浙江專(zhuān)版2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第6單元基層治理與社會(huì)保障單元過(guò)關(guān)訓(xùn)練部編版選擇性必修1

第六單元過(guò)關(guān)訓(xùn)練一、選擇題1.依據(jù)宋朝的戶(hù)籍制度,客戶(hù)干脆編入戶(hù)籍,成為國(guó)家的正式編戶(hù),并擔(dān)當(dāng)國(guó)家的某些賦役,而不再是地主的“私屬”。地主與客戶(hù)的關(guān)系主要是土地租佃關(guān)系,還有部分雇傭關(guān)系。在土地租佃關(guān)系下,佃戶(hù)(即客戶(hù))只需按契約向地主交納地租,而不必?fù)?dān)當(dāng)其他方面的義務(wù),地主也無(wú)權(quán)向佃戶(hù)供應(yīng)任何形式的蔭庇。由此可知當(dāng)時(shí)()A.土地租佃關(guān)系減輕了農(nóng)夫的賦役負(fù)擔(dān)B.戶(hù)籍制度把客戶(hù)進(jìn)一步固著在土地上C.法律部分地否定原有的人身依附關(guān)系D.資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村已經(jīng)產(chǎn)生答案:C解析:題干材料“不再是地主的‘私屬’”“佃戶(hù)(即客戶(hù))只需按契約向地主交納地租”表明客戶(hù)僅僅須要依據(jù)契約規(guī)定的品種和數(shù)量向地主交納地租,不再須要對(duì)地主擔(dān)當(dāng)其他義務(wù),地主與客戶(hù)之間原先存在的人身依附關(guān)系大為減弱,故答案為C項(xiàng);土地租佃關(guān)系存在于地主與客戶(hù)之間,農(nóng)夫擔(dān)當(dāng)賦役的多少與此無(wú)關(guān),解除A項(xiàng);B項(xiàng)說(shuō)法與題干材料不符,解除;明朝時(shí)期資本主義萌芽產(chǎn)生,解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.“三老”是古代掌教化的鄉(xiāng)官。西漢時(shí),三老可以干脆與官吏溝通政策,參加政治、督促百姓繳納賦稅等,進(jìn)行基層的統(tǒng)治。統(tǒng)治者將自己的意志通過(guò)官吏下達(dá)給三老,三老汲取消化后,勸導(dǎo)百姓聽(tīng)從統(tǒng)治者的意志,帶領(lǐng)百姓學(xué)習(xí)并聽(tīng)從國(guó)家的各種政策。由此可見(jiàn)西漢()A.三老地位明顯高于基層官吏B.皇帝通過(guò)尊崇三老以穩(wěn)固統(tǒng)治C.統(tǒng)治者重視發(fā)揮三老的作用D.三老的設(shè)立有利于消退地方割據(jù)答案:C解析:依據(jù)題干材料“三老可以干脆與官吏溝通政策,參加政治、督促百姓繳納賦稅等”“統(tǒng)治者將自己的意志通過(guò)官吏下達(dá)給三老,三老……帶領(lǐng)百姓學(xué)習(xí)并聽(tīng)從國(guó)家的各種政策”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),可知西漢統(tǒng)治者重視發(fā)揮三老在社會(huì)治理中的作用,C項(xiàng)說(shuō)法符合題意;依據(jù)題干材料無(wú)法得出三老地位高于基層官吏,A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)題干材料無(wú)法看出皇帝尊崇三老,B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)題干材料無(wú)法看出西漢存在地方割據(jù),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.下表反映的是明朝中后期兩湖保甲制的推行狀況。時(shí)間地點(diǎn)保甲實(shí)施狀況資料來(lái)源正德年間洞庭湖區(qū)南昌姜儀,字君隸,正德甲戊進(jìn)士……時(shí)洞庭寇盜充斥,儀編漁艇為保甲,使捕賊出贖餒代之輸課賦,起聽(tīng)其蟻聚而擊之……官司不問(wèn),湖商賴(lài)之嘉慶《巴陵縣志》卷55《雜識(shí)五》崇禎二年蘄水李汝?duì)N,進(jìn)士,崇禎二年知縣,值大造黃冊(cè),編審里甲,稱(chēng)平。行保甲、嚴(yán)更漏,浠民帖(注:聽(tīng)從)然光緒《蘄水縣志》卷6《秩官》材料表明,兩湖地區(qū)保甲制的推行()A.影響了少數(shù)民族利益B.表明地方官員文化素養(yǎng)較高C.導(dǎo)致農(nóng)夫起義不斷D.