2024-2025學(xué)年上學(xué)期天津高中語(yǔ)文高一期末模擬卷1

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年上學(xué)期天津高中語(yǔ)文高一期末模擬卷1一．選擇題（共2小題）1．（2023秋?寧河區(qū)期末）下列文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．《拿來(lái)主義》作者魯迅，他的作品主要有小說(shuō)集《吶喊》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《墳》《彷徨》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》等。 B．杜甫是我國(guó)文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌是“安史之亂”前后唐代社會(huì)的一面鏡子，被公認(rèn)為“詩(shī)史”，明清文人推崇他為“詩(shī)圣”。 C．韓愈是中唐散文家，被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家之首”，與同時(shí)代的散文家柳宗元一起倡導(dǎo)了著名的古文運(yùn)動(dòng)。 D．朱自清，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士，代表作品有《春》《綠》《背影》《荷塘月色》《匆匆》《歐游雜記》等。2．（2023秋?紅橋區(qū)期末）將下列語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段的空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）電視劇《山海情》刻畫(huà)了許多為脫貧而努力工作的年輕人形象，吸引了許多年輕觀眾，劇中的村支書(shū)就是一位農(nóng)校畢業(yè)不久的年輕人。年輕人參與扶貧____，____，____，____。年輕人扶貧，其實(shí)更是一次知識(shí)與文化的“洗禮”。①讓新的理想追求、新的生活方式、新的需求信息像潮水一般涌進(jìn)貧困地區(qū)②打開(kāi)了阻礙城市與鄉(xiāng)村流動(dòng)性最關(guān)鍵的“閘門(mén)”③更多的還是他們的年輕、朝氣與銳氣④他們給貧困地區(qū)帶來(lái)的除了一些硬性的政策支持之外A．②③④① B．②①④③ C．④②①③ D．④①②③二．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）3．（2023秋?河?xùn)|區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開(kāi)著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人。還有人見(jiàn)書(shū)便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒(méi)有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀，沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一?！?dāng)今之世，對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界的”大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂(lè)地不管多么生氣蓬勃，可整天待在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。（黑塞《讀書(shū)：目的和前提》）材料二：真實(shí)的世界卻在暗淡下來(lái)?！捌咂呤伦儭币黄?，清華圖書(shū)館的燈光全滅了。此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國(guó)牛津大學(xué)的包德林圖書(shū)館里。一間名叫“亨福萊公爵室”的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫(huà)，四壁還有過(guò)去的名人畫(huà)像，也是華美的建筑，然而照明相當(dāng)差。當(dāng)時(shí)還有一些古本是用鏈子鎖在書(shū)架上的，把它們拉下來(lái)攤在桌上看也看得吃力。在這里，中古僧侶修習(xí)的遺風(fēng)猶存，那種一燈如豆一心苦讀的空氣卻與我當(dāng)時(shí)的心情合拍：國(guó)內(nèi)正在進(jìn)行大戰(zhàn)，我的家已無(wú)音訊，雖然在做著功課，心里卻是很不平靜的。只在最后的兩個(gè)月里，論文已經(jīng)做完，口試也已通過(guò)，北平也解放了，我在等船的間隙里在包德林圖書(shū)館縱情自由閱讀，初夏的陽(yáng)光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開(kāi)朗了。在英國(guó)讀書(shū)的時(shí)候，我還去過(guò)英國(guó)博物館的圓形圖書(shū)館，這就是過(guò)去馬克思常去的地方。這個(gè)大廳也是建筑華美，氣象萬(wàn)千，那高聳的大圓頂總使我想起一段臺(tái)詞：“這個(gè)覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個(gè)金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)的屋宇……人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！”（王佐良《上圖書(shū)館》）材料三：關(guān)于讀書(shū)的目的，蘇東坡的朋友黃山谷所說(shuō)的話最妙。他說(shuō)：“三日不讀，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎?！彼囊馑籍?dāng)然是說(shuō)，讀書(shū)使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書(shū)的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書(shū)才可以叫作藝術(shù)。一人讀書(shū)的目的并不是要“改進(jìn)心智”，因?yàn)楫?dāng)他開(kāi)始想要改進(jìn)心智的時(shí)候，一切讀書(shū)的樂(lè)趣便喪失凈盡了。依黃山谷氏的說(shuō)法，那種以修養(yǎng)個(gè)人外表的優(yōu)雅和談吐的風(fēng)味為目的的讀書(shū)，才是唯一值得嘉許的讀書(shū)法。一個(gè)人的談吐有沒(méi)有“味”，完全要看他的讀書(shū)方法。如果讀者獲得書(shū)中的“味”，他便會(huì)在談吐中把這種風(fēng)味表現(xiàn)出來(lái)；如果他的談吐中有風(fēng)味，他在寫(xiě)作中也免不了會(huì)表現(xiàn)出風(fēng)味來(lái)。我認(rèn)為風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書(shū)籍的關(guān)鍵。同一本書(shū)，同一讀者，一時(shí)可讀出一時(shí)之味道來(lái)。其景況適如看一名人相片，或讀名人文章，未見(jiàn)面時(shí)，是一種味道，見(jiàn)了面交談之后，再看其相片，或讀其文章，自有另外一層深切的理會(huì)。或是與其人絕交以后，看其照片，讀其文章，亦另有一番味道。四十學(xué)《易》是一種味道，到五十歲看過(guò)更多的人世變故的時(shí)候再去學(xué)《易》，又是一種味道。所以，一切好書(shū)重讀起來(lái)都可以獲得益處和新樂(lè)趣。我在大學(xué)的時(shí)代被學(xué)校強(qiáng)迫去讀《西行記》和《亨利埃士蒙》，可是我在十余歲時(shí)候雖能欣賞《西行記》的好處，《亨利埃士蒙》的真滋味卻完全體會(huì)不到，后來(lái)漸漸回想起來(lái)，才疑心該書(shū)中的風(fēng)味一定比我當(dāng)時(shí)所能欣賞的還要豐富得多。由是可知讀書(shū)有兩方面，一是作者，一是讀者。對(duì)于所得的實(shí)益，讀者由他自己的見(jiàn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)所貢獻(xiàn)的分量，是和作者自己一樣多的。宋儒程伊川先生談到孔子的《論語(yǔ)》時(shí)說(shuō)：“讀《論語(yǔ)》，有讀了全然無(wú)事者；有讀了后，其中得一兩句喜者；有讀了后，知好之者；有讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者?！蔽艺J(rèn)為一個(gè)人發(fā)現(xiàn)他最愛(ài)好的作家，乃是他的知識(shí)發(fā)展上最重要的事情。世間確有一些人的心靈是類似的，一個(gè)人必須在古今的作家中，尋找一個(gè)心靈和他相似的作家。他只有這樣才能夠獲得讀書(shū)的真益處。一個(gè)人必須獨(dú)立自主去尋出他的老師來(lái)，沒(méi)有人知道誰(shuí)是你最愛(ài)好的作家，也許甚至你自己也不知道。這跟一見(jiàn)傾心一樣。人家不能叫讀者去愛(ài)這個(gè)作家或那個(gè)作家，可是當(dāng)讀者找到了他所愛(ài)好的作家時(shí)，他自己就本能地知道了。關(guān)于這種發(fā)現(xiàn)作家的事情，我們可以提出一些著名的例證。有許多學(xué)者似乎生活于不同的時(shí)代里，相距多年，然而他們思想的方法和他們的情感卻那么相似，使人在一本書(shū)里讀到他們的文字時(shí)，好像看見(jiàn)自己的肖像一樣。以中國(guó)人的語(yǔ)法說(shuō)來(lái)，我們說(shuō)這些相似的心靈是同一靈魂的化身，例如有人說(shuō)蘇東坡是莊子或陶淵明轉(zhuǎn)世，袁中郎是蘇東坡轉(zhuǎn)世。（摘自林語(yǔ)堂《讀書(shū)的藝術(shù)》，有刪改）（1）下面對(duì)材料一的分析與概括不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.讀書(shū)不在于數(shù)量，重要的是要以個(gè)性或人格為前提，是作者倡導(dǎo)的一種讀書(shū)觀。B.作者認(rèn)為，要從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀，必須花力氣、下工夫讀杰作。C.作者認(rèn)為讀書(shū)是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀，善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。D.黑塞所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求，如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀一定不能獲得教養(yǎng)。（2）下面對(duì)材料二的理解與概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.說(shuō)“真實(shí)的世界卻在暗淡下來(lái)”，“真實(shí)的世界”指國(guó)家民族命運(yùn)處于危亡時(shí)刻。