語文高考二輪復(fù)習(xí)教案專題 論述類文本閱讀專項突破

2012屆高考語文二輪復(fù)習(xí)第一專題論述類文本閱讀專項突破【備考攻略】知識儲備一、科學(xué)類文章的設(shè)題規(guī)律大致可以從以下兩個大的方面來說：1．選材內(nèi)容自然科學(xué)類文章中，能體現(xiàn)新知識、新概念、新信息，反映人類社會中的最新的研究成果，同時又與當今我國社會經(jīng)濟、社會、人民生活密切相關(guān)的文章更受命題者的青睞。社會科學(xué)類文章中，能體現(xiàn)時代性、人文性、傳統(tǒng)文化特色等的文章，反映當今中國社會科學(xué)研究的最新理論成果或當今中國發(fā)展中的重大理論（如和諧社會、生態(tài)文明、綠色經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展等等）的文章，反映當今中國社會發(fā)展中出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象或反映中國的傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化等內(nèi)容的文章，更容易成為命題者選擇的對象。2．設(shè)題技巧縱觀近幾年高考科學(xué)類文章的命題，對于“錯誤”選項的設(shè)置，命題者常用的方法大致有以下幾種：(1)無中生有。命題者在選項中硬加進去一些原文中沒有的直觀信息或暗示信息，目的是考查考生閱讀文章的細心度。這是近年來最常見的設(shè)題方式，應(yīng)引起考生足夠的重視。(2)曲解原文。命題者將原文中的詞語、語句等信息故意作出錯誤的表述，設(shè)置為選項，目的是考查考生對文中相關(guān)信息的理解。(3）偷換概念。命題者有意將原文中的詞語（概念）用具有一定干擾作用的非等值詞語（概念）替換下來，設(shè)置為選項，目的是考查考生對詞語（概念）的理解。(4)時態(tài)、模態(tài)錯亂。命題者在選項中將原文中的有關(guān)信息，已然表述為未然，未然表述為已然；或然表述為必然，必然表述為或然。命題者的目的是考查考生對原文信息時態(tài)的把握。(5)答非所問。命題者摘取原文信息設(shè)置選項，但選項與題干毫不相干，目的是考查考生審題的認真、細心程度及正確理解題目的能力。(6)張冠李戴。命題者將原文中的對象A，與對象B的屬性對接，造成對象與屬性的錯位。(7)以偏概全。命題者設(shè)置選項時，以片面的、局部的、特殊的認識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考查考生篩選并整合文中的信息的能力以及歸納文章內(nèi)容要點的邏輯思維能力。(8)強加關(guān)系。命題者在選項中將原文中并不存在某種邏輯關(guān)系（常見的為因果、遞進、條件等關(guān)系）的內(nèi)容，以這種邏輯關(guān)系的句子表達出來，目的是考查考生對文章內(nèi)容邏輯關(guān)系的理解、判斷。(9)遺漏信息。命題者在設(shè)置選項時故意遺漏原文中必不可少的信息，從而導(dǎo)致選項“錯誤”，目的在于考查考生閱讀和篩選信息的細心度。(10)指代不明。對原文中出現(xiàn)的代詞或指代性短語，命題者設(shè)置的選項對其指代意義的表述模糊、不明確，有時甚至是錯誤的，目的是考查考生迅速理解句意、文意的能力。答題模板(1)通讀全文，整體感知。不少考生解答科學(xué)類文章閱讀試題的做法是：一開始就跳過文本直接看題目，然后對照原文逐一查找選項的信息。其實這是一個解題的誤區(qū)，往往會使考生只見樹木，不見森林，最終的解題效果是事倍功平-通讀全文，了解文本的說明或闡釋對象及其大致屬性，標識一些關(guān)鍵句（如段首句、段尾句、過渡句、帶有提示語的句子等），對文本內(nèi)容做到心中有數(shù)，是解題的基本前提。（2）審準題干，明確要求。考生在通讀全文后，篩選信息前，一定要冷靜、細心地審題，了解命題者的要求、意圖。一些富有高三教學(xué)經(jīng)驗的老師和一些在語文高考中取得理想成績的學(xué)生一致認為，“審準試題，就降低了試題的難度”。試題的難度其實是一個固定值，他們的應(yīng)考經(jīng)驗只不過是在告訴我們“審題”的重要性罷了。他山之石，可以攻玉。從實踐中得來的經(jīng)驗應(yīng)該是行之有效的。（3）明確區(qū)間，篩選信息。對照選項（或主觀題的題目），在原文中準確找到與之相關(guān)的信息區(qū)間，并迅速篩選出與選項（或題目）對應(yīng)的有效信息，是解答科學(xué)類文章閱讀試題的必要步驟，無論是客觀題還是主觀題。（4）仔細推敲，細心辨別。篩選出有效信息后，就要結(jié)合題干要求，逐一推敲、辨別各個選項中哪一個更符合題干的要求。在這一環(huán)節(jié)應(yīng)該聯(lián)想到前面提到的“設(shè)題技巧”，并靈活地從不同的“思維角度”出發(fā)，作出全面、具體的比較。（5）確定答案，細心驗證。有了以上四個環(huán)節(jié)，考生可以判定一個（根據(jù)題目不同的要求也可以是多個）選項是答案，但這并不意味著答題的結(jié)束，考生還應(yīng)該將得到的這個“答案”進行驗證，或代人原文，或再度與文本信息對照比較，戴再次權(quán)衡諸選項的取舍，總之，要再作一次冷靜的求證、檢驗，力求萬無一失。高考真題（2011全國新課標卷）一、現(xiàn)代文閱讀(9分，第小題3分)閱讀下面的文字，完成l～3題?！对娊?jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很準確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)“，統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法，當一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士“獻詩”總和“簪獻曲”或者“瞍賦”、“矇誦”并提。在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意，例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺》和《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻詩，是特地做了樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統(tǒng)治階段的耳中。