生產(chǎn)發(fā)展影響到了勞動(dòng)的具體分工，故選A項(xiàng)；B、D兩項(xiàng)在材料中均無(wú)體現(xiàn)；舊石器時(shí)代就有性別分工，解除C項(xiàng)。2.(2024·天津市和平區(qū)高三三模)錢穆在《國(guó)史大綱》中提到：自禹、啟以來，中國(guó)古史上已有中心共主傳世相承千年之久。雖王朝有夏商之別，政治演進(jìn)，則仍是一脈相承。這表明當(dāng)時(shí)(D)A.中心集權(quán)制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.夏商周帝王系一脈相承C.分封制成熟于夏商時(shí)期D.早期國(guó)家發(fā)展呈連續(xù)性【解析】據(jù)材料“中國(guó)古史上已有中心共主傳世相承千年之久。雖王朝有夏商之別，政治演進(jìn)，則仍是一脈相承”可知，作者認(rèn)為夏商周時(shí)期的政治演進(jìn)一脈相承，說明早期國(guó)家發(fā)展呈連續(xù)性，故選D項(xiàng)；秦朝確立起中心集權(quán)制度，與材料時(shí)間不符，解除A項(xiàng)；材料“已有中心共主傳世相承千年之久”“政治演進(jìn)，則仍是一脈相承”強(qiáng)調(diào)夏商周的政治制度的繼承，并不是帝王系一脈相承，解除B項(xiàng)；分封制成熟于西周時(shí)期，解除C項(xiàng)。3.(2024·邯鄲市高三二模)盤庚遷于殷，民不適有居。率吁眾戚出矢言，曰：“我王來，既爰宅于茲。重我民，無(wú)盡劉。不能胥匡以生，卜稽曰，其如臺(tái)？……今不承于古，罔知天之?dāng)嗝ｏ蛟黄淇藦南韧踔?。”?jù)此可知商朝(D)A.民本思想起先出現(xiàn)B.天命觀念不斷弱化C.思想的民主化色調(diào)D.王權(quán)具有神奇色調(diào)【解析】依據(jù)材料“重我民，無(wú)盡劉”可以看出是看重民眾，不使我們受到損害。有確定的民本思想，A項(xiàng)錯(cuò)在“起先”。從“罔知天之?dāng)嗝?，可以看出遵從天命，天命觀并沒有弱化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)錯(cuò)在民主化；盤庚要把都城遷到殷，民眾不愿搬遷，最終通過占卜的方式，要求大家遵從天命，在新都持續(xù)下去復(fù)興先王的大業(yè)，體現(xiàn)了王權(quán)具有神奇色調(diào)，故選D項(xiàng)。4.(2024·菏澤市高三二模)下圖是商代第一座都城偃師商城遺址平面圖，內(nèi)有大型宮殿建筑和軍事防衛(wèi)設(shè)施，護(hù)城壕、排水溝、大渠一應(yīng)俱全，王城、府庫(kù)、兵營(yíng)、城門排列井然有序。這主要反映出，商王朝(A)A.較高的城市管理水平B.重視對(duì)水資源的利用C.完備的政治經(jīng)濟(jì)制度D.中軸對(duì)稱的城市布局【解析】依據(jù)題干內(nèi)容可知，偃師商城不僅具有政治和軍事功能，而且還具有確定的生活功能，如“排水溝”等，更為重要的是，王城、府庫(kù)、兵營(yíng)、城門排列“井然有序”，如圖片中的“大城、小城、宮城”的排列，據(jù)此可知，商王朝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了較高的城市管理水平，故選A項(xiàng)；B是對(duì)材料的片面解讀，解除；C、D在材料中未體現(xiàn)，均解除。5.(2024·臨沂市高三二模)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》記述了周人先祖后稷誕生的傳奇故事及創(chuàng)建農(nóng)業(yè)的事跡，歌頌了后稷功德，后稷形象實(shí)為一位神化了的英雄。這反映了西周(D)A.浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格B.“重農(nóng)抑商”的思想和實(shí)踐C.敬天保民的人文精神D.慎終追遠(yuǎn)崇德尚賢的思想【解析】依據(jù)題干內(nèi)容可知，在《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》中，追述了周人先祖后稷“誕生的傳奇故事”以及他“創(chuàng)建農(nóng)業(yè)的事跡”，這是“慎終追遠(yuǎn)(虔誠(chéng)地祭祀遠(yuǎn)代祖先)”的表現(xiàn)，并將其神化為一位“英雄”，歌頌其功德，這是“崇德尚賢(崇敬有道德的人，崇尚有才能的人)”的表現(xiàn)，據(jù)此可知，題干所述內(nèi)容反映出西周慎終追遠(yuǎn)崇德尚賢的思想，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)與題意不符，均解除。