使部分地區(qū)社會(huì)治安有所好轉(zhuǎn)答案:D解析:依據(jù)題干材料“時(shí)洞庭寇盜充斥,儀編漁艇為保甲,使捕賊出贖餒代之輸課賦,起聽(tīng)其蟻聚而擊之”“值大造黃冊(cè),編審里甲,稱(chēng)平”,可知保甲制的推行使部分地區(qū)社會(huì)治安有所好轉(zhuǎn),故D項(xiàng)正確,C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料并未提及少數(shù)民族,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;保甲制的推行與官員文化素養(yǎng)無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。4.歐陽(yáng)修、蘇洵等眾多學(xué)者提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里;范仲淹創(chuàng)有范氏義莊贍養(yǎng)族人,各地士紳紛紛效仿,辦有“義倉(cāng)”“義學(xué)”“義?！钡取＿@一風(fēng)氣漸漸盛行的主要緣由是()A.儒學(xué)深化社會(huì)生活B.土地兼并日益嚴(yán)峻C.重建三代宗法制度D.強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)里的限制答案:A解析:“敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里”等是儒家學(xué)者的重要主見(jiàn),題干材料中風(fēng)氣漸漸盛行的主要緣由是儒學(xué)深化社會(huì)生活,A項(xiàng)符合題意;題干材料不涉及土地兼并,也未涉及重建三代宗法制度,B、C兩項(xiàng)均不符合題意;題干材料沒(méi)有體現(xiàn)出強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)里的限制的信息,D項(xiàng)不符合題意。故選A項(xiàng)。5.明清時(shí)期有一類(lèi)土地被稱(chēng)為“族田”,按其地租用途不同有諸多名目:如義田是為贍濟(jì)本宗族中貧而不能自業(yè)者,學(xué)田作為激勵(lì)教化族內(nèi)子弟的費(fèi)用。明清兩朝的政府也在法律上作出規(guī)定以保障宗族對(duì)這類(lèi)土地的全部,禁止侵沒(méi)盜賣(mài)族田。對(duì)上述現(xiàn)象解讀最精確的是()A.族田屬于國(guó)家全部,所以政府禁止盜賣(mài)族田B.族田的存在加劇了明清時(shí)期的土地兼并不利于社會(huì)進(jìn)步C.義田的存在說(shuō)明宗族組織在肯定程度上擔(dān)當(dāng)了對(duì)底層貧困民眾的救助義務(wù)D.族田收取地租體現(xiàn)了租佃經(jīng)營(yíng)的方式,由于租佃經(jīng)營(yíng)在江南地區(qū)比較普遍因此族田只在江南地區(qū)存在答案:C解析:依據(jù)題干材料“明清兩朝的政府也在法律上作出規(guī)定以保障宗族對(duì)這類(lèi)土地的全部”,可知族田屬于宗族全部,解除A項(xiàng);題干材料“如義田是為贍濟(jì)本宗族中貧而不能自業(yè)者,學(xué)田作為激勵(lì)教化族內(nèi)子弟的費(fèi)用”說(shuō)明族田的存在在肯定程度上擔(dān)當(dāng)了對(duì)底層貧困民眾的救助義務(wù),解除B項(xiàng),故選C項(xiàng);題干材料并未體現(xiàn)出族田只在江南地區(qū)存在,解除D項(xiàng)。6.喬爾·科特金在《全球城市史》中說(shuō):“城市商人和手工業(yè)者躲在平安的城墻后面,他們享受到的獨(dú)立性是東方居民所無(wú)法想象的?！边@種“獨(dú)立性”()A.源于封建等級(jí)制度之下的有限王權(quán)B.源于國(guó)王的庇護(hù)和封建貴族的默許C.源于城市的自治和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.源于沒(méi)有民族國(guó)家和二元政治結(jié)構(gòu)答案:C7.16世紀(jì)的倫敦,一百年來(lái)(每年選舉一次)有24個(gè)市長(zhǎng)是綢緞、絲絨商,17個(gè)是呢絨商,14個(gè)是食品雜貨商,其他每個(gè)同業(yè)聯(lián)合會(huì)都有六七個(gè)人當(dāng)選過(guò)。此外,倫敦市政參事和眾議院議員也往往是12個(gè)大型同業(yè)聯(lián)合會(huì)的成員。對(duì)上述材料的解讀最深刻的是()A.市民通過(guò)行會(huì)限制市政B.市民通過(guò)選舉起先參政C.市民與君主起先共施政D.