在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達愿望和態(tài)度。“賦詩”時點出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳·襄公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子晨就賦《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩歌，這當中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。三百篇到了孔子的時代由于新聲代替古樂造成了詩與樂的分家詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了“賦詩“獻曲也不大見到了詩三百篇在社會上的實際用途縮小了封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來比如公孫丑問《伐檀詩中為什么君子不耕而食?孟子回答道“國君用了他就得到安富尊榮子弟信從他就學(xué)會孝悌忠信君子不勞而食還有誰比他功勞更大呢?封建統(tǒng)治階級就是這“以意逆志最后把詩尊“經(jīng)直到五四運動以后這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。(摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經(jīng)》)1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是【】A《詩經(jīng)中的作品原來是普通的詩歌并沒有深刻的含意但是封建統(tǒng)治階級卻把它尊為經(jīng)典，用它來做封建教化的工具。B、在春秋中葉以前，詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。C、所“獻詩陳志一種情況是指卿士通過貢獻詩歌向國君或同僚陳述自己的心意以達到頌美或者諷諫的目的。、D在古籍記載中卿“獻詩經(jīng)?！邦I曲“矇誦等一起出現(xiàn)是因為卿士做詩以后，總是通過樂工的演唱來呈獻。答案：A解析：文中說詩三百篇“一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人”，選項中“并沒有深刻含意”錯。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是【】A．宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達意的工具，所以從性質(zhì)上說，跟卿士的“獻詩陳志”沒有什么不同。B.古人“賦詩言志時所言的志往往不為原詩所具有而是，寄托在詩中某些句子之上的。C.子展借《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子“人之多言亦可畏也一句話他的意思是叛臣的一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信。D到孔子時代新音樂逐漸興起古樂逐漸失傳由此造成詩與樂分家《詩經(jīng)也就變成純粹的語言文學(xué)作品，而與音樂無關(guān)了。答案：C解析：子展的意思是晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是【】A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中，《詩經(jīng)》被當作表情達意的工具，往往能收到平常語言所無法達到的效果。B.上古時候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進入詩三百篇中，不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。C.古人“賦詩言志時采用的都是現(xiàn)成的詩篇其含意大家都清楚所以能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場。D孟子解《伐檀說君子使國君得到安富尊榮使子弟學(xué)會孝悌忠信所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩經(jīng)》的原意。答案：B解析：文中說“庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統(tǒng)治階段的耳中”，這一些作品不一定被收入詩三百篇中，但都有曲調(diào)。（2011全國大綱卷）二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成5~7題。很多人說：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實這種解釋應(yīng)該是從近代開始的。王國維在《人間詞話》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國傳統(tǒng)美學(xué)認為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要創(chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話：“境生于象外。”“境”是對于在時間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。從審美活動的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場景，進入無限的時間和空間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美。而中國藝術(shù)家不是局限于刻畫單個的人體或物體，把這個有限的對象刻畫得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國園林藝術(shù)在審美上的最大特點也是有意境。中國古典園林中的樓、臺、亭、閣，它們的審美價值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。我們生活的世界是一個有意味的世界。陶淵明有兩句詩說得好：“此中有真意，欲辨已忘言?！彼囆g(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個角度揭示了整個人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠的意境。