B.第一段交代了作者在清華圖書(shū)館讀書(shū)時(shí)的國(guó)內(nèi)環(huán)境，表現(xiàn)了它對(duì)自己讀書(shū)生活的影響。C.“我的心境也豁然開(kāi)朗了”一句與前面寫(xiě)心情的句子形成鮮明的對(duì)比，從中可以推斷出“豁然開(kāi)朗”的原因是突然明白了讀書(shū)的意義。D.第二段作者將復(fù)雜的情感寄寓在輕描淡寫(xiě)之中，表達(dá)了非常復(fù)雜的情感。（3）下面是對(duì)材料三有關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，其中理解不正確的一項(xiàng)是A.作者開(kāi)篇以黃山谷所說(shuō)的話為引子，提出了一個(gè)關(guān)于讀書(shū)藝術(shù)的話題。B.倒數(shù)第二段引用宋儒程伊川談《論語(yǔ)》的例子，主要是為了說(shuō)明《論語(yǔ)》對(duì)不同的人有不同作用。C.尾段的“以中國(guó)人的語(yǔ)法說(shuō)來(lái)”，其中“語(yǔ)法”在文中有特定的意思，是指語(yǔ)言習(xí)慣。D.本文語(yǔ)言平實(shí)，如同朋友閑談一般，但旁征博引，見(jiàn)解深刻獨(dú)到，思路明晰。4．（2023秋?寧河區(qū)期末）閱讀下面的文章，完成下面小題。向兒童學(xué)習(xí)王開(kāi)嶺每個(gè)人的身世中，都有一段能夠稱得上“偉大”的時(shí)光，那就是他的童年。泰戈?duì)栍醒裕骸霸?shī)人把他最偉大的童年時(shí)代，獻(xiàn)給了人類?！被蛟S亦可以說(shuō)：孩子把他最美好的孩提歲月，獻(xiàn)給了成人世界！童年的偉大即在于：那是一個(gè)怎么做夢(mèng)怎么遐想都不過(guò)分的時(shí)段，那是一個(gè)有能力讓孩子相信夢(mèng)想可以成真的年代……一個(gè)人的一生中，所能給父母和親人留下的最珍貴禮物、最難忘的紀(jì)念，就是他遙遠(yuǎn)的童年了。德國(guó)作家凱斯特納在《開(kāi)學(xué)致詞》演說(shuō)中的最后一句話讓我激動(dòng)得幾乎顫抖了。他是這樣說(shuō)的：“你們現(xiàn)在想回家了吧？親愛(ài)的小朋友，那就回家去吧！假如你們還有一些東西不明白的話，請(qǐng)問(wèn)問(wèn)你們的父母！親愛(ài)的家長(zhǎng)們，如果你們有什么不了解的話，請(qǐng)問(wèn)問(wèn)你們的孩子們！”請(qǐng)問(wèn)問(wèn)你們的孩子們！多么精彩的忠告，多么讓人沉思的警策??！然而，兒童的美德和智慧，常常被大人們粗糙的雙目所忽視，常常被不以為然地當(dāng)廢電池一樣地扔進(jìn)歲月的垃圾溝里。而很多時(shí)候，孩提時(shí)代在教育者那兒，只是被視作一個(gè)“待超越”的初始階段，一個(gè)尚不夠“文明”的低級(jí)狀態(tài)……父母、老師、長(zhǎng)輩都眼巴巴焦急地盼著，盼望他們盡早地?cái)[脫這種幼小和單薄，“從生命之樹(shù)進(jìn)入文明社會(huì)的罐頭廠”（凱斯特納），盡早地成為和自己一樣“散發(fā)著罐頭味的人”……繼而成為具有教育下一代資格的“大人”“成品人”。也就是說(shuō)，兒童在成人們眼里，一直是被當(dāng)作“不及格、非正式、未成型、待加工”的生命來(lái)關(guān)愛(ài)和呵護(hù)的。這實(shí)在是天大的誤會(huì)，天大的錯(cuò)覺(jué)，天大的“自不量力”。1982年，美國(guó)紐約大學(xué)教授尼爾?波茨曼出版了《童年的消逝》一書(shū)。書(shū)中的一個(gè)重要觀點(diǎn)即：捍衛(wèi)童年！作者呼吁，童年概念是與成人概念同時(shí)存在的，兒童應(yīng)充分享受大自然賦予的童年生活，教育不應(yīng)為兒童未來(lái)而犧牲兒童的現(xiàn)在，不能從兒童未來(lái)的角度來(lái)提早設(shè)計(jì)兒童的現(xiàn)在生活……“回家問(wèn)問(wèn)孩子們！”這并非一句戲言，一個(gè)玩笑。在熱愛(ài)自然，熱愛(ài)動(dòng)物，熱愛(ài)和平、反對(duì)殺戮、保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)……無(wú)數(shù)方面，有幾個(gè)成年人能比孩子理解得更真誠(chéng)、更本色，履行和實(shí)踐得更徹底更不折不扣呢？當(dāng)成年人忙于毀滅森林、獵殺珍禽、鋸掉象牙、分割鯨肉……忙于往菜單上填“熊掌、蛇膽、鹿茸、猴腦……”的時(shí)候，難道不應(yīng)回家問(wèn)問(wèn)自己的孩子們嗎？當(dāng)成年人昧著良心欺上瞞下、言不由衷、對(duì)罪惡熟視無(wú)睹、對(duì)丑行隔岸觀火……的時(shí)候，難道不應(yīng)回家問(wèn)問(wèn)自己的孩子們嗎？有一檔電視節(jié)目，播放了記者暗訪一家“特色菜館”的情景，當(dāng)出現(xiàn)一只套鐵鏈的幼猴面對(duì)屠板——驚恐萬(wàn)狀、拼命向后掙逃的畫(huà)面時(shí)，我注意到：演播室的現(xiàn)場(chǎng)觀眾中，最先動(dòng)容的是孩子，表情痛苦最強(qiáng)烈的是孩子！最先失聲啜泣的也是孩子！無(wú)疑，在很多良知判斷上，成年人已變得失聰、遲鈍、麻木不仁了。一些由孩子脫口而出的常識(shí)，在大人們那里，已開(kāi)始變得囁嚅不清、模棱兩可、含糊其詞了?？梢哉f(shuō)，兒童在對(duì)人間善惡、好歹、美丑的區(qū)別，在保持清晰的看法、作出果決的判斷和立場(chǎng)抉擇方面，比成人要健正、純粹得多。兒童生活比成人要樸實(shí)、要干凈、要簡(jiǎn)單明朗、要有尊嚴(yán)。他不懂得妥協(xié)、欺騙、撒謊、虛與委蛇……等“厚黑”技巧，他對(duì)危弱者的同情和救援之慷慨、施舍之大方是最令人感動(dòng)的，堪與最純潔的宗教行為相媲美。“天真”——這是我心目中所能作出的對(duì)人的最高褒評(píng)！簡(jiǎn)單、清澈、不摻雜質(zhì)即是美！拒絕復(fù)雜、渾濁和陰暗即是美！流暢、樸實(shí)、純凈、坦然、不折不扣……即是美。比如琥珀，比如玉石，比如嬰孩的瞳仁、鴿子的神情、少女的皙膚……那時(shí)候，我們以為天上的星星一定能數(shù)得清，于是便真的去數(shù)了……那時(shí)候，我們以為所有的夢(mèng)想明天都會(huì)成真，于是便真的去夢(mèng)了……可以說(shuō)，童年所賜予我們的幸福、勇氣、快樂(lè)、鼓舞和信心……童年所教會(huì)我們的高尚、善良、正直與誠(chéng)實(shí)，比人生的任何一個(gè)時(shí)期都要多得多。凱斯特納的《開(kāi)學(xué)致詞》固然是一篇捍衛(wèi)童年的宣言，令人鼓舞，讓人感動(dòng)和感激。但更重要的問(wèn)題在于：后來(lái)呢？有過(guò)童貞歲月的他們后來(lái)又怎樣了呢？一個(gè)人的童心是如何從他的生命中不幸消失的？即使有過(guò)天使般的笑容和花朵般的純凈又能怎樣呢？倒頭來(lái)仍免不了鉆進(jìn)其父輩們的軀殼里去，以至你根本無(wú)法區(qū)別他們……就像“克隆”的復(fù)制品一樣：一樣的臃腫、一樣的齷齪、一樣的功利、一樣的俗不可耐、無(wú)聊透頂……一個(gè)人的童心宛如一?；ǚ郏３?huì)在無(wú)意的“成長(zhǎng)”中，被世俗經(jīng)驗(yàn)這匹蟑螂悄悄拖走……然后，花粉消失，人變成了蟑螂。這也就是康?巴烏斯托夫斯基所說(shuō)的“生命丟失”罷。所謂的“成熟”，表面上是一種“增值”，但從生命美學(xué)的角度來(lái)看，卻實(shí)為一種“減法”過(guò)程：不斷地交出生命中天然的美好元素和純潔品質(zhì)，去交換成人世界的某種經(jīng)驗(yàn)、某種生存策略和實(shí)用技巧。就像一個(gè)單純的天使，不斷地掏出衣兜里的珍珠，去換取巫婆手中的玻璃球……從何時(shí)起，一個(gè)少年開(kāi)始學(xué)著嘲笑天真了，開(kāi)始為自己的“幼稚”而鬼鬼祟祟地臉紅了？（有刪改）（1）下列各組加點(diǎn)詞的讀音都相同并且沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A．罪蘗涅槃嚙合囁嚅不清B．塑造漱口宿將夙興夜寐C．逶迤偎依煨熱虛與委蛇D．模具膜拜觀摩模棱兩可（2）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．第一段中泰戈?duì)栒f(shuō)“詩(shī)人把他最偉大的童年時(shí)代獻(xiàn)給了人類”，從全文看，可以理解為詩(shī)人通過(guò)詩(shī)作表現(xiàn)的是自己童年的生活。B．“請(qǐng)問(wèn)問(wèn)你們的孩子們”，作者反復(fù)呼告，是說(shuō)孩子比大人更真誠(chéng)、更本色，履行和實(shí)踐得更徹底更不折不扣，大人應(yīng)該向孩子學(xué)習(xí)。C．文中兩次提到德國(guó)作家凱斯特納的《開(kāi)學(xué)致詞》，第一次是用來(lái)指出孩子們擁有美德和智慧；第二次是借此轉(zhuǎn)換文意，指出童心容易消失，表達(dá)作者的惋惜之情。D．文中說(shuō)“倒頭來(lái)仍免不了鉆進(jìn)其父輩們的軀殼里去，以至你根本無(wú)法區(qū)別他們”，表達(dá)出作者對(duì)童心最終失去的無(wú)可奈何的悲嘆。（3）請(qǐng)賞析文中畫(huà)線句子。（4）文章題目是“向兒童學(xué)習(xí)”，縱觀全文，作者主張向兒童學(xué)習(xí)什么？（5）文章結(jié)尾“從何時(shí)起，一個(gè)少年開(kāi)始學(xué)著嘲笑天真了，開(kāi)始為自己的‘幼稚’而鬼鬼祟祟地臉紅了？”，有怎樣的表達(dá)作用？三．詩(shī)歌閱讀（共1小題）5．（2023秋?河?xùn)|區(qū)期末）閱讀下面詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。題弟侄書(shū)堂杜荀鶴①何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂(lè)風(fēng)。窗竹影搖書(shū)案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。[注]①杜荀鶴：晚唐詩(shī)人，曾經(jīng)歷黃巢之亂。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)說(shuō)侄子生活貧困卻能于亂世中謹(jǐn)守禮道，始終如一，以此刻畫(huà)出書(shū)堂主人獨(dú)特的精神面貌。B.頷聯(lián)“干戈地”與“禮樂(lè)風(fēng)”形成對(duì)比，既表明弟侄的勤勉好學(xué)，也彰顯其卓然的個(gè)人追求。C.尾聯(lián)直抒胸臆，以長(zhǎng)輩的身份，拳拳告誡、慰勉子侄，情真意切；對(duì)后世年青人亦多教誨。D.此詩(shī)語(yǔ)言明白曉暢，平易自然，無(wú)難解字句，質(zhì)樸之至，仿佛與人當(dāng)面交流，全無(wú)雕琢痕跡。（2）請(qǐng)賞析詩(shī)歌的頸聯(lián)。四．默寫(xiě)（共1小題）6．（2023秋?寧河區(qū)期末）補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（1）鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，。（毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》）（2），不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（杜甫《登高》）（3），恍驚起而長(zhǎng)嗟。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（4）寄蜉蝣于天地，。（蘇軾《赤壁賦》）（5）韓愈在《師說(shuō)》中直接闡明從師學(xué)習(xí)與年齡大小無(wú)關(guān)的句子是：“，？”五．文言文閱讀（共1小題）7．（2023秋?寧河區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。李臺(tái)州傳【宋】楊萬(wàn)里李臺(tái)州名宗質(zhì)，字某，北人，不知何郡邑。母展，妾也，生宗質(zhì)而罹靖康之亂，母子相失。宗質(zhì)以父蔭，既長(zhǎng)，仕所至必求母，不得。姻家司馬季思官蜀，宗質(zhì)曰：“吾求母，東南無(wú)之，必也蜀乎？”從之西。舟所經(jīng)過(guò)州，若縣若村市，必登岸，遍其地大聲號(hào)呼，曰展婆，展婆。至暮，哭而歸，不食。司馬家人哀之，必寬譬之，乃飲泣強(qiáng)食。季思秩滿東下，所經(jīng)復(fù)然，竟不得。至荊州，復(fù)然。日旦夕號(hào)呼，嗌痛氣憊，小憩于茗肆，垂涕。坐頃之，一乞媼至前，揖曰：“官人與我一文兩文?！弊谫|(zhì)起揖之坐，禮以客主。既飲茗，問(wèn)其里若姓。媼勃然怒曰：“官人能與我?guī)族X(qián)，何遽問(wèn)我姓名？我非乞人也?！弊谫|(zhì)起敬，謝曰：“某皇恐，上忤阿婆。愿霽怒，試言之，何害？恐或鄉(xiāng)鄰或親族也，某倒囊錢(qián)為阿婆壽?！眿嬒苍唬骸袄掀判债惿?，不可言?！弊谫|(zhì)力懇請(qǐng)，忽曰：“我姓展?！弊谫|(zhì)瞿然起，抱之，大哭曰：“夫人，吾母也?！眿嬙唬骸肮偃宋鹫`，吾兒有驗(yàn)，右腋有紫痣，其大如杯?！弊谫|(zhì)拜曰：“然?！庇姨皇局谑悄缸酉喑侄?。觀者數(shù)十百人，皆嘆息泣下。宗質(zhì)負(fù)其母以歸，季思與家人子亦泣。自是奉板輿孝養(yǎng)者十余年，母以高年終，宗質(zhì)亦白首矣。宗質(zhì)乾道庚寅為洪倅，時(shí)予為奉新縣令，屢謁之，不知其母子間也。明年，予官中都，宗質(zhì)造朝，除知臺(tái)州。朝士云：“李臺(tái)州，曾覿姻家也。覿無(wú)子，子臺(tái)州之子?！庇枰灰?jiàn)不敢再也，亦未知其孝。后十七年，臺(tái)州既沒(méi)，予與丞相京公同為宰掾。談間，公為予言李臺(tái)州母子事。予生八年，喪先太夫人，終身飲恨。聞之，泣不能止，感而為之傳。贊曰：孔子曰：“孝悌之至通于神明?！比衾钆_(tái)州，生而不知失母，壯而知求母，求母而不得，不得而不懈，遍天下之半，老而乃得之。昔東坡先生頌朱壽昌，至今詠歌以為美談。若李臺(tái)州，其事與壽昌豈異也，茲不謂之至孝通于神明乎？非至孝奚而通神明，非通神明奚而得母？予每為士大夫言之，聞?wù)弑仄?。人誰(shuí)無(wú)母？有母誰(shuí)無(wú)是心哉？彼有未嘗失母而有母不待求母而母存或忽而不敬或悖而不愛(ài)者獨(dú)何心歟？（選自《楊萬(wàn)里集箋?！罚?）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．生宗質(zhì)而罹靖康之亂罹：遭遇B．愿霽怒霽：停止C．宗質(zhì)起敬，謝曰謝：感謝D．終身飲恨飲：含著（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．宗質(zhì)以父蔭余以乾隆三十九年十二月B．感而為之傳此非曹孟德之詩(shī)乎C．小憩于茗肆師不必賢于弟子D．至暮，哭而歸吾嘗終日而思矣（3）文末畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A．彼有未嘗失母/而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不愛(ài)者獨(dú)/何心歟B．彼有未嘗失母/而有母不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不愛(ài)者/獨(dú)何心歟C．彼有未嘗/失母而有母/不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不愛(ài)者/獨(dú)何心歟D．彼有未嘗/失母而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不愛(ài)者/獨(dú)何心歟（4）以下六句話分編為四組，全都直接表現(xiàn)李臺(tái)州“至孝”的一組是①既長(zhǎng)，仕所至必求母②舟所經(jīng)過(guò)州，若縣若村市，必登岸，遍其地大聲號(hào)呼③某倒囊錢(qián)為阿婆壽④右袒示之，于是母子相持而哭⑤自是奉板輿孝養(yǎng)者十余年⑥覿無(wú)子，子臺(tái)州之子A．①②⑤B．①③④C．①⑤⑥D(zhuǎn)．②④⑥（5）下面對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A．李宗質(zhì)出生后因戰(zhàn)亂母子失散，長(zhǎng)大后曾四處尋訪母親下落而不得，以至茶飯不思，黯然神傷。B．作者楊萬(wàn)里素來(lái)仰慕李臺(tái)州至孝之名，但直到李臺(tái)州去世之后，才寫(xiě)作此文，并在士大夫中傳頌其事跡。C．為一位官員作傳，不注重其政治事功，卻記敘其尋母盡孝之事，楊萬(wàn)里有褒揚(yáng)孝道、規(guī)勸世風(fēng)之意。D．文章記李臺(tái)州事跡，以尋母、認(rèn)母、侍母為線索，集中筆墨描寫(xiě)認(rèn)母場(chǎng)景，詳略得當(dāng)，主次分明。（6）將下面的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①季思秩滿東下，所經(jīng)復(fù)然，竟不得。②宗質(zhì)起揖之坐，禮以客主。③釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？六．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共1小題）8．（2023秋?天津期末）閱讀下面的文字，完成各小題。曹雪芹出生于書(shū)香門(mén)第，早年在南京江寧織造府親歷了一段富貴榮華的生活，不能不說(shuō)這為他日后創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)遭遇變故生活貧困，過(guò)起了的生活。在歷史上曹雪芹并不出名，對(duì)于像曹雪芹這樣以一部作品的人物來(lái)說(shuō)，（）畢竟，幾乎所有的人都是先知道《紅樓夢(mèng)》，后認(rèn)識(shí)曹雪芹的。曹雪芹為大觀園中的女孩子們寫(xiě)了不少詩(shī)和判詞，其中大都預(yù)示了她們悲慘的命運(yùn)，對(duì)于喜愛(ài)《紅樓夢(mèng)》的讀者而言，有時(shí)真有點(diǎn)?？墒钱?dāng)前《紅樓夢(mèng)》在社會(huì)人群中的閱讀狀況令人擔(dān)憂，根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，《紅樓夢(mèng)》被讀者近年來(lái)推舉為“死活讀不下去排行榜”第一把交椅?！都t樓夢(mèng)》面世以后，曾有過(guò)幾次集中的被“圍觀”熱潮，與之相伴的學(xué)術(shù)、藝術(shù)爭(zhēng)論也不斷出現(xiàn)。20世紀(jì)80年代，87版電視劇《紅樓夢(mèng)》借助剛剛火熱的電視，紅遍了整個(gè)中國(guó)。在當(dāng)前某個(gè)普通事件常常也能流行起來(lái)的年代，作為經(jīng)典的《紅樓夢(mèng)》遭冷遇、不流行、難讀，只能說(shuō)“是不為也，非不能也”。（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．一無(wú)所有聞名于世不堪卒讀莫名其妙B．家徒四壁聞名于世不忍卒讀莫名其妙C．家徒四壁聞名遐邇不堪卒讀神乎其神D．一無(wú)所有聞名遐邇不忍卒讀神乎其神（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．無(wú)疑讓《紅樓夢(mèng)》這部作品更加廣泛而深入地被閱讀，才是今天對(duì)其最好的紀(jì)念方式。B．人們廣泛而深入地閱讀《紅樓夢(mèng)》，無(wú)疑是今天對(duì)曹雪芹最好的紀(jì)念方式之一。C．《紅樓夢(mèng)》在今天被更加廣泛而深入地閱讀，是紀(jì)念曹雪芹最好的方式之一。D．今天對(duì)其最好的紀(jì)念方式，無(wú)疑就是讓《紅樓夢(mèng)》這部作品更加廣泛而深入地被閱讀。（3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，《紅樓夢(mèng)》近年來(lái)坐上了被讀者推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。B．根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查，《紅樓夢(mèng)》坐上了被讀者近年來(lái)推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。C．一項(xiàng)調(diào)查顯示，《紅樓夢(mèng)》近年來(lái)坐上了被讀者推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。D．一項(xiàng)調(diào)查顯示，《紅樓夢(mèng)》近年來(lái)登上了被讀者推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。七．作文（共1小題）9．（2024春?河西區(qū)期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。楊振寧先生曾對(duì)弟子翟薈說(shuō)，做科研要“寧拙勿巧”。翟薈教授也說(shuō)，“寧拙勿巧”是一種科研態(tài)度，一方面是說(shuō)做科研不要投機(jī)取巧，必須誠(chéng)實(shí)；另一方面是說(shuō)做學(xué)問(wèn)沒(méi)有捷徑可走，必須一步一個(gè)腳印。俄羅斯諺語(yǔ)：“巧干能捕雄獅，蠻干難捉蟋蟀?！边@句話道出了一個(gè)普遍的真理，即做事要講究方法，巧干勝于蠻干。讀了上述材料，你有何看法，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期天津高中語(yǔ)文高一期末典型卷1參考答案與試題解析一．選擇題（共2小題）1．（2023秋?寧河區(qū)期末）下列文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．《拿來(lái)主義》作者魯迅，他的作品主要有小說(shuō)集《吶喊》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《墳》《彷徨》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》等。 B．杜甫是我國(guó)文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌是“安史之亂”前后唐代社會(huì)的一面鏡子，被公認(rèn)為“詩(shī)史”，明清文人推崇他為“詩(shī)圣”。 C．