6.(2024·梅州市二模)西周各諸侯國(guó)的統(tǒng)治區(qū)域有國(guó)與野之別，其居民分別稱為國(guó)人、野人。遇有“國(guó)危”“國(guó)遷”和“立君”等重大事項(xiàng)，國(guó)君會(huì)征詢國(guó)人的看法；野人是被折服地區(qū)傳統(tǒng)居民，其原有的社會(huì)組織得到保留但身份不同于奴隸。材料反映出西周各諸侯國(guó)(A)A.帶有集體統(tǒng)治和部族色調(diào)B.未真正實(shí)施宗法制分封制C.使西周政權(quán)趨于松散狀態(tài)D.民本思想已成為社會(huì)主流【解析】“國(guó)君會(huì)征詢國(guó)人的看法”說明帶有原始的民主的色調(diào)，是一種集體統(tǒng)治，“野人是被折服地區(qū)傳統(tǒng)居民，其原有的社會(huì)組織得到保留但身份不同于奴隸”說明他們被折服后照舊以部族的形式存在，故選A項(xiàng)；B、C、D均與題意和史實(shí)不符，解除。7.(2024·煙臺(tái)市高三三模)西周時(shí)期，農(nóng)官對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要實(shí)行干脆管理、指揮監(jiān)督的方式，如進(jìn)行農(nóng)田的規(guī)劃與組織整治，給農(nóng)夫供應(yīng)農(nóng)具，協(xié)調(diào)勞動(dòng)力的支配，指導(dǎo)與監(jiān)督農(nóng)夫耕種等。這種管理方式(B)A.體現(xiàn)了中心集權(quán)的須要B.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平C.加速了井田制的瓦解D.促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【解析】依據(jù)題干內(nèi)容中的“西周時(shí)期”“進(jìn)行農(nóng)田的規(guī)劃與組織整治”“指導(dǎo)與監(jiān)督農(nóng)夫耕種”等信息，可知接受這種管理方式的土地制度是井田制，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，西周時(shí)期之所以接受井田制這種土地制度，其主要緣由在于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平比較低，政府不得不實(shí)行“干脆管理”“指揮監(jiān)督”這種方式，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)與史實(shí)不符，均解除。8.(2024·宜賓市高三三模)“?！笔侵袊?guó)人的祈盼。西周時(shí)期，人們求“?！苯?jīng)驗(yàn)三個(gè)階段的變更，由“祭祀合禮”到“型效祖德”再到“政治規(guī)范”，即神鬼賜予“?！薄⑿Х伦嫦戎芦@“?！薄?shí)施德政得“?！?。此變更(C)A.反映西周時(shí)期人文觀念取代鬼神觀念B.說明祭祀禮儀更加留意程序的規(guī)范有序C.日益突顯宗法制在家國(guó)治理中的作用D.體現(xiàn)求“?！钡谩案！钡膫€(gè)體行為特征【解析】據(jù)材料“由‘祭祀合禮’到‘型效祖德’再到‘政治規(guī)范’，即神鬼賜予‘福’、效仿祖先之德獲‘福’、實(shí)施德政得‘?！保芍诜ㄖ浦袑?duì)“?！钡钠砼螡u漸成為統(tǒng)治者德政的希望，故選C項(xiàng)；A、B、D三項(xiàng)與題意不符，解除。9.(2024·如皋市一模)下表是關(guān)于周、鄭關(guān)系的一些記載，這些現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)(B)時(shí)間內(nèi)容公元前720年周、鄭交質(zhì)，王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。公元前720年四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡。公元前707年王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之。