清代王夫之就比較過杜甫的詩和王維的詩。他認為杜甫詩的特點是“即物深致，無細不章”，有人寫詩就是怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。二王維詩則能取之象外，所以他說杜甫是“工”，王維是“妙”。中國藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實際上包含了一種人生感、歷史感?？档略?jīng)說過，有一種美的東西，人們接觸到它的時候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當然這不等于說西方藝術(shù)沒有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴。（摘編自葉朗《說意鏡》）5.下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項是A.王國維在《人間詞話》中把“意境”的內(nèi)涵解釋為“情景交融”，可以從近代開始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。B.中國傳統(tǒng)美學(xué)認為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。C.所謂“意境的外延小于意象”，意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來，在數(shù)量上總是處于劣勢。D.“道”是宇宙的本體和生命。意象在時間和空間上都有十分有限，而意境是對有限的意象的突破，所以意境能夠體現(xiàn)“道”。答案：B解析：原文說“任何藝術(shù)作品都要創(chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融”，因而“所有藝術(shù)作品都要情景交融”錯。6.下列理解，不符合原文意思的一項是A.西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認為把人體刻畫得極其逼真、十分漂亮才是美。B.中國古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國藝術(shù)家要突破有限的對象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。C.陶淵明的兩句詩“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經(jīng)認識到身處有意味的世界，并且正處在辨析、體驗這種意味之中。D.俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽眾的共鳴，是因為它唱出了人們對于社會和人生的深刻體驗和感受。答案：A解析：西方古代藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個具體的物象。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是A.中國園林的審美價值，在于讓人通過它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一種對于整個人生或歷史的感受和領(lǐng)悟。B.從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點來看，生活中的具體事務(wù)與具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個人生的意味才是最美的。C.王夫之說杜甫是“工”王維是“妙”，他顯然是根據(jù)中國傳統(tǒng)美學(xué)來評價杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來評判，結(jié)論可能恰恰相反。D.康德所說的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實就是中國人所說的“意境”。答案：C解析：“如果讓西方藝術(shù)家來評判，結(jié)論可能恰恰相反”文中無據(jù)，可參考D項。（2011北京卷）四、本大題共2小題，共8分，閱讀下面的文章，完成14、15題。

生物能源在我國農(nóng)村被廣泛使用。直接燃燒秸稈做飯燒水是最普遍的使用方式，但這種方式，資源利用率低，污染嚴重。隨著生物能源技術(shù)的發(fā)展，利用農(nóng)村豐富的秸稈資源。為農(nóng)戶乃至城鎮(zhèn)居民生活提供清潔、高效的生物能源已成為可能。

在A市J莊我們參觀了戶用秸稈氣化爐的使用。這種氣化爐比家用的液化氣罐大不了多少。它通過燃氣管和焦油濾清器接到灶臺上。濾清器由兩個串聯(lián)的圓柱體小罐（直徑約10厘米、高約30厘米）組成，能解決氣化過程中因焦油含量高而導(dǎo)致管道堵塞和二次污染的問題，這種氣化爐適用燃料廣泛，秸稈、樹枝、雜草都可粉碎適用。這類燃料的熱值比原煤低一些，但一般原煤燃燒有20%~30%的灰分，而這種爐子的灰分只有2%~3%，一個四口之家，只需一噸秸稈（干物質(zhì)）就能滿足一年燒水做飯的能源需求。

生物質(zhì)發(fā)電，也是開發(fā)利用生物能源的重要途徑。生物質(zhì)直接燃燒發(fā)電和生物質(zhì)氣化發(fā)電的技術(shù)，目前都比較成熟。國外重點發(fā)展的是比較大規(guī)模的直燃發(fā)電系統(tǒng)，在S縣我們參觀了國家發(fā)改委核準的一個直燃發(fā)電示范項目，該項目去年并網(wǎng)發(fā)電，已穩(wěn)定運行9個多月，累計發(fā)電量達1.5億千瓦時，實現(xiàn)了我國生物質(zhì)發(fā)電規(guī)?；l(fā)展過程中零的突破。利用生物能源還可直接制取液態(tài)燃料，在D縣我們參觀了一個通過秸稈酶解來生產(chǎn)燃料乙醇的示范項目。秸稈本身包含纖維素，半纖維素和木質(zhì)素，如不將他們分離開是沒辦法酶解的。以前用酸解法分離，產(chǎn)生大量廢水，環(huán)保問題很難解決，現(xiàn)在用汽爆工藝代替了酸解工藝。汽爆之后，就可利用其中的纖維素進行酶解（酶解所用的纖維素酶是自行研制的），酶解后纖維素就變成了葡萄糖，同時加入酵母，就將葡萄糖變成工業(yè)乙醇，然后提純、脫水，就生產(chǎn)出燃料乙醇。