韓愈是中唐散文家，被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家之首”，與同時(shí)代的散文家柳宗元一起倡導(dǎo)了著名的古文運(yùn)動(dòng)。 D．朱自清，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士，代表作品有《春》《綠》《背影》《荷塘月色》《匆匆》《歐游雜記》等。【答案】A【分析】本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)文學(xué)常識(shí)表述的判斷能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。【解答】A.“雜文集《墳》《彷徨》……”錯(cuò)誤，《彷徨》不是雜文集，是魯迅的短篇小說(shuō)集。故選A。2．（2023秋?紅橋區(qū)期末）將下列語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段的空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）電視劇《山海情》刻畫(huà)了許多為脫貧而努力工作的年輕人形象，吸引了許多年輕觀眾，劇中的村支書(shū)就是一位農(nóng)校畢業(yè)不久的年輕人。年輕人參與扶貧____，____，____，____。年輕人扶貧，其實(shí)更是一次知識(shí)與文化的“洗禮”。①讓新的理想追求、新的生活方式、新的需求信息像潮水一般涌進(jìn)貧困地區(qū)②打開(kāi)了阻礙城市與鄉(xiāng)村流動(dòng)性最關(guān)鍵的“閘門(mén)”③更多的還是他們的年輕、朝氣與銳氣④他們給貧困地區(qū)帶來(lái)的除了一些硬性的政策支持之外A．②③④① B．②①④③ C．④②①③ D．④①②③【答案】B【分析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。此類型題首先要通讀語(yǔ)段，了解句意，然后注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然?！窘獯稹竣诔薪忧拔?，總寫(xiě)年輕人參與扶貧的意義，①具體說(shuō)明，④③用“除了……更多”進(jìn)一步說(shuō)明，即：②①④③。故選：B。二．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）3．（2023秋?河?xùn)|區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開(kāi)著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人。還有人見(jiàn)書(shū)便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒(méi)有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀，沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。……當(dāng)今之世，對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界的”大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂(lè)地不管多么生氣蓬勃，可整天待在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。（黑塞《讀書(shū)：目的和前提》）材料二：真實(shí)的世界卻在暗淡下來(lái)?！捌咂呤伦儭币黄?，清華圖書(shū)館的燈光全滅了。此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國(guó)牛津大學(xué)的包德林圖書(shū)館里。一間名叫“亨福萊公爵室”的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫(huà)，四壁還有過(guò)去的名人畫(huà)像，也是華美的建筑，然而照明相當(dāng)差。當(dāng)時(shí)還有一些古本是用鏈子鎖在書(shū)架上的，把它們拉下來(lái)攤在桌上看也看得吃力。在這里，中古僧侶修習(xí)的遺風(fēng)猶存，那種一燈如豆一心苦讀的空氣卻與我當(dāng)時(shí)的心情合拍：國(guó)內(nèi)正在進(jìn)行大戰(zhàn)，我的家已無(wú)音訊，雖然在做著功課，心里卻是很不平靜的。只在最后的兩個(gè)月里，論文已經(jīng)做完，口試也已通過(guò)，北平也解放了，我在等船的間隙里在包德林圖書(shū)館縱情自由閱讀，初夏的陽(yáng)光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開(kāi)朗了。在英國(guó)讀書(shū)的時(shí)候，我還去過(guò)英國(guó)博物館的圓形圖書(shū)館，這就是過(guò)去馬克思常去的地方。這個(gè)大廳也是建筑華美，氣象萬(wàn)千，那高聳的大圓頂總使我想起一段臺(tái)詞：“這個(gè)覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個(gè)金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)的屋宇……人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！”（王佐良《上圖書(shū)館》）材料三：關(guān)于讀書(shū)的目的，蘇東坡的朋友黃山谷所說(shuō)的話最妙。他說(shuō)：“三日不讀，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎?！彼囊馑籍?dāng)然是說(shuō)，讀書(shū)使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書(shū)的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書(shū)才可以叫作藝術(shù)。一人讀書(shū)的目的并不是要“改進(jìn)心智”，因?yàn)楫?dāng)他開(kāi)始想要改進(jìn)心智的時(shí)候，一切讀書(shū)的樂(lè)趣便喪失凈盡了。依黃山谷氏的說(shuō)法，那種以修養(yǎng)個(gè)人外表的優(yōu)雅和談吐的風(fēng)味為目的的讀書(shū)，才是唯一值得嘉許的讀書(shū)法。一個(gè)人的談吐有沒(méi)有“味”，完全要看他的讀書(shū)方法。如果讀者獲得書(shū)中的“味”，他便會(huì)在談吐中把這種風(fēng)味表現(xiàn)出來(lái)；如果他的談吐中有風(fēng)味，他在寫(xiě)作中也免不了會(huì)表現(xiàn)出風(fēng)味來(lái)。我認(rèn)為風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書(shū)籍的關(guān)鍵。同一本書(shū)，同一讀者，一時(shí)可讀出一時(shí)之味道來(lái)。其景況適如看一名人相片，或讀名人文章，未見(jiàn)面時(shí)，是一種味道，見(jiàn)了面交談之后，再看其相片，或讀其文章，自有另外一層深切的理會(huì)。或是與其人絕交以后，看其照片，讀其文章，亦另有一番味道。四十學(xué)《易》是一種味道，到五十歲看過(guò)更多的人世變故的時(shí)候再去學(xué)《易》，又是一種味道。所以，一切好書(shū)重讀起來(lái)都可以獲得益處和新樂(lè)趣。我在大學(xué)的時(shí)代被學(xué)校強(qiáng)迫去讀《西行記》和《亨利埃士蒙》，可是我在十余歲時(shí)候雖能欣賞《西行記》的好處，《亨利埃士蒙》的真滋味卻完全體會(huì)不到，后來(lái)漸漸回想起來(lái)，才疑心該書(shū)中的風(fēng)味一定比我當(dāng)時(shí)所能欣賞的還要豐富得多。由是可知讀書(shū)有兩方面，一是作者，一是讀者。對(duì)于所得的實(shí)益，讀者由他自己的見(jiàn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)所貢獻(xiàn)的分量，是和作者自己一樣多的。宋儒程伊川先生談到孔子的《論語(yǔ)》時(shí)說(shuō)：“讀《論語(yǔ)》，有讀了全然無(wú)事者；有讀了后，其中得一兩句喜者；有讀了后，知好之者；有讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”我認(rèn)為一個(gè)人發(fā)現(xiàn)他最愛(ài)好的作家，乃是他的知識(shí)發(fā)展上最重要的事情。世間確有一些人的心靈是類似的，一個(gè)人必須在古今的作家中，尋找一個(gè)心靈和他相似的作家。他只有這樣才能夠獲得讀書(shū)的真益處。一個(gè)人必須獨(dú)立自主去尋出他的老師來(lái)，沒(méi)有人知道誰(shuí)是你最愛(ài)好的作家，也許甚至你自己也不知道。這跟一見(jiàn)傾心一樣。人家不能叫讀者去愛(ài)這個(gè)作家或那個(gè)作家，可是當(dāng)讀者找到了他所愛(ài)好的作家時(shí)，他自己就本能地知道了。關(guān)于這種發(fā)現(xiàn)作家的事情，我們可以提出一些著名的例證。有許多學(xué)者似乎生活于不同的時(shí)代里，相距多年，然而他們思想的方法和他們的情感卻那么相似，使人在一本書(shū)里讀到他們的文字時(shí)，好像看見(jiàn)自己的肖像一樣。以中國(guó)人的語(yǔ)法說(shuō)來(lái)，我們說(shuō)這些相似的心靈是同一靈魂的化身，例如有人說(shuō)蘇東坡是莊子或陶淵明轉(zhuǎn)世，袁中郎是蘇東坡轉(zhuǎn)世。（摘自林語(yǔ)堂《讀書(shū)的藝術(shù)》，有刪改）（1）下面對(duì)材料一的分析與概括不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA.讀書(shū)不在于數(shù)量，重要的是要以個(gè)性或人格為前提，是作者倡導(dǎo)的一種讀書(shū)觀。B.作者認(rèn)為，要從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀，必須花力氣、下工夫讀杰作。C.作者認(rèn)為讀書(shū)是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀，善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。D.黑塞所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求，如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀一定不能獲得教養(yǎng)。（2）下面對(duì)材料二的理解與概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.說(shuō)“真實(shí)的世界卻在暗淡下來(lái)”，“真實(shí)的世界”指國(guó)家民族命運(yùn)處于危亡時(shí)刻。B.第一段交代了作者在清華圖書(shū)館讀書(shū)時(shí)的國(guó)內(nèi)環(huán)境，表現(xiàn)了它對(duì)自己讀書(shū)生活的影響。