A.兼并斗爭(zhēng)初露端倪 B．傳統(tǒng)紐帶關(guān)系弱化C.中心集權(quán)受到挑戰(zhàn) D．官僚政治逐步確立【解析】依據(jù)表格中“周、鄭交質(zhì)，王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周”“四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡”，周為天子，鄭為諸侯，但它們的關(guān)系須要用相互派人質(zhì)的方法來維系，同時(shí)鄭還多次侵?jǐn)_周天子，可見已經(jīng)和當(dāng)時(shí)的分封制下天子與諸侯的關(guān)系不同了，諸侯對(duì)天子不再像過去一樣聽從，故選B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)兼并斗爭(zhēng)，解除A項(xiàng)；C、D不符合史實(shí)，均解除。10.(2024·東北三省四市高三二模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)家形態(tài)，已漸漸演化為“跨區(qū)域”的地域性國(guó)家；列國(guó)疆域內(nèi)的居民，也不再是宗法等級(jí)制下的“小國(guó)寡民”狀態(tài)，而表現(xiàn)為“多地域、多族群”的特點(diǎn)，人口構(gòu)成遠(yuǎn)較前代要困難得多。這一狀況說明(B)A.宗法分封制的影響已經(jīng)消退B.統(tǒng)一多民族國(guó)家形態(tài)正孕育C.經(jīng)濟(jì)溝通導(dǎo)致政治制度變更D.民族間的文化認(rèn)同逐步形成【解析】由材料“跨區(qū)域的地域性國(guó)家”“不再是宗法等級(jí)制下的小國(guó)寡民狀態(tài)”可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)家形態(tài)已經(jīng)打破小國(guó)寡民的族群狀態(tài)，并呈現(xiàn)出“多地域、多族群”的特點(diǎn)，說明統(tǒng)一多民族國(guó)家正在形成，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)表述不符合史實(shí)，C、D兩項(xiàng)不符合材料主旨，均解除。11.(2024·濰坊市高三5月模擬)西周至春秋時(shí)期，史籍中常有“國(guó)人皆咎公”“以說(悅)于國(guó)人”“國(guó)人不欲，故出(驅(qū)除)其君”“盟國(guó)人于亳社”“國(guó)人助之”等記載。這表明該時(shí)期(C)A.宗法分封制漸漸崩潰B.民本思想成為社會(huì)主流C.君主的權(quán)力受到制約D.“國(guó)人”的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大【解析】據(jù)材料“國(guó)人皆咎公”“國(guó)人不欲，故出(驅(qū)除)其君”可知，國(guó)人可以爭(zhēng)論政治甚至可以驅(qū)除國(guó)王，說明“國(guó)人”是當(dāng)時(shí)重要的政治勢(shì)力，對(duì)君主的權(quán)力有制約作用，故選C項(xiàng)；A、B、D三項(xiàng)表述不符合史實(shí)，解除。12.(2024·武漢市高三四月調(diào)研考試)春秋早期，宋國(guó)和鄭國(guó)雖同處中原經(jīng)濟(jì)中心，但兩國(guó)間還有著大量被稱為“隙地”的荒地未被開發(fā)，荒地上往往荊棘、蓬蒿和藜藿遍地而生，人們難以在此作業(yè)；到了春秋后期，在這些荒地上先后建立了六座城邑。這種變更主要是因?yàn)?A)A.社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步 B．分封制度的崩潰C.變法運(yùn)動(dòng)的推動(dòng) D．土地兼并的加劇【解析】“荒地未被開發(fā)，荒地上往往荊棘、蓬蒿和藜藿遍地而生，人們難以在此作業(yè)；到了春秋后期，在這些荒地上先后建立了六座城邑”說明荒地已被開發(fā)，體現(xiàn)了生產(chǎn)力進(jìn)步帶來的成果，故選A項(xiàng)；B、C、D項(xiàng)均不符合題意，解除。13.(2024·宣城市二模)古代中華文化是多元發(fā)生的，各地區(qū)、各民族因自然歷史條件不同形成了自身獨(dú)具特色的文化，這種狀況在先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中得到極好的體現(xiàn)。