汽爆所用燃料，可全部使用秸稈廢渣，兩噸渣子可頂一噸原煤，基本不含硫，很清潔，這個示范項目的幾個關(guān)鍵技術(shù)已通過中國科學(xué)院技術(shù)鑒定。農(nóng)村生物能源供給使用體系的構(gòu)建，需要綜合考慮的問題還很多，但無疑具有廣闊前景。14.下列說法符合文意的一項是（3分）A.焦油濾清器的研制，使柴草直接燃燒所產(chǎn)生的灰分遠遠少于原煤。B.我國生物質(zhì)直燃發(fā)電和氣化發(fā)電在規(guī)模發(fā)展方面都取得了重要突破。C.利用秸稈酶酵解生產(chǎn)燃料乙醇的示范項目所采用的生產(chǎn)工藝利于環(huán)保。D．我國農(nóng)戶，村鎮(zhèn)，縣市能源供給使用體系的構(gòu)建已取得了重要成果?！緟⒖即鸢浮緾【易錯提醒】一定要注意原文同題肢相對照?！緜淇继崾尽恳页鑫恼轮邢鄬?yīng)的語句。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。15.文中談到秸稈酶解生產(chǎn)燃料乙醇有“幾個關(guān)鍵技術(shù)”請根據(jù)文意簡答這是些什么技術(shù)。（5分）【參考答案】汽爆分離技術(shù)、酶解過程技術(shù)、制造纖維素酶技術(shù)、提純脫水技術(shù)【高考考點】篩選并整合文中的信息?！緜淇继崾尽恳砬逦恼陆Y(jié)構(gòu)【各地模擬】第13單元一般論述類文本閱讀（一）時間：100分鐘總分：100分一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）境與象袁行霈意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因為用濫了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識，無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。這里還有一個境和象的關(guān)系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關(guān)系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董侹的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯，逐意奔走?！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工?？墒牵成谙笾徽f到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗，讀詩進入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無涘的世界之中。所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人。”“大漠孤煙直，長河落日圓?！薄肮路h影碧空盡，唯見長江天際流。”“紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻?！薄搬纷诜蛉绾?，齊魯青未了?！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！薄皹谴寡┕现荻?，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)?！币陨线@些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身?？傊撑c象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗。（選自《學(xué)術(shù)文化隨筆·詩學(xué)篇——意與境》，本文有刪改）1．下列對意境及相關(guān)概念解說不符合原文意思的一項是（）A．意境是指藝術(shù)家在作品創(chuàng)造中主觀情志和客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界，成功的意境可以使讀者沉浸其中。B.詩歌的意境不是詩人主觀情意與客觀物境的簡單組合，而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。C.意境的形成可以借助意象的比喻、象征、暗示作用，給讀者以聯(lián)想和想象的空間。D.境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華，意境一旦形成，即和原來的意象脫離了關(guān)系。2．對文中材料的作用，理解正確的一項是（）A.引用“心源為爐，筆端為炭……逐意奔走”，意在證明長期以來人們對劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。B.借用杜甫“俯視但一氣，焉能辨皇州”這兩句詩，意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩歌意境鑒賞理論。C.用“大漠孤煙直，長河落日圓”等最見意境的詩句，是為了說明中國古典詩歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。D.用“意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云”這一比喻，是為了準確描述詩歌意象審美活動時的心理體驗。3.下列的說法，與文章內(nèi)容相符的一項是（）A.談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系，就必須承認“境生于象”，即劉禹錫所說的“境生于象外”，后人對劉禹錫說法的理解是不正確的。B.“境生于象”應(yīng)該包括兩層含義：一是沒有象便沒有境；二是意境不是具體的象之和，而是對具體的象的超越與升華。C.大凡善于讀詩的人都會有這樣的體驗：詩歌的意境，恰如廣袤無垠的世界，讀者的心就如長了翅膀，自由翱翔其間。D.借鑒英美派的“意象”理論來解釋和欣賞中國古典詩歌的意境，可以很好地解決中國文藝理論界的困境，也更有助于把握中國古典詩歌意境的本質(zhì)特征。二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）展示中國文化中的普世價值葉朗“軟實力”是時下一個熱門詞匯。軟實力的提升，在很大程度要依靠文化產(chǎn)業(yè)。因為文化產(chǎn)業(yè)的消費過程，就是價值認同的過程。所以，我們必須高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價值內(nèi)涵。