C.“我的心境也豁然開(kāi)朗了”一句與前面寫(xiě)心情的句子形成鮮明的對(duì)比，從中可以推斷出“豁然開(kāi)朗”的原因是突然明白了讀書(shū)的意義。D.第二段作者將復(fù)雜的情感寄寓在輕描淡寫(xiě)之中，表達(dá)了非常復(fù)雜的情感。（3）下面是對(duì)材料三有關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，其中理解不正確的一項(xiàng)是BA.作者開(kāi)篇以黃山谷所說(shuō)的話為引子，提出了一個(gè)關(guān)于讀書(shū)藝術(shù)的話題。B.倒數(shù)第二段引用宋儒程伊川談《論語(yǔ)》的例子，主要是為了說(shuō)明《論語(yǔ)》對(duì)不同的人有不同作用。C.尾段的“以中國(guó)人的語(yǔ)法說(shuō)來(lái)”，其中“語(yǔ)法”在文中有特定的意思，是指語(yǔ)言習(xí)慣。D.本文語(yǔ)言平實(shí)，如同朋友閑談一般，但旁征博引，見(jiàn)解深刻獨(dú)到，思路明晰。【答案】（1）D（2）C（3）B【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容分析與概括的能力。首先審讀選項(xiàng)，把握選項(xiàng)的關(guān)鍵內(nèi)容，再回歸原文進(jìn)行比對(duì)，得出答案。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與概括的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)?！窘獯稹浚?）D.“一定不能獲得教養(yǎng)”表述絕對(duì)，材料一第一段是“沒(méi)有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空“。故選：D。（2）C.“‘豁然開(kāi)朗’的原因是突然明白了讀書(shū)的意義”錯(cuò)，由第二段末句可知，“‘豁然開(kāi)朗’的原因是對(duì)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利感到喜悅”。故選：C。（3）B.“主要是為了說(shuō)明《論語(yǔ)》對(duì)不同的人有不同作用”錯(cuò)誤，主要是為了證明閱讀中的收獲大小與讀者自己的見(jiàn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。故選：B。答案：（1）D（2）C（3）B4．（2023秋?寧河區(qū)期末）閱讀下面的文章，完成下面小題。向兒童學(xué)習(xí)王開(kāi)嶺每個(gè)人的身世中，都有一段能夠稱得上“偉大”的時(shí)光，那就是他的童年。泰戈?duì)栍醒裕骸霸?shī)人把他最偉大的童年時(shí)代，獻(xiàn)給了人類?！被蛟S亦可以說(shuō)：孩子把他最美好的孩提歲月，獻(xiàn)給了成人世界！童年的偉大即在于：那是一個(gè)怎么做夢(mèng)怎么遐想都不過(guò)分的時(shí)段，那是一個(gè)有能力讓孩子相信夢(mèng)想可以成真的年代……一個(gè)人的一生中，所能給父母和親人留下的最珍貴禮物、最難忘的紀(jì)念，就是他遙遠(yuǎn)的童年了。德國(guó)作家凱斯特納在《開(kāi)學(xué)致詞》演說(shuō)中的最后一句話讓我激動(dòng)得幾乎顫抖了。他是這樣說(shuō)的：“你們現(xiàn)在想回家了吧？親愛(ài)的小朋友，那就回家去吧！假如你們還有一些東西不明白的話，請(qǐng)問(wèn)問(wèn)你們的父母！親愛(ài)的家長(zhǎng)們，如果你們有什么不了解的話，請(qǐng)問(wèn)問(wèn)你們的孩子們！”請(qǐng)問(wèn)問(wèn)你們的孩子們！多么精彩的忠告，多么讓人沉思的警策?。∪欢?，兒童的美德和智慧，常常被大人們粗糙的雙目所忽視，常常被不以為然地當(dāng)廢電池一樣地扔進(jìn)歲月的垃圾溝里。而很多時(shí)候，孩提時(shí)代在教育者那兒，只是被視作一個(gè)“待超越”的初始階段，一個(gè)尚不夠“文明”的低級(jí)狀態(tài)……父母、老師、長(zhǎng)輩都眼巴巴焦急地盼著，盼望他們盡早地?cái)[脫這種幼小和單薄，“從生命之樹(shù)進(jìn)入文明社會(huì)的罐頭廠”（凱斯特納），盡早地成為和自己一樣“散發(fā)著罐頭味的人”……繼而成為具有教育下一代資格的“大人”“成品人”。也就是說(shuō)，兒童在成人們眼里，一直是被當(dāng)作“不及格、非正式、未成型、待加工”的生命來(lái)關(guān)愛(ài)和呵護(hù)的。這實(shí)在是天大的誤會(huì)，天大的錯(cuò)覺(jué)，天大的“自不量力”。1982年，美國(guó)紐約大學(xué)教授尼爾?波茨曼出版了《童年的消逝》一書(shū)。書(shū)中的一個(gè)重要觀點(diǎn)即：捍衛(wèi)童年！作者呼吁，童年概念是與成人概念同時(shí)存在的，兒童應(yīng)充分享受大自然賦予的童年生活，教育不應(yīng)為兒童未來(lái)而犧牲兒童的現(xiàn)在，不能從兒童未來(lái)的角度來(lái)提早設(shè)計(jì)兒童的現(xiàn)在生活……“回家問(wèn)問(wèn)孩子們！”這并非一句戲言，一個(gè)玩笑。在熱愛(ài)自然，熱愛(ài)動(dòng)物，熱愛(ài)和平、反對(duì)殺戮、保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)……無(wú)數(shù)方面，有幾個(gè)成年人能比孩子理解得更真誠(chéng)、更本色，履行和實(shí)踐得更徹底更不折不扣呢？當(dāng)成年人忙于毀滅森林、獵殺珍禽、鋸掉象牙、分割鯨肉……忙于往菜單上填“熊掌、蛇膽、鹿茸、猴腦……”的時(shí)候，難道不應(yīng)回家問(wèn)問(wèn)自己的孩子們嗎？當(dāng)成年人昧著良心欺上瞞下、言不由衷、對(duì)罪惡熟視無(wú)睹、對(duì)丑行隔岸觀火……的時(shí)候，難道不應(yīng)回家問(wèn)問(wèn)自己的孩子們嗎？有一檔電視節(jié)目，播放了記者暗訪一家“特色菜館”的情景，當(dāng)出現(xiàn)一只套鐵鏈的幼猴面對(duì)屠板——驚恐萬(wàn)狀、拼命向后掙逃的畫(huà)面時(shí)，我注意到：演播室的現(xiàn)場(chǎng)觀眾中，最先動(dòng)容的是孩子，表情痛苦最強(qiáng)烈的是孩子！最先失聲啜泣的也是孩子！無(wú)疑，在很多良知判斷上，成年人已變得失聰、遲鈍、麻木不仁了。一些由孩子脫口而出的常識(shí)，在大人們那里，已開(kāi)始變得囁嚅不清、模棱兩可、含糊其詞了?？梢哉f(shuō)，兒童在對(duì)人間善惡、好歹、美丑的區(qū)別，在保持清晰的看法、作出果決的判斷和立場(chǎng)抉擇方面，比成人要健正、純粹得多。兒童生活比成人要樸實(shí)、要干凈、要簡(jiǎn)單明朗、要有尊嚴(yán)。他不懂得妥協(xié)、欺騙、撒謊、虛與委蛇……等“厚黑”技巧，他對(duì)危弱者的同情和救援之慷慨、施舍之大方是最令人感動(dòng)的，堪與最純潔的宗教行為相媲美?！疤煺妗薄@是我心目中所能作出的對(duì)人的最高褒評(píng)！簡(jiǎn)單、清澈、不摻雜質(zhì)即是美！拒絕復(fù)雜、渾濁和陰暗即是美！流暢、樸實(shí)、純凈、坦然、不折不扣……即是美。比如琥珀，比如玉石，比如嬰孩的瞳仁、鴿子的神情、少女的皙膚……那時(shí)候，我們以為天上的星星一定能數(shù)得清，于是便真的去數(shù)了……那時(shí)候，我們以為所有的夢(mèng)想明天都會(huì)成真，于是便真的去夢(mèng)了……可以說(shuō)，童年所賜予我們的幸福、勇氣、快樂(lè)、鼓舞和信心……童年所教會(huì)我們的高尚、善良、正直與誠(chéng)實(shí)，比人生的任何一個(gè)時(shí)期都要多得多。凱斯特納的《開(kāi)學(xué)致詞》固然是一篇捍衛(wèi)童年的宣言，令人鼓舞，讓人感動(dòng)和感激。但更重要的問(wèn)題在于：后來(lái)呢？有過(guò)童貞歲月的他們后來(lái)又怎樣了呢？一個(gè)人的童心是如何從他的生命中不幸消失的？即使有過(guò)天使般的笑容和花朵般的純凈又能怎樣呢？倒頭來(lái)仍免不了鉆進(jìn)其父輩們的軀殼里去，以至你根本無(wú)法區(qū)別他們……就像“克隆”的復(fù)制品一樣：一樣的臃腫、一樣的齷齪、一樣的功利、一樣的俗不可耐、無(wú)聊透頂……一個(gè)人的童心宛如一?；ǚ?，常常會(huì)在無(wú)意的“成長(zhǎng)”中，被世俗經(jīng)驗(yàn)這匹蟑螂悄悄拖走……然后，花粉消失，人變成了蟑螂。這也就是康?巴烏斯托夫斯基所說(shuō)的“生命丟失”罷。所謂的“成熟”，表面上是一種“增值”，但從生命美學(xué)的角度來(lái)看，卻實(shí)為一種“減法”過(guò)程：不斷地交出生命中天然的美好元素和純潔品質(zhì)，去交換成人世界的某種經(jīng)驗(yàn)、某種生存策略和實(shí)用技巧。就像一個(gè)單純的天使，不斷地掏出衣兜里的珍珠，去換取巫婆手中的玻璃球……從何時(shí)起，一個(gè)少年開(kāi)始學(xué)著嘲笑天真了，開(kāi)始為自己的“幼稚”而鬼鬼祟祟地臉紅了？（有刪改）（1）下列各組加點(diǎn)詞的讀音都相同并且沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是CA．罪蘗涅槃嚙合囁嚅不清B．塑造漱口宿將夙興夜寐C．逶迤偎依煨熱虛與委蛇D．模具膜拜觀摩模棱兩可（2）下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA．第一段中泰戈?duì)栒f(shuō)“詩(shī)人把他最偉大的童年時(shí)代獻(xiàn)給了人類”，從全文看，可以理解為詩(shī)人通過(guò)詩(shī)作表現(xiàn)的是自己童年的生活。B．“請(qǐng)問(wèn)問(wèn)你們的孩子們”，作者反復(fù)呼告，是說(shuō)孩子比大人更真誠(chéng)、更本色，履行和實(shí)踐得更徹底更不折不扣，大人應(yīng)該向孩子學(xué)習(xí)。C．文中兩次提到德國(guó)作家凱斯特納的《開(kāi)學(xué)致詞》，第一次是用來(lái)指出孩子們擁有美德和智慧；第二次是借此轉(zhuǎn)換文意，指出童心容易消失，表達(dá)作者的惋惜之情。D．文中說(shuō)“倒頭來(lái)仍免不了鉆進(jìn)其父輩們的軀殼里去，以至你根本無(wú)法區(qū)別他們”，表達(dá)出作者對(duì)童心最終失去的無(wú)可奈何的悲嘆。（3）請(qǐng)賞析文中畫(huà)線句子。（4）文章題目是“向兒童學(xué)習(xí)”，縱觀全文，作者主張向兒童學(xué)習(xí)什么？（5）文章結(jié)尾“從何時(shí)起，一個(gè)少年開(kāi)始學(xué)著嘲笑天真了，開(kāi)始為自己的‘幼稚’而鬼鬼祟祟地臉紅了？”，有怎樣的表達(dá)作用？【答案】（1）C（2）A（3）運(yùn)用了比喻的修辭手法，把一個(gè)人的童心比作花粉，把世俗經(jīng)驗(yàn)比作蟑螂。蟑螂拖走了花粉，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出世俗經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人童心的侵蝕，表達(dá)了作者惋惜悲嘆之情。（4）學(xué)習(xí)兒童的智慧和美德。