材料表明，百家爭(zhēng)鳴(A)A.凸顯了各地域文化之間的差異和沖突B.結(jié)束了中華文化多元發(fā)展的格局C.促進(jìn)了各地區(qū)各民族文化交融和認(rèn)同D.開創(chuàng)了中華文化兼收并蓄的特質(zhì)【解析】據(jù)材料“古代中華文化是多元發(fā)生的……這種狀況在先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中得到極好的體現(xiàn)”可知，百家爭(zhēng)鳴極好地體現(xiàn)了中華文化的多元性，即各地的不同文化，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)均不符合題意，解除。14.(2024·湘西自治州三模)下表所示為西周早期至春秋時(shí)期“君子”內(nèi)涵的演化。據(jù)表可知，這一時(shí)期(C)西周早期官員、紳士等貴族階層西周中期有德行的貴族統(tǒng)治者春秋時(shí)期有德之人A.官僚政治起先萌芽 B．貴族政治起先衰落C.人文意識(shí)得到發(fā)展 D．禮樂文化走向瓦解【解析】依據(jù)材料信息，西周早期到春秋時(shí)期“君子”內(nèi)涵的界定中，貴族色調(diào)漸漸淡化，而德行的重要性日益突出，反映了春秋時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速使得貴族政治漸漸沒落，而統(tǒng)治者德行對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響漸漸提升，體現(xiàn)了深厚的人文主義色調(diào)，故選C項(xiàng)；A、B是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的現(xiàn)象，D項(xiàng)不符合材料，均解除。15.(2024·德州市高三4月模擬考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子主見選拔賢人管理政治，“不別貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”；孟子主見“尊賢使能，俊杰在位”；韓非主見“任能而授官”。這反映出(D)A.諸子百家思想趨于一樣B.傳統(tǒng)民本思想漸漸形成C.各國(guó)變法取得顯著成效D.社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)猛烈變動(dòng)【解析】結(jié)合所學(xué)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變更，舊的貴族等級(jí)體系起先瓦解，新興的士階層崛起。他們提出了自己的政治社會(huì)主見和要求，企圖影響現(xiàn)實(shí)政治，與題干墨子、孟子、韓非主見“賢人”“俊杰”“能人”治理國(guó)家相合，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)表述不符合史實(shí)，解除；材料未體現(xiàn)“民本”與“變法”，解除B、C兩項(xiàng)。16.(2024·遂寧市三模)成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尚書·禹貢》，把中國(guó)的疆土劃分為天下九州，并假托大禹治水的傳聞，順著禹的蹤跡對(duì)九州的地理、人群和物產(chǎn)都進(jìn)行了具體的分類介紹。據(jù)此可知《禹貢》(C)A.是秦代郡縣制思想源頭B.是探討大禹治水的第一手史料C.具有大一統(tǒng)的政治志向D.集中體現(xiàn)了法家中心集權(quán)思想【解析】依據(jù)“把中國(guó)的疆土劃分為天下九州，并假托大禹治水的傳聞，順著禹的蹤跡對(duì)九州的地理、人群和物產(chǎn)都進(jìn)行了具體的分類介紹”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，材料反映了將天下分為九州，而不是按諸侯國(guó)劃分，體現(xiàn)了渴求國(guó)家統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治志向，故選C項(xiàng)；成書于戰(zhàn)國(guó)，明顯不是探討大禹治水的第一手史料，解除B項(xiàng)；《禹貢》歸于《尚書》，是儒家經(jīng)典而非法家，解除D項(xiàng)。