我們的文化產(chǎn)業(yè)，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)該向世人展示中國文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。我不是說中國文化和歷史中沒有不健康的東西，負面的東西，不美的東西，當然有。然而，中國文化從總體上是健康的，是美的。中華民族是一個有著強大創(chuàng)造力和生命力的民族。我不贊成有的人以偏概全、以丑為美，把中國歷史上和現(xiàn)實中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西，加以放大、渲染,或者把中國人一個一個描繪成發(fā)呆的模樣，這樣的所謂作品，怎么可能得到國際社會對中國文化的認同和向往，怎么可能增強中國文化在世界上的吸引力呢？我們的文化產(chǎn)品在向國際社會介紹中國文化的時候，要力求提供一種對于中國文化的深度認識。介紹中國文化，當然要講述中國的歷史故事，要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時，更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國文化的精神與價值。例如，從楊柳青年畫的歡樂喜慶，可以看到中國人對平安、富足生活的強烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出，中國人無論是在太平歲月，還是在苦難歲月，都能保持樂觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國人優(yōu)雅的生活品位和美感世界。這樣展示出來的中國文化，有活的靈魂，才有深的認識，才能照亮中國文化的本來面貌，并釋放出無窮的意味。我們文化產(chǎn)品要特別注意展示中國文化中體現(xiàn)人類普遍價值的內(nèi)容。那些最有中國特色的東西，往往體現(xiàn)我們民族的獨特的價值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類的普遍價值。人們常常說的普世價值并非就是西方價值。比如，我們從孔子《論語》和天壇建筑，可以看到中國人對大自然的敬畏和感恩的心境；從萬里長城到鄭和下西洋，可以看出中國人對和平的永恒祈求；從20世紀老上海的開放活力，可以看到中國文化對外來文化的包容，等等。這些都是中國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的普世價值，需要著重展示、照亮。我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實踐，要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求。例如，從《清明上河圖》中宋代都城老百姓那種快樂的氣氛，可以感受到中國人對和諧生活的滿足；從中國人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時的詩意氛圍，可以看到中國人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對一個民族生存和歷史發(fā)展，有極其重要的作用。中華民族歷經(jīng)磨難，但都能承受，這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)?？傊?，我們要提升軟實力，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，引導(dǎo)整個社會，同時，能向世界顯示中國人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味。（選自2009年1月19日《人民日報》）1．下列有關(guān)“中國文化”的表述不正確的一項是（）A．中國文化其實也有不健康的東西，負面的東西，不美的東西，然而總體上是健康的，美的。B．電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)擔負起向世人展示中國文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西的責任。C．某些以偏概全、以丑為美的作品，不是不可能得到國際社會對中國文化的認同和向往，不是不可能增強中國文化在世界上的吸引力的。D．我們的文化產(chǎn)品要向世人展示中國各種文化遺產(chǎn)后面體現(xiàn)了中國文化的精神與價值的東西，特別要注意展示中國文化中體現(xiàn)人類普遍價值的內(nèi)容。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．軟實力的提升之所以要依靠文化產(chǎn)業(yè)，這是因為文化產(chǎn)業(yè)的消費過程，就是價值認同的過程。B．從楊柳青年畫的歡樂喜慶中，從青州佛像的微笑中，……我們可以看到中國文化的精神與價值。C．關(guān)注普通老百姓的生活實踐，展示老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求是中國文化產(chǎn)品的重要任務(wù)。D．中國文化中那些體現(xiàn)我們民族的獨特的價值觀和思想體系的，是中國文化中體現(xiàn)全人類普遍價值的東西。3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（）A．中國文化要能向世界顯示中國人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，要能引導(dǎo)整個社會。B．如果我們的文化產(chǎn)品能夠向國際社會提供一種對于中國文化的深度認識，就可以讓中國文化釋放出無窮的魅力。C．普世價值并非就是西方價值，我們的文化產(chǎn)品應(yīng)當力求向國際社會提供一種對于中國文化的深度認識，展示中國文化的普世價值。D．我們僅僅高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價值內(nèi)涵，就能提升我們的軟實力。三、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）正視“人肉搜索”的雙重效應(yīng)徐瑞哲當下的互聯(lián)網(wǎng)世界，“人肉搜索引擎”正成一大熱詞。古時江湖懸賞，各路高手追拿逃犯，此犯便被喚作“人肉”。