在熱愛(ài)自然，熱愛(ài)動(dòng)物，熱愛(ài)和平、反對(duì)殺戮、保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)等方面，理解得更真誠(chéng)、更本色，履行和實(shí)踐得更徹底更不折不扣；兒童在對(duì)人間善惡、好歹、美丑的區(qū)別，在保持清晰的看法、作出果決的判斷和立場(chǎng)抉擇方面，比成人要健正、純粹得多；兒童生活比成人要樸實(shí)、要干凈、要簡(jiǎn)單明朗、要有尊嚴(yán)；童年賜予我們幸福、勇氣、快樂(lè)、鼓舞和信心，童年教會(huì)我們高尚、善良、正直與誠(chéng)實(shí)。（5）①“開(kāi)始學(xué)著嘲笑天真了”“為自己的‘幼稚’而鬼鬼祟祟地臉紅了”，點(diǎn)明了文章的主要內(nèi)容，少年失去了童心。②表達(dá)了作者為生命中失去天然美好元素和純潔品質(zhì)而痛惜。③用問(wèn)句的方式，增強(qiáng)了情感表達(dá)，同時(shí)也引發(fā)了讀者對(duì)“童心”這一話題更深入的思考。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)字音和字形的判斷能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合各個(gè)選項(xiàng)詞語(yǔ)進(jìn)行比對(duì)，尤其要注意多音字和形近字，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本中畫(huà)線句子的賞析能力。答題時(shí)要讀懂句子的含義，結(jié)合相關(guān)文句從內(nèi)容、手法、表達(dá)效果等方面進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂文本，篩選出符合題干要求的內(nèi)容，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。（5）本題考查學(xué)生對(duì)作品結(jié)尾作用的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂文章結(jié)尾，結(jié)合全文從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.都讀作niè，“罪蘗”的“蘗”應(yīng)為“孽”。B.“漱口”的“漱”的讀音為shù，其余讀作sù。C.都讀作wēi。D.“模具”的“?！钡淖x音應(yīng)為mú，其余讀作mó。故選C。（2）A.“詩(shī)人通過(guò)詩(shī)作表現(xiàn)的是自己童年的生活”錯(cuò)誤，結(jié)合原文內(nèi)容“童年的偉大即在于：那是一個(gè)怎么做夢(mèng)怎么遐想都不過(guò)分的時(shí)段，那是一個(gè)有能力讓孩子相信夢(mèng)想可以成真的年代”，應(yīng)該理解為，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)作表現(xiàn)的是夢(mèng)想。故選A。（3）“童心宛如一粒花粉”運(yùn)用了比喻的修辭手法，本體為“童心”，喻體為“花粉”，比喻詞為“如”；“世俗經(jīng)驗(yàn)這匹蟑螂”運(yùn)用了比喻的修辭手法，本體為“世俗經(jīng)驗(yàn)”，喻體為“蟑螂”。花粉清香美好，蟑螂損人利己令人厭惡，把一個(gè)人的童心比作花粉，把世俗經(jīng)驗(yàn)比作蟑螂，蟑螂拖走了花粉，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出世俗經(jīng)驗(yàn)奪走了珍貴的童真，是對(duì)一個(gè)人童心的侵蝕，表達(dá)了作者對(duì)世俗經(jīng)驗(yàn)的厭惡，對(duì)童真失去的惋惜悲嘆之情。（4）“然而，兒童的美德和智慧，常常被大人們粗糙的雙目所忽視”，句中以轉(zhuǎn)折的形式表明，應(yīng)學(xué)習(xí)兒童的智慧和美德?！霸跓釔?ài)自然，熱愛(ài)動(dòng)物，熱愛(ài)和平、反對(duì)殺戮、保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)……無(wú)數(shù)方面，有幾個(gè)成年人能比孩子理解得更真誠(chéng)、更本色，履行和實(shí)踐得更徹底更不折不扣呢”，在熱愛(ài)自然，熱愛(ài)動(dòng)物，熱愛(ài)和平、反對(duì)殺戮、保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)等方面，理解得更真誠(chéng)、更本色，履行和實(shí)踐得更徹底更不折不扣；“兒童在對(duì)人間善惡、好歹、美丑的區(qū)別，在保持清晰的看法、作出果決的判斷和立場(chǎng)抉擇方面，比成人要健正、純粹得多”，兒童在對(duì)人間善惡、好歹、美丑的區(qū)別，在保持清晰的看法、作出果決的判斷和立場(chǎng)抉擇方面，比成人要健正、純粹得多；“兒童生活比成人要樸實(shí)、要干凈、要簡(jiǎn)單明朗、要有尊嚴(yán)”，兒童生活比成人要樸實(shí)、要干凈、要簡(jiǎn)單明朗、要有尊嚴(yán)；“童年所賜予我們的幸福、勇氣、快樂(lè)、鼓舞和信心……童年所教會(huì)我們的高尚、善良、正直與誠(chéng)實(shí)，比人生的任何一個(gè)時(shí)期都要多得多”，童年賜予我們幸福、勇氣、快樂(lè)、鼓舞和信心，童年教會(huì)我們高尚、善良、正直與誠(chéng)實(shí)。（5）“開(kāi)始學(xué)著嘲笑天真了”“為自己的‘幼稚’而鬼鬼祟祟地臉紅了”，表明人們不再“天真”，不再“幼稚”，失去了童心，照應(yīng)了文章的主要內(nèi)容，少年失去了童心。文章題目是“向兒童學(xué)習(xí)”，作者認(rèn)為童心可貴，兒童的智慧和美德是值得大人學(xué)習(xí)的，如今失去了，反過(guò)來(lái)要嘲笑，為之臉紅，實(shí)在是很遺憾，表達(dá)了作者為生命中失去天然美好元素和純潔品質(zhì)而痛惜?！皬暮螘r(shí)起，一個(gè)少年開(kāi)始學(xué)著……了？”用問(wèn)句的方式，增強(qiáng)了否定的情感表達(dá)，同時(shí)問(wèn)句也引人思考，引發(fā)讀者對(duì)“童心”這一話題更深入的思考。答案：（1）C（2）A（3）運(yùn)用了比喻的修辭手法，把一個(gè)人的童心比作花粉，把世俗經(jīng)驗(yàn)比作蟑螂。蟑螂拖走了花粉，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出世俗經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人童心的侵蝕，表達(dá)了作者惋惜悲嘆之情。（4）學(xué)習(xí)兒童的智慧和美德。在熱愛(ài)自然，熱愛(ài)動(dòng)物，熱愛(ài)和平、反對(duì)殺戮、保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)等方面，理解得更真誠(chéng)、更本色，履行和實(shí)踐得更徹底更不折不扣；兒童在對(duì)人間善惡、好歹、美丑的區(qū)別，在保持清晰的看法、作出果決的判斷和立場(chǎng)抉擇方面，比成人要健正、純粹得多；兒童生活比成人要樸實(shí)、要干凈、要簡(jiǎn)單明朗、要有尊嚴(yán)；童年賜予我們幸福、勇氣、快樂(lè)、鼓舞和信心，童年教會(huì)我們高尚、善良、正直與誠(chéng)實(shí)。（5）①“開(kāi)始學(xué)著嘲笑天真了”“為自己的‘幼稚’而鬼鬼祟祟地臉紅了”，點(diǎn)明了文章的主要內(nèi)容，少年失去了童心。②表達(dá)了作者為生命中失去天然美好元素和純潔品質(zhì)而痛惜。③用問(wèn)句的方式，增強(qiáng)了情感表達(dá)，同時(shí)也引發(fā)了讀者對(duì)“童心”這一話題更深入的思考。三．詩(shī)歌閱讀（共1小題）5．（2023秋?河?xùn)|區(qū)期末）閱讀下面詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。題弟侄書(shū)堂杜荀鶴①何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂(lè)風(fēng)。窗竹影搖書(shū)案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。[注]①杜荀鶴：晚唐詩(shī)人，曾經(jīng)歷黃巢之亂。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.首聯(lián)說(shuō)侄子生活貧困卻能于亂世中謹(jǐn)守禮道，始終如一，以此刻畫(huà)出書(shū)堂主人獨(dú)特的精神面貌。B.頷聯(lián)“干戈地”與“禮樂(lè)風(fēng)”形成對(duì)比，既表明弟侄的勤勉好學(xué)，也彰顯其卓然的個(gè)人追求。C.尾聯(lián)直抒胸臆，以長(zhǎng)輩的身份，拳拳告誡、慰勉子侄，情真意切；對(duì)后世年青人亦多教誨。D.此詩(shī)語(yǔ)言明白曉暢，平易自然，無(wú)難解字句，質(zhì)樸之至，仿佛與人當(dāng)面交流，全無(wú)雕琢痕跡。（2）請(qǐng)賞析詩(shī)歌的頸聯(lián)?！敬鸢浮浚?）B（2）①綠竹搖曳影落書(shū)案，泉水潺潺聲來(lái)耳邊，“竹影”與“泉聲”表現(xiàn)了弟侄書(shū)房周遭景致的清幽。②在紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下弟侄仍能靜心讀書(shū)，清幽的景致也是弟侄清靜內(nèi)心的體現(xiàn)。③作者借此表達(dá)了對(duì)弟侄勤勉專注求學(xué)態(tài)度的贊美之情?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、語(yǔ)言、表達(dá)技巧、思想感情的分析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，做出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌情景交融妙處的分析能力。答題時(shí)要讀懂全詩(shī)，結(jié)合頸聯(lián)的景物描寫(xiě)分析詩(shī)人的思想感情，即可分析出其情景交融的妙處?！窘獯稹浚?）B.“也彰顯其卓然的個(gè)人追求”錯(cuò)誤，詩(shī)歌中沒(méi)有表達(dá)。故選：B。（2）頸聯(lián)的意思是：窗邊綠竹搖曳影落書(shū)案，屋外泉聲潺潺水入硯池。描寫(xiě)了弟侄書(shū)房周圍清幽的景致，讓人感到這是一個(gè)讀書(shū)的清雅之所。清幽雅致的環(huán)境和紛亂的世道形成對(duì)比，襯托弟侄不為外物所擾、勤勉求學(xué)的寧?kù)o美好的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了弟侄卓爾不群的形象。作者借書(shū)房周圍清些的環(huán)境贊美弟侄在亂世中靜心好學(xué)、崇德尚禮的美好品格。答案：（1）B（2）①綠竹搖曳影落書(shū)案，泉水潺潺聲來(lái)耳邊，“竹影”與“泉聲”表現(xiàn)了弟侄書(shū)房周遭景致的清幽。②在紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下弟侄仍能靜心讀書(shū)，清幽的景致也是弟侄清靜內(nèi)心的體現(xiàn)。