二、非選擇題17.稷下學(xué)宮是古代齊國(guó)設(shè)立的一處專供各地學(xué)者著書論辯、傳道授業(yè)的場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)，是我國(guó)最早由國(guó)家創(chuàng)辦的高等學(xué)府。閱讀材料，回答問題。材料徐干《中論·亡國(guó)》記載：“昔齊桓公立稷下之宮，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊崇之。自孟軻之徒皆游于齊?！痹陴⑾聦W(xué)宮，無(wú)論諸子持何種學(xué)說，是否適合統(tǒng)治階級(jí)的現(xiàn)實(shí)政治須要，都能在稷下存在和發(fā)展。當(dāng)權(quán)者非但不加干預(yù)，還主動(dòng)創(chuàng)建條件，激勵(lì)他們各引一端，上說下教。淳于髡曾兩次與齊威王辯論，與相國(guó)鄒忌也有一次辯論，這三次辯論對(duì)齊國(guó)的政局有良好的影響。孟子常常同齊宣王辯論，有時(shí)使宣王無(wú)話可說，只好“顧左右而言他”。無(wú)論稷下的哪一學(xué)派，從其學(xué)術(shù)思想中都可以看到其他學(xué)派的思想蹤影。各家各派留意融合其他學(xué)派的思想，形成了融合發(fā)展的學(xué)風(fēng)。郭沫若對(duì)稷下學(xué)宮賜予高度評(píng)價(jià)：“周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個(gè)最高峰的?！薄獡?jù)王志民《稷下學(xué)宮——文明史上的奇觀》等(1)圍繞分封與郡縣的利弊，以不同學(xué)派學(xué)者身份分別寫出兩段針鋒相對(duì)的闡釋。(要求：每段闡釋都要緊扣主題，既要體現(xiàn)學(xué)派特點(diǎn)，也要適當(dāng)體現(xiàn)其他學(xué)派的思想；表述成文、史論結(jié)合、文字簡(jiǎn)明、邏輯清楚)(2)結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問，說明造成“周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個(gè)最高峰”的因素?！窘馕觥?1)緊扣設(shè)問“圍繞分封與郡縣的利弊”“分別寫出兩段針鋒相對(duì)的闡釋”“既要體現(xiàn)學(xué)派特點(diǎn)，也要適當(dāng)體現(xiàn)其他學(xué)派的思想”等，明確中心主旨為分封與郡縣的利弊；闡釋為兩段，且針鋒相對(duì)；既有兩派的觀點(diǎn)，還旁及其他學(xué)派。結(jié)合選必一第1課《中國(guó)古代政治制度的形成與發(fā)展》部分的秦始皇的廷議的所學(xué)，可以選擇法家和儒家的辯論，且教材介紹較多，闡釋能更透徹些。儒家贊成分封制，可以從分封制與禮法、歷史影響的角度，分析分封制對(duì)周王室延綿數(shù)百年的作用；法家贊成郡縣制，可從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期割據(jù)混戰(zhàn)，禮崩樂壞，郡縣制的制度運(yùn)作機(jī)制，取代分封制更有利于國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。(2)“最高峰”因素：緊扣時(shí)間“周秦”時(shí)期，從政治——禮崩樂壞，統(tǒng)治者希望富國(guó)強(qiáng)兵，漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”終止了思想自由，教化——教化由官府限制到“學(xué)在民間”，思想——據(jù)材料“無(wú)論稷下的哪一學(xué)派，從其學(xué)術(shù)思想中都可以看到其他學(xué)派的思想蹤影。各家各派留意融合其他學(xué)派的思想，形成了融合發(fā)展的學(xué)風(fēng)”及百家爭(zhēng)鳴的背景等角度來分析，從而得出答案?！敬鸢浮?1)關(guān)于分封與郡縣利弊的闡釋儒家學(xué)者：分封制有利于祖先之德傳承。周王乃國(guó)之大宗，德高望重，分封承祖制而明禮法。國(guó)家地域?qū)掗?，民眾眾多，東方諸國(guó)遠(yuǎn)離國(guó)都，周王鞭長(zhǎng)莫及，分封使各地系于禮法，崇非攻而止兵伐，是限制地方的最佳方案。從周初分封到現(xiàn)在