而對于“人肉搜索引擎”，網(wǎng)絡(luò)版“百度百科”這樣解釋：利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為人找人、人問人、人碰人、人擠人、人挨人的關(guān)系型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動，變枯燥乏味的查詢過程為“一人提問、八方回應(yīng)，一石激起千層浪，一聲呼喚驚醒萬顆真心”的人性化搜索體驗?！叭巳馑阉鳌睅缀醭闪司W(wǎng)絡(luò)偵探，在巴黎搶奪金晶火炬者，眾網(wǎng)民搜之；四川范老師震中落跑，眾網(wǎng)民搜之；“遼寧女”哀悼日辱罵災(zāi)民，眾網(wǎng)民搜之；“虐貓女”視頻激起公憤，眾網(wǎng)民搜之；婚外情丈夫致妻自殺，眾網(wǎng)民搜之……一道帖子，好比尋人啟事，發(fā)動萬千網(wǎng)友，終將此人找到。于是，當事者在現(xiàn)實生活中的本來面目暴露在光天化日之下，無可遁逃地承受眾目睽睽的評說甚至討伐。有人說，“人肉搜索”體現(xiàn)了一種徹底的信息民主，網(wǎng)上人人平等，人人參與，信息共享。何況網(wǎng)上搜索大多針對多數(shù)網(wǎng)民眼中的“壞人”，似乎也代表著一種道義力量。由于網(wǎng)絡(luò)是個隱身世界，留在網(wǎng)上的惡言惡行往往找不到責任人，“人肉搜索”的出現(xiàn)，對自認為可以胡言亂語發(fā)泄一氣揚長而去者形成了一種約束和威懾。最典型者莫過于“周老虎”事件，假虎照甫出江湖，便有眼里揉不下沙子的網(wǎng)友提出質(zhì)疑，許多人從各自的專業(yè)角度提出有根有據(jù)的論點并互相印證，自發(fā)形成一股網(wǎng)絡(luò)輿論，“周老虎”徒留笑柄?！叭巳馑阉鳌钡某霈F(xiàn)，對“網(wǎng)上沒有人知道你是一條狗”這句老話構(gòu)成了挑戰(zhàn)。不過，“人肉搜索”的善良初衷，未必就一定能達到維護道義的目標。尤其是在未明真相之前就輕易對當事人下道德判斷，進而不顧對方的隱私保護權(quán)利，將其姓名、電話、住址、單位、身份證號碼等一一公布，就有侵犯公民權(quán)益之嫌。比如，最近一名網(wǎng)名“Die豹”的重慶女大學(xué)生發(fā)表“地震很舒坦”的尋釁言論，被“人肉搜索”出真實的相片、姓名、職業(yè)，不得不休學(xué)以避壓力，就引發(fā)了對于新的網(wǎng)絡(luò)暴力形式的擔憂。更進一步說，“人肉搜索”的價值標準，也僅僅是基于一個群體對于另一個人的判斷。而自認為真理在握造成“多數(shù)人的專制”，其實距現(xiàn)代文明準則愈行愈遠，這樣的教訓(xùn)，曾經(jīng)留給我們慘痛的記憶，年輕的網(wǎng)民們也自當引以為鑒。其中的分寸該如何把握，值得搜索發(fā)起人、每個參與人，以及相關(guān)論壇網(wǎng)站的版主、管理員等三思以自律?！叭巳馑阉鳌睆男问缴现v，是一種高于百度、谷歌等機械搜索的智能搜索，也是一種基于大規(guī)模、大范圍集體協(xié)作與共享的網(wǎng)上活動。如果得到正確的引領(lǐng)，可起揚善之功，比如鎖定造謠生事的小人，也可以找尋震后失散的親友們、稀有血型的匹配者……如果缺乏法律約束和健康引導(dǎo)，其為虐之害也不容小覷。網(wǎng)絡(luò)輿論空間每天都在發(fā)展，如何及時科學(xué)有效地加以引導(dǎo)，應(yīng)是一個與時俱進地加以應(yīng)對的課題。（選自2008年7月24日《解放日報》）1．本文認為人肉搜索未必就一定能達到維護道義的目的，以下不屬于其依據(jù)的一項是（）A．網(wǎng)上搜索大多針對多數(shù)網(wǎng)民眼中的“壞人”，似乎代表著一種道義力量，對網(wǎng)上的惡言惡行者形成一種約束和威攝。B．在未明真相之前就輕易對當事人下道德判斷，甚至將其姓名、電話、單位、身份證號碼等一一公布，有侵犯公民權(quán)益之嫌。C．“人肉搜索”的價值標準，僅僅是基于一個群體對另一個人的判斷，這樣做其實距現(xiàn)代文明準則愈行愈遠。D．網(wǎng)絡(luò)輿論空間每天都在發(fā)展，“人肉搜索”如果缺乏法律約束和健康引導(dǎo)，其為虐之害也不容小覷。2．下列對“人肉搜索”的解釋，正確的一項是（）A．是一種利用現(xiàn)代信息科技進行的人找人、人問人……的關(guān)系型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動，是一人提問、八方回應(yīng)的人性化的搜索過程。B．是一種智能搜索，從而使得搜索不再枯燥乏味。C．是一種高于百度、谷歌等機械搜索的智能搜索，也是一種基于大規(guī)模、大范圍集體協(xié)作與共享的網(wǎng)上活動。D．幾乎成了網(wǎng)絡(luò)偵探，能夠?qū)斒抡咴诂F(xiàn)實生活中的本來面目暴露在光天化日之下，承受眾目睽睽的評說甚至討伐。3．下列表述符合原文意思的一項是（）A．“人肉搜索”體現(xiàn)了一種徹底的信息民主，網(wǎng)上人人平等，人人參與，信息共享。B．一方面“人肉搜索”有其善良初衷，但另一方面缺乏法律約束和健康引導(dǎo)，會引發(fā)新的網(wǎng)絡(luò)暴力。C．“人肉搜索”一個很大的好處在于，它對那些自以為可以在網(wǎng)絡(luò)上胡言亂語者形成了一種約束和威攝。D．如何對“人肉搜索”進行及時、科學(xué)、有效的引導(dǎo)，正引起越來越多人的關(guān)注，也成為了一個要與時俱進地加以應(yīng)對的課題。四、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）2010年，“東方主義”話語方式改變的契機南方朔 對近代中國影響及干擾最大的西方文化理論，是美國學(xué)者薩義德提出的“東方主義”。所謂“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式由傳教士開始，隨著西方對東方的殖民擴大，到19世紀定形，建構(gòu)成一種優(yōu)劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴散，這種話語方式本質(zhì)上就是強弱不對等所造成的。強者對弱者永遠有說三道四的權(quán)力，反之則不然。它最嚴重的后果，就是弱者會被教育得產(chǎn)生“自認劣等意識”。 東方民族里，對“東方主義”的反省，伊斯蘭知識分子較有成就，但也較為悲觀。英國學(xué)者透納曾經(jīng)指出：“東方主義的終結(jié)，必經(jīng)視野和典范的巨大重塑，但這種知識的重建只能產(chǎn)生在西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革的條件下，經(jīng)濟的改變需要權(quán)力的改變?！