③作者借此表達(dá)了對(duì)弟侄勤勉專注求學(xué)態(tài)度的贊美之情。譯文：雖然住的屋子簡(jiǎn)陋但知識(shí)卻沒(méi)有變少，我還是與往常一樣盡管外面已經(jīng)戰(zhàn)亂紛紛。故鄉(xiāng)雖然在打仗，可是弟侄還在接受儒家思想的教化。窗外竹子的影子還在書(shū)桌上搖擺，硯臺(tái)中的墨水好像發(fā)出了野外泉水的叮咚聲。年輕時(shí)候的努力是有益終身的大事，對(duì)著匆匆逝去的光陰，不要絲毫放松自己的努力。賞析：首聯(lián)先敘侄子雖未入仕卻能于世道紛亂之時(shí)謹(jǐn)守禮道，勤奮修業(yè)。詩(shī)人以此來(lái)刻畫(huà)書(shū)堂主人獨(dú)特的精神風(fēng)貌，贊美之情溢于言表。他信守儒家尊奉的道德規(guī)范，重視修身立德，“家山雖在干戈地”，仍要“常修禮樂(lè)風(fēng)”。對(duì)比之中既明弟侄的勤勉好學(xué)，更顯其卓然的高潔品格。頸聯(lián)則由人寫(xiě)到書(shū)堂之景：窗外綠竹搖曳，影入書(shū)案，遠(yuǎn)處泉水潺潺，流入硯池。視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合，我們可以想見(jiàn)其弟侄伏案苦讀、硯池墨耕的情形。尾聯(lián)是對(duì)侄子的勸勉之辭，勸弟侄莫荒廢時(shí)光、學(xué)業(yè)。這首詩(shī)語(yǔ)言上通俗淺近，平易自然，通讀全詩(shī)，沒(méi)有一難解字句，質(zhì)樸之至，仿佛從詩(shī)人心中自然流出，毫無(wú)半點(diǎn)雕琢痕跡，令你不能不佩服詩(shī)人的藝術(shù)之高超。這是就全篇來(lái)說(shuō)的，若就其佳句來(lái)說(shuō)，真如行山陰道上，令人應(yīng)接不暇?！按爸裼皳u書(shū)案上，野泉聲人硯池中”，寫(xiě)景詩(shī)句詩(shī)情畫(huà)意，情景交融，卻又自然曉暢。同時(shí)，這首詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法體現(xiàn)的是杜荀鶴的一個(gè)顯著藝術(shù)特征。杜荀鶴是唐末時(shí)一位著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他詩(shī)學(xué)杜甫、白居易，以揭露弊政，反映民生疾苦為宗旨，注重弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。四．默寫(xiě)（共1小題）6．（2023秋?寧河區(qū)期末）補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（1）鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。（毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》）（2）無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（杜甫《登高》）（3）忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（4）寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。（蘇軾《赤壁賦》）（5）韓愈在《師說(shuō)》中直接闡明從師學(xué)習(xí)與年齡大小無(wú)關(guān)的句子是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”【答案】（1）萬(wàn)類霜天競(jìng)自由（2）無(wú)邊落木蕭蕭下（3）忽魂悸以魄動(dòng)（4）渺滄海之一粟（5）吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫(xiě)出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）萬(wàn)類霜天競(jìng)自由（重點(diǎn)字：競(jìng)）（2）無(wú)邊落木蕭蕭下（重點(diǎn)字：蕭）（3）忽魂悸以魄動(dòng)（重點(diǎn)字：悸）（4）渺滄海之一粟（重點(diǎn)字：渺）（5）吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎（重點(diǎn)字：庸）五．文言文閱讀（共1小題）7．（2023秋?寧河區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。李臺(tái)州傳【宋】楊萬(wàn)里李臺(tái)州名宗質(zhì)，字某，北人，不知何郡邑。母展，妾也，生宗質(zhì)而罹靖康之亂，母子相失。宗質(zhì)以父蔭，既長(zhǎng)，仕所至必求母，不得。姻家司馬季思官蜀，宗質(zhì)曰：“吾求母，東南無(wú)之，必也蜀乎？”從之西。舟所經(jīng)過(guò)州，若縣若村市，必登岸，遍其地大聲號(hào)呼，曰展婆，展婆。至暮，哭而歸，不食。司馬家人哀之，必寬譬之，乃飲泣強(qiáng)食。季思秩滿東下，所經(jīng)復(fù)然，竟不得。至荊州，復(fù)然。日旦夕號(hào)呼，嗌痛氣憊，小憩于茗肆，垂涕。坐頃之，一乞媼至前，揖曰：“官人與我一文兩文?！弊谫|(zhì)起揖之坐，禮以客主。既飲茗，問(wèn)其里若姓。媼勃然怒曰：“官人能與我?guī)族X(qián)，何遽問(wèn)我姓名？我非乞人也?！弊谫|(zhì)起敬，謝曰：“某皇恐，上忤阿婆。愿霽怒，試言之，何害？恐或鄉(xiāng)鄰或親族也，某倒囊錢(qián)為阿婆壽?！眿嬒苍唬骸袄掀判债惿?，不可言?！弊谫|(zhì)力懇請(qǐng)，忽曰：“我姓展?！弊谫|(zhì)瞿然起，抱之，大哭曰：“夫人，吾母也?！眿嬙唬骸肮偃宋鹫`，吾兒有驗(yàn)，右腋有紫痣，其大如杯?！弊谫|(zhì)拜曰：“然?！庇姨皇局谑悄缸酉喑侄?。觀者數(shù)十百人，皆嘆息泣下。宗質(zhì)負(fù)其母以歸，季思與家人子亦泣。自是奉板輿孝養(yǎng)者十余年，母以高年終，宗質(zhì)亦白首矣。宗質(zhì)乾道庚寅為洪倅，時(shí)予為奉新縣令，屢謁之，不知其母子間也。明年，予官中都，宗質(zhì)造朝，除知臺(tái)州。朝士云：“李臺(tái)州，曾覿姻家也。覿無(wú)子，子臺(tái)州之子?！庇枰灰?jiàn)不敢再也，亦未知其孝。后十七年，臺(tái)州既沒(méi)，予與丞相京公同為宰掾。談間，公為予言李臺(tái)州母子事。予生八年，喪先太夫人，終身飲恨。聞之，泣不能止，感而為之傳。贊曰：孔子曰：“孝悌之至通于神明?！比衾钆_(tái)州，生而不知失母，壯而知求母，求母而不得，不得而不懈，遍天下之半，老而乃得之。昔東坡先生頌朱壽昌，至今詠歌以為美談。若李臺(tái)州，其事與壽昌豈異也，茲不謂之至孝通于神明乎？非至孝奚而通神明，非通神明奚而得母？予每為士大夫言之，聞?wù)弑仄?。人誰(shuí)無(wú)母？有母誰(shuí)無(wú)是心哉？彼有未嘗失母而有母不待求母而母存或忽而不敬或悖而不愛(ài)者獨(dú)何心歟？（選自《楊萬(wàn)里集箋?！罚?）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是CA．生宗質(zhì)而罹靖康之亂罹：遭遇B．愿霽怒霽：停止C．宗質(zhì)起敬，謝曰謝：感謝D．終身飲恨飲：含著（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是DA．宗質(zhì)以父蔭余以乾隆三十九年十二月B．感而為之傳此非曹孟德之詩(shī)乎C．小憩于茗肆師不必賢于弟子D．至暮，哭而歸吾嘗終日而思矣（3）文末畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是BA．彼有未嘗失母/而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不愛(ài)者獨(dú)/何心歟B．彼有未嘗失母/而有母不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不愛(ài)者/獨(dú)何心歟C．彼有未嘗/失母而有母/不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不愛(ài)者/獨(dú)何心歟D．彼有未嘗/失母而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不愛(ài)者/獨(dú)何心歟（4）以下六句話分編為四組，全都直接表現(xiàn)李臺(tái)州“至孝”的一組是A①既長(zhǎng)，仕所至必求母②舟所經(jīng)過(guò)州，若縣若村市，必登岸，遍其地大聲號(hào)呼③某倒囊錢(qián)為阿婆壽④右袒示之，于是母子相持而哭⑤自是奉板輿孝養(yǎng)者十余年⑥覿無(wú)子，子臺(tái)州之子A．①②⑤B．①③④C．①⑤⑥D(zhuǎn)．②④⑥（5）下面對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是BA．李宗質(zhì)出生后因戰(zhàn)亂母子失散，長(zhǎng)大后曾四處尋訪母親下落而不得，以至茶飯不思，黯然神傷。B．作者楊萬(wàn)里素來(lái)仰慕李臺(tái)州至孝之名，但直到李臺(tái)州去世之后，才寫(xiě)作此文，并在士大夫中傳頌其事跡。C．為一位官員作傳，不注重其政治事功，卻記敘其尋母盡孝之事，楊萬(wàn)里有褒揚(yáng)孝道、規(guī)勸世風(fēng)之意。D．文章記李臺(tái)州事跡，以尋母、認(rèn)母、侍母為線索，集中筆墨描寫(xiě)認(rèn)母場(chǎng)景，詳略得當(dāng)，主次分明。（6）將下面的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①季思秩滿東下，所經(jīng)復(fù)然，竟不得。②宗質(zhì)起揖之坐，禮以客主。③釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？【答案】（1）C（2）D（3）B（4）A（5）B（6）①季思任期已滿，向東而下，所經(jīng)過(guò)的地方李臺(tái)州仍然這樣，始終沒(méi)有找到。②宗質(zhì)站起來(lái)向她作揖請(qǐng)她坐下，用主客之禮禮待她。③面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛賦詩(shī)，本來(lái)是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？【分析】（1）本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)理解這些詞語(yǔ)的意思，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。解答此類題目，要求在理解整句話及其語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，針對(duì)題干要求做具體分析。（3）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本中人物形象特征的理解能力。答題時(shí)要仔細(xì)比對(duì)各個(gè)句子，作出正確的選擇。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（6）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。