行會(huì)是城市經(jīng)濟(jì)的靈魂答案:A解析:題干材料“有24個(gè)市長(zhǎng)是綢緞、絲絨商……倫敦市政參事和眾議院議員也往往是12個(gè)大型同業(yè)聯(lián)合會(huì)的成員”說(shuō)明倫敦市民通過(guò)同業(yè)聯(lián)合會(huì)即行會(huì)參加并限制市政活動(dòng),故A項(xiàng)正確;題干材料沒(méi)有體現(xiàn)出選舉問(wèn)題,解除B項(xiàng);題干材料沒(méi)有提及市民與君主共施政,解除C項(xiàng);題干材料反映了行會(huì)對(duì)市政的影響,D項(xiàng)不符合題干材料主旨,解除。8.歐美國(guó)家社區(qū)自治權(quán)與地方政府行政權(quán)相結(jié)合,從社區(qū)選舉出的議員可監(jiān)督行政權(quán),此外,各種社區(qū)自治組織和利益集團(tuán)以及新聞媒體來(lái)制約地方行政權(quán)力。由此可以看出西方社區(qū)()A.駕馭地方行政權(quán)B.與西方政治體制一樣C.確保了真正的自治D.主要任務(wù)是維護(hù)地方治平穩(wěn)定答案:B解析:依據(jù)題干材料,可知西方社區(qū)自治權(quán)與地方政府行政權(quán)相結(jié)合,從社區(qū)選舉出的議員具有對(duì)行政機(jī)構(gòu)監(jiān)督的權(quán)力,體現(xiàn)了西方政治體制中的制衡原則,故B項(xiàng)正確;社區(qū)是地方自治管理單位,并未駕馭地方行政權(quán),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于肯定,故錯(cuò)誤;D項(xiàng)在題干材料中沒(méi)有體現(xiàn),解除。故選B項(xiàng)。9.《貝弗里奇報(bào)告》是社會(huì)保障發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的著作。對(duì)其次次世界大戰(zhàn)后英國(guó)的福利社會(huì)規(guī)劃,《貝弗里奇報(bào)告》包括普享性原則,即全部公民不論職業(yè),都應(yīng)被覆蓋以預(yù)防社會(huì)風(fēng)險(xiǎn);統(tǒng)一性原則,即建立大一統(tǒng)的福利行政管理機(jī)構(gòu);均一性原則,即每一個(gè)受益人依據(jù)其須要,而不是收入狀況,獲得資助?？梢?jiàn),該報(bào)告的主旨是()A.應(yīng)統(tǒng)一管理社會(huì)福利B.應(yīng)完善社會(huì)保障制度C.社會(huì)保障制度應(yīng)遵循公允原則D.通過(guò)完善社會(huì)保障制度推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展答案:B10.“西方的政治人物不管自己國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體已經(jīng)不能擔(dān)當(dāng)福利負(fù)擔(dān),為了選票還得接著承諾高福利。而大多數(shù)社會(huì)群體則看不到自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,他們也不愿放棄任何利益?！币陨闲畔⒄f(shuō)明()A.西方的社會(huì)保障制度已經(jīng)難以為繼B.社會(huì)保障制度的實(shí)行不利于社會(huì)穩(wěn)定C.大眾民主政治綁架了社會(huì)保障制度D.高福利導(dǎo)致國(guó)家財(cái)政不堪重負(fù)答案:C解析:題干材料“西方的政治人物……為了選票還得接著承諾高福利。而大多數(shù)社會(huì)群體……也不愿放棄任何利益”說(shuō)明西方的民主政治使政府無(wú)法放棄高福利,故C項(xiàng)正確;題干材料體現(xiàn)不出“難以為繼”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)保障制度的實(shí)行有利于社會(huì)穩(wěn)定,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;資本主義國(guó)家的社會(huì)保障制度給國(guó)家財(cái)政帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān),但這不是題干材料的主旨,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。二、非選擇題11.閱讀材料,完成下列要求。材料戶(hù)籍制度萌芽于商朝,據(jù)殷墟卜辭中記載,商朝已經(jīng)有了征派民力共耕公田的籍田之制。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,商鞅將戶(hù)籍制度發(fā)展為“什伍連坐”法。兩漢時(shí)期,口賦和算賦(人頭稅)是國(guó)家財(cái)政收入的一項(xiàng)主要來(lái)源,兵役與徭役則是國(guó)家要求每個(gè)丁男擔(dān)當(dāng)?shù)闹刎?fù),為此,兩漢政權(quán)始終實(shí)行“編戶(hù)齊民”制度?！