倍@然今天的伊斯蘭世界無法擁有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄東方主義賴以存在的人們自認劣等的前提，但這種話說得容易，要東方人對自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那不是千難萬難？ 而中國人的“東方主義”經(jīng)驗，是以伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上并不稍遜，在17世紀時中國猶為世界最富裕的國家，而后即每況愈下，到上世紀七十年代中期，中國人均所得只有歐洲的0.75％，對人說三道四成了西方理所當然的特權(quán)，中國似乎有一種“中國性”，這種較為劣等的元素存在，乃是中國落后、停滯的原因。 但這種情況近年來有了改變。由于中國綜合國力的提升，美國專家在談到亞洲新秩序時開始有人提出中關(guān)“共管”，這就是現(xiàn)實權(quán)力改變所造成的自然結(jié)果。真正值得體味的，乃是弱者現(xiàn)實權(quán)力的改變，它必然會向話語權(quán)這個方向滲透。于是2009年《時代》雜志肯定起中國來，并認為中國的高瞻遠矚、重視教育和孝道等五點可堪借鑒。話語的改變除了涉及權(quán)力外，也和話語雙方的主觀期待有關(guān)，因此外國的說法變了，是否希望中國慷慨地拿出外匯來幫忙？或是希望中國在減碳上讓步？這些我們都不知道。我們只知道西方對中國的說法變了，這只是個開始。西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實現(xiàn)對異文化的尊重，非好幾個世代不可。西方選擇性地說中國好話，可以欣慰，但大可不必志得意滿，西方和中國一樣，要努力改變的多著哪!此外，西方對中國的話語方式逐漸改變，至少等于瓦解了中國的“自認劣等的意識”。往后中國人，特別是學(xué)術(shù)文化界脫離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對待自己。(選自2010年第1期《南風(fēng)窗》)1.下列關(guān)于“東方主義”的表述，不正確的一項是()A.在西方文化理論中，美國學(xué)者薩義德提出的“東方主義”對近代中國影響及干擾最大。B.“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式本質(zhì)上是強弱不對等造成的。C.弱者“自認劣等意識”的存在，使得“東方主義”話語方式建構(gòu)成了優(yōu)劣對比的知識體系。D.“東方主義”作為一種強者對于弱者的話語方式，它是由傳教士開始，通過教育、媒體以及留學(xué)生等途徑向全球擴散的。2.下列表述，不符合原文意思的一項是()A.今天的伊斯蘭世界依然無法改變自身在“東方主義”話語方式中的處境。B.英國學(xué)者透納認為，經(jīng)濟的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤?，只有西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革，“東方主義”才能夠終結(jié)。C.中國人的“東方主義”經(jīng)驗，在歸屬程度上并不稍遜于伊斯蘭世界，中國似乎有一種“中國性”較為劣等的元素存在，它造成中國的落后、停滯。D.西方對中國的說法變了，和西方國家的主觀期待也有關(guān)系，西方國家有何企圖，我們不得而知。3.下列對本文作者觀點的理解，正確的一項是()A.要東方人對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，對自己的歷史文化不挑剔，這看似困難，實則容易。B.西方對中國的話語方式的逐漸改變，使中國人不再有“自認劣等的意識”，并能夠更客觀地對待自己。C.中國的綜合國力提升了，西方開始選擇性地說中國好話，比如《時代》雜志對中國的肯定，這說明弱者現(xiàn)實權(quán)力發(fā)生改變必然會向話語權(quán)方向滲透。D.西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實現(xiàn)不同民族之間的相互尊重，還需要很長時間。五、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）何為國學(xué)方克立何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。有的學(xué)者認為，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌ā⑽氖氛茇炌?、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬?，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中?！稘h書?藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書?經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。臺灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。w.w.^w.k.&s.5*u.c.#om高.考.資.源.網(wǎng)對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。（選自2010年2月1日“中國網(wǎng)”）1.下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項是（）A.從“學(xué)無分中西”意義上說，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)太模糊又邊界不清，所以有學(xué)者主張慎用，而事實上它已廣泛流行。B.目前學(xué)界所言的“國學(xué)”，實際上是狹義的國學(xué)概念，就其指稱對象和時空范圍來說，指稱的是中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。C.廣義的國學(xué)的研究對象、范圍，除中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化外，還包括傳入中國的近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化中的西學(xué)和馬克思主義。