【解答】（1）C.“謝”，道歉。句意：宗質(zhì)站起來(lái)恭敬地道歉說(shuō)。故選C。（2）A.“以”，介詞，因?yàn)椋?介詞，在。句意：宗質(zhì)因?yàn)楦赣H功勛取得入仕權(quán)利。/我在乾隆三十九年十二月。B.“之”，代詞，他；/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：內(nèi)心觸動(dòng)，為他作傳。/這不是曹公孟德的詩(shī)嗎？C.“于”，介詞，在；/介詞，引出對(duì)象。句意：才在茶樓休息一下。/老師不一定超過(guò)學(xué)生。D.“而”都是連詞，表修飾。句意：到天黑，哭泣著回來(lái)。/我曾經(jīng)整天地思考。故選D。（3）句意：他們有母親，未曾失去母親，有母親，不用等待尋找母親，母親健在有的人卻忽視并且不尊敬她，亦或者違背甚而不愛(ài)惜（她），他們這是什么心??？“未嘗”是“失”的狀語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)，排除CD；“不待求母”為動(dòng)賓短語(yǔ)，“求母”作“待”的賓語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)，排除A。故選B。（4）③李臺(tái)州說(shuō)愿傾其所有為老乞婆祝壽，但這時(shí)李臺(tái)州并不知曉老乞婆就是自己的母親，不能表現(xiàn)李臺(tái)州“至孝”。④寫(xiě)李臺(tái)州袒露右臂來(lái)證明自己，不能體現(xiàn)出“至孝”。⑥敘述的是曾覿將李臺(tái)州的兒子作為自己的兒子，和李臺(tái)州“至孝”無(wú)關(guān)。①②⑤表現(xiàn)李臺(tái)州“至孝”。故選A。（5）B.“作者楊萬(wàn)里素來(lái)仰慕李臺(tái)州至孝之名”錯(cuò)誤。文中倒數(shù)第二段和第三段內(nèi)容“屢謁之，不知其母子間也”“予一見(jiàn)不敢再也，亦未知其孝”“臺(tái)州既沒(méi)，予與丞相京公同為宰掾。談間，公為予言李臺(tái)州母子事”等內(nèi)容說(shuō)楊萬(wàn)里是在李臺(tái)州去世后，在與丞相京公的交談中才了解李臺(tái)州至孝之名。故選B。（6）①“秩滿”，為官期滿；“復(fù)”，仍然；“然”，這樣；“竟”，最終。譯文：季思任期已滿，向東而下，所經(jīng)過(guò)的地方李臺(tái)州仍然這樣，始終沒(méi)有找到。②“揖”，作揖；“禮”，禮待；“禮以客主”，狀語(yǔ)后置，以客主禮。譯文：宗質(zhì)站起來(lái)向她作揖請(qǐng)她坐下，用主客之禮禮待她。③“釃酒”，斟酒；“臨”，面對(duì)；“固”，本來(lái)；“安在”，賓語(yǔ)前置，在哪里。譯文：面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛賦詩(shī)，本來(lái)是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？答案：（1）C（2）D（3）B（4）A（5）B（6）①季思任期已滿，向東而下，所經(jīng)過(guò)的地方李臺(tái)州仍然這樣，始終沒(méi)有找到。②宗質(zhì)站起來(lái)向她作揖請(qǐng)她坐下，用主客之禮禮待她。③面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛賦詩(shī)，本來(lái)是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？參考譯文：李臺(tái)州名宗質(zhì)，字某，是北方人，但不知是哪個(gè)郡邑的。母親姓展，是父親的妾，生下宗質(zhì)后，遭遇靖康之亂，母子失散。宗質(zhì)因?yàn)楦赣H功勛取得入仕權(quán)利，長(zhǎng)大后，做官所到之處必定尋找母親，但終無(wú)所獲。他的姻親司馬季思到蜀地做官，宗質(zhì)說(shuō)：“我尋找母親，找遍東南一帶都沒(méi)有，會(huì)不會(huì)在蜀地呀？”（于是）跟隨司馬季思到西面去。船只經(jīng)過(guò)的各州，若是郡縣、村市，他一定登岸，遍地大聲呼號(hào)，喊“展婆，展婆”。到天黑，哭泣著回來(lái)，也不肯吃飯。司馬家人也為他哀痛，必設(shè)法寬慰勸解他，他才一邊抽泣一邊勉強(qiáng)吃點(diǎn)東西。季思任期已滿，向東而下，所經(jīng)過(guò)的地方李臺(tái)州仍然這樣，始終沒(méi)有找到。到達(dá)荊州，又是這樣。每天早晚哭號(hào)，直至咽喉疼痛，氣息虛弱，才在茶樓休息一下，哭泣流淚。坐了一會(huì)兒，一個(gè)老年女乞討者走到他跟前，躬身作揖說(shuō)：“大人給我一兩文錢(qián)吧?！弊谫|(zhì)站起來(lái)向她作揖請(qǐng)她坐下，用主客之禮禮待她。喝過(guò)茶后，問(wèn)她的居處、姓氏。老人卻勃然大怒說(shuō)：“大人能給我?guī)讉€(gè)錢(qián)，何必急忙問(wèn)我姓名？我并非乞丐?！弊谫|(zhì)站起來(lái)恭敬地道歉說(shuō)：“我內(nèi)心惶恐，觸怒了阿婆。希望你平息怒氣，不妨說(shuō)說(shuō)，有什么害處呢？恐怕是鄰里或者親戚，我愿傾其所有為您祝福?！崩先嗣媛断采f(shuō)：“我姓氏特別，不可對(duì)他人說(shuō)?！弊谫|(zhì)極力懇求，她忽然說(shuō)：“我姓展。”宗質(zhì)驚訝地站起來(lái)，抱著她大哭，說(shuō)：“您是我的母親啊?！崩先苏f(shuō)：“大人不要誤會(huì)，我的兒子有胎記，右邊腋下有顆紫痣，大小若杯口?！弊谫|(zhì)起身拜了拜說(shuō)：“對(duì)。”袒露右臂讓她看，于是母子兩人拉著手哭了。觀看的有上百人，無(wú)不感嘆哭泣。宗質(zhì)背著他的母親回來(lái)，季思與家人子也哭了。從此邊做官邊奉養(yǎng)母親十多年，母親以高齡壽終，宗質(zhì)也老了。宗質(zhì)在乾道庚寅時(shí)在洪州任副職，當(dāng)時(shí)我做奉新縣令，多次拜訪他，不知道他們母子分離的事。第二年，我在中都做官，宗質(zhì)到達(dá)朝廷，被授予臺(tái)州知州。朝中大臣說(shuō)：“李臺(tái)州，是曾覿的親家。曾覿沒(méi)有孩子，就把李臺(tái)州的孩子當(dāng)成自己的孩子?！蔽乙?jiàn)了一次不敢見(jiàn)第二次，我也不知道他的孝跡。十七年后，李臺(tái)州已經(jīng)去世，我與丞相京公同朝輔政。談話間，京公為我說(shuō)起李臺(tái)州母子的事。我八歲時(shí)，母親去世，一生飽含遺憾。聽(tīng)到他的事，我哭泣不止，內(nèi)心觸動(dòng)，為他作傳。評(píng)論說(shuō)：孔子說(shuō)：“對(duì)父母至孝、對(duì)兄弟至愛(ài)可以與神明相通?！本拖窭钆_(tái)州，生下來(lái)不知有失散的母親，長(zhǎng)大后懂得尋找母親，尋找而不得，找不到又不停止，走遍大半天下，到老才找到母親。當(dāng)年蘇東坡頌贊朱壽昌，至今詠嘆，傳為美談。像李臺(tái)州，他的事跡難道和朱壽昌有什么不同嗎？這不就是所說(shuō)的至孝和神明相通嗎？若不是至孝怎能與種明相通，若非與神明相通怎能找到母親？我每次對(duì)士大夫說(shuō)起這件事，聽(tīng)到的人必定哭泣。誰(shuí)沒(méi)有母親？有母親的誰(shuí)沒(méi)有這個(gè)心呢？那不曾失去母親、有母親在不必尋找母親、對(duì)母親的存在疏忽且不孝敬母親或是悖逆、不關(guān)愛(ài)母親的人，又居心何在呢？六．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共1小題）8．（2023秋?天津期末）閱讀下面的文字，完成各小題。曹雪芹出生于書(shū)香門(mén)第，早年在南京江寧織造府親歷了一段富貴榮華的生活，不能不說(shuō)這為他日后創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)遭遇變故生活貧困，過(guò)起了的生活。在歷史上曹雪芹并不出名，對(duì)于像曹雪芹這樣以一部作品的人物來(lái)說(shuō)，（）畢竟，幾乎所有的人都是先知道《紅樓夢(mèng)》，后認(rèn)識(shí)曹雪芹的。曹雪芹為大觀園中的女孩子們寫(xiě)了不少詩(shī)和判詞，其中大都預(yù)示了她們悲慘的命運(yùn)，對(duì)于喜愛(ài)《紅樓夢(mèng)》的讀者而言，有時(shí)真有點(diǎn)?？墒钱?dāng)前《紅樓夢(mèng)》在社會(huì)人群中的閱讀狀況令人擔(dān)憂，根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，《紅樓夢(mèng)》被讀者近年來(lái)推舉為“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。《紅樓夢(mèng)》面世以后，曾有過(guò)幾次集中的被“圍觀”熱潮，與之相伴的學(xué)術(shù)、藝術(shù)爭(zhēng)論也不斷出現(xiàn)。20世紀(jì)80年代，87版電視劇《紅樓夢(mèng)》借助剛剛火熱的電視，紅遍了整個(gè)中國(guó)。在當(dāng)前某個(gè)普通事件常常也能流行起來(lái)的年代，作為經(jīng)典的《紅樓夢(mèng)》遭冷遇、不流行、難讀，只能說(shuō)“是不為也，非不能也”。（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．一無(wú)所有聞名于世不堪卒讀莫名其妙B．家徒四壁聞名于世不忍卒讀莫名其妙C．家徒四壁聞名遐邇不堪卒讀神乎其神D．一無(wú)所有聞名遐邇不忍卒讀神乎其神（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA．無(wú)疑讓《紅樓夢(mèng)》這部作品更加廣泛而深入地被閱讀，才是今天對(duì)其最好的紀(jì)念方式。B．人們廣泛而深入地閱讀《紅樓夢(mèng)》，無(wú)疑是今天對(duì)曹雪芹最好的紀(jì)念方式之一。C．《紅樓夢(mèng)》在今天被更加廣泛而深入地閱讀，是紀(jì)念曹雪芹最好的方式之一。D．今天對(duì)其最好的紀(jì)念方式，無(wú)疑就是讓《紅樓夢(mèng)》這部作品更加廣泛而深入地被閱讀。（3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，《紅樓夢(mèng)》近年來(lái)坐上了被讀者推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。B．根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查，《紅樓夢(mèng)》坐上了被讀者近年來(lái)推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。C．一項(xiàng)調(diào)查顯示，《紅樓夢(mèng)》近年來(lái)坐上了被讀者推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。D．一項(xiàng)調(diào)查顯示，《紅樓夢(mèng)》近年來(lái)登上了被讀者推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅?！敬鸢浮浚?）B（2）D（3）C【分析】（1）本題考查成語(yǔ)的理解和正確運(yùn)用。正確理解與運(yùn)用常見(jiàn)成語(yǔ)則