熬帒?hù)齊民”制度的形成與完善,使大量的人丁民戶(hù)時(shí)時(shí)處在封建國(guó)家政權(quán)的干脆限制之下……唐安史之亂后,土地兼并風(fēng)行,政府的財(cái)政收入與徭役來(lái)源日益枯竭,為了解決危機(jī),唐朝政府改革賦役制度,不以戶(hù)籍及其登記內(nèi)容而以土地和財(cái)產(chǎn)的多寡為征稅依據(jù)。明洪武年間,政府進(jìn)行了全國(guó)范圍的土地清丈和地籍整理運(yùn)動(dòng),編制魚(yú)鱗圖冊(cè),地籍與戶(hù)籍彼此獨(dú)立。萬(wàn)歷年間,張居正推行一條鞭法,使身丁稅與戶(hù)籍相分別。從今,地籍便成為統(tǒng)治者征收賦稅的主要依據(jù),而戶(hù)籍的作用則退居其次了。清政府下令徹底廢除人丁編審,戶(hù)籍管理制度正式退出歷史舞臺(tái)?！幾蕴K富達(dá)、劉雪松《人是第一個(gè)可珍貴的:毛澤東的人口思想和實(shí)踐探討》(1)依據(jù)材料,概括中國(guó)古代戶(hù)籍制度的主要功能。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),概括中國(guó)古代戶(hù)籍制度演化的特點(diǎn),并分析其演化緣由。參考答案:(1)主要功能:征發(fā)民力;限制人民;征收賦稅;統(tǒng)計(jì)人丁。(任答三點(diǎn)即可)(2)特點(diǎn):戶(hù)籍漸漸成為限制人口的重要手段;歷史悠久,從困難到簡(jiǎn)潔;與土地和賦役制度緊密結(jié)合;戶(hù)籍制度漸漸被廢除。(任答兩點(diǎn)即可)緣由:中心集權(quán)制度的不斷強(qiáng)化;商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;土地兼并;財(cái)政危機(jī);統(tǒng)治者的改革;農(nóng)夫的抗拒斗爭(zhēng)。(任答三點(diǎn)即可)12.閱讀材料,完成下列要求。材料一封建制度即由個(gè)別私人在或大或小的領(lǐng)土范圍內(nèi),在或高或低的程度上,代表或占有、奪取或行使公共權(quán)力的制度。……由地主貴族……男爵或主教或住持(即莊園領(lǐng)主或封建主)在肯定的領(lǐng)土范圍內(nèi),對(duì)那里全部的居民辦理行政、執(zhí)行司法、征收賦稅的制度。在這樣一個(gè)政體里,政府的實(shí)質(zhì)是分裂的。王座只保留了一個(gè)空洞的宗主地位,只是一個(gè)名義上的權(quán)力,而國(guó)王被縮成為一個(gè)陰影而已?！饨ㄖ贫仁且环N政府的形式,一種社會(huì)的結(jié)構(gòu),一種以土地占有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度?！幾訹美]湯普遜《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》材料二隨著西歐封建社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,商品交易活動(dòng)頻繁,中古時(shí)期的西歐城市漸漸增多……與此同時(shí),以工商業(yè)為主體的城市市民階層登上了歷史舞臺(tái)。……為了更好地在城市里自由地進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易活動(dòng),他們反對(duì)名目繁多的封建性商品流通稅以及一整套的封建枷鎖,因此,這就迫使他們要與封建主們談判爭(zhēng)取政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)?！鳉W有許多城市還實(shí)行過(guò)暴動(dòng)要求獲得城市的自主權(quán)?！@些權(quán)利主要包括:市民可以在城市里自由流淌,這是市民享有的個(gè)人自由;市民可以隨時(shí)向城市法庭提出訴訟懇求和控告,這是司法自由;市民可以限制自己的財(cái)產(chǎn),并隨意處置它們,這是承認(rèn)城市市民財(cái)產(chǎn)私有制?！幾择T正好《中世紀(jì)西歐的城市特許狀》(1)依據(jù)材料一,分析中古時(shí)期西歐封建莊園的特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),指出西歐城市爭(zhēng)取自治權(quán)的主要緣由和途徑,并概括西歐市民擁有哪些“自由”。參考答案:(1)特點(diǎn):莊園里實(shí)行的是封建制度;莊園領(lǐng)主或封建主在其領(lǐng)地范圍內(nèi)擁有較大的統(tǒng)治權(quán)(擁有行政、司法、稅收等權(quán)力);