D.通常所說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者“六藝之學(xué)”。2.下列表述不符合原文意思的一項是（）A.當務(wù)之急不是國學(xué)這個概念是不用還是“緩行”的問題，而是在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。B.狹義的國學(xué)概念既是一個相當籠統(tǒng)，同時內(nèi)涵又十分豐富復(fù)雜的概念，是近代分科之學(xué)形成之前的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。C.以成人之道為中心的中國古代的學(xué)問其實就是“通人之學(xué)”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通等等。D.“通”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書?經(jīng)籍志》時形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)問知識系統(tǒng)的分類法。3.根據(jù)原文，下列說法正確的一項是（）A.《四庫全書總目》包括經(jīng)、史、子、集四部，每部又分為若干類，譬如“醫(yī)家”，收錄歷代中醫(yī)古籍一萬三千余部，可歸入“集”部。B.國學(xué)是一個不同于現(xiàn)代體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級學(xué)科的做法是不正確的，因為國學(xué)的地位更高，影響力更大。C.現(xiàn)代學(xué)科體系與國學(xué)存在大量交叉重合的現(xiàn)象，這是現(xiàn)代學(xué)科相互滲透的結(jié)果，說明現(xiàn)代學(xué)科具有很強的交融性。D.對于中國的國學(xué)，我們唯一正確的態(tài)度就是既要對它心存敬意，又要對它進行分析、開放、前瞻、批判和創(chuàng)新，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時代需要的新國學(xué)。六、閱讀下面的文章，完成后面的題目。（12分）當語言死亡時陳賽語言瀕危是一種全球現(xiàn)象。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織最新發(fā)布的《瀕危語言圖譜》，全世界有7000種語言，其中一半以上的語言將在本世紀消亡，80%～90%則在未來的200年滅絕。相比之下，動植物的滅絕速度要慢得多。語言的消亡速度遠遠超出人們的想象——平均每隔兩個星期就會有一種語言消失，而且悄無聲息。中國雖然不在語言瀕危的熱點地帶，但中國社會科學(xué)院少數(shù)民族語言研究所的黃成龍博士介紹說，中國有129種語言，其中一半以上的活力都很低，至少二三十種語言處于瀕危狀態(tài)，比如云南的阿奴語、東北的赫哲語、新疆的塔塔語、甘肅的裕固語、中部的土家語等。語言的生命力在于代際的傳承，而不在于人數(shù)。小的語言可以很有活力，大的語言也可以很脆弱。比如中國有1000萬滿族人，但能說滿語的人如今只剩下100多人，隨著最后一批會說滿語的老人的死去，滿語將徹底死亡。也許它的書面語言還會繼續(xù)存在，但沒有了代際的傳承，它只是一個無意義的空殼。美國語言學(xué)家哈里森教授說：“想象一下，如果無緣無故的，鯨要滅絕了，或者金字塔要倒塌了，亞馬孫森林被砍伐，人們會非常氣憤，并且想盡辦法去阻止，因為那些是人類共同的遺產(chǎn)，是肉眼可見的。語言是更加古老、復(fù)雜精細的人類財富，每一種語言都是一個結(jié)構(gòu)獨特的思想世界，反映了一種獨特的人類存在方式。每種語言都有無限的表達可能性，無限的搭配可能性，它們的詞匯、發(fā)音系統(tǒng)和語法，以精妙的結(jié)構(gòu)組合起來，比我們手建的任何建筑更偉大?！闭Z言的死亡通常有兩種方式：第一，說這種語言的人消失了；第二，說這種語言的人放棄了自己的母語，轉(zhuǎn)而使用另一種語言。過去200年間，殖民主義是最大的破壞者，歐洲殖民者在澳大利亞消滅了150多種土著語言，在北美掃蕩了300多種土著語言；現(xiàn)在則是全球化，經(jīng)濟和社會的壓力逼迫人們從村莊搬到城市，他們的母語時時處在強勢語言的壓制之下。在談到語言的優(yōu)劣問題時，哈里森說：“沒有一種語言能壟斷人類的所有表達。任何一個學(xué)過兩種語言的人都知道，兩種語言之間，總有一些東西是不可翻譯的，某些概念，某些關(guān)于世界的思考方式，在翻譯的過程中，你會感到一種溝壑，或者遺失?！备鶕?jù)他的統(tǒng)計，世界80%的人口講83種主要語言，剩下的6000多種語言，絕大多數(shù)從未有過文字記載，沒有字典，沒有書，你在任何圖書館或者數(shù)據(jù)庫里都找不到它們的資料。一切信息只儲存在人們的記憶里，因此尤其脆弱。當我們失去一種語言，同時也失去這種語言中所包含的若干個世紀以來關(guān)于時間、季節(jié)、天文、地理、海洋生物、醫(yī)學(xué)、植物、歷史、神話、音樂，以及種種日常事務(wù)的知識和思考，哈里森教授把這些統(tǒng)稱為“人類知識庫”。過去500年的時間里，玻利維亞的kallawaya土著將數(shù)千種藥用植物的知識內(nèi)嵌在一種神秘的語言中，只能由父子之間代代相傳。這些知識難道不能被翻譯成英文，融匯到一個單一語言的知識庫里嗎？“當然可以，但語言是一種結(jié)構(gòu)化的信息組織形式。語言就像樹一樣，當人們轉(zhuǎn)移到另一種語言時，原先那棵樹的結(jié)構(gòu)就塌了?！比祟悓W(xué)家瑪格麗塔·米德，在去世之前談到她對于這個世界最大的憂慮：“我們的世界將被沖擊成同一的、沒有任何色彩的地方。人類的全部想象可能要被囚禁在單一的智力和精神形態(tài)里?！被蛟S，語言的死亡，最可怕的不在于損失多少歷史、文化或者物種的知識，而是我們在某一個早晨醒來時，甚至不記得這個世界曾經(jīng)有過不一樣的可能性。（摘自2010年第2期《讀者》）1.下列有關(guān)“語言瀕危”的說明，不正確的一項是（）A.語言瀕危是一種全球現(xiàn)象。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織最新發(fā)布的《瀕危語言圖譜》，語言的滅絕速度，比動植物的滅絕速度還要快得多。B.目前，語言的消亡速度大大超出了人們的想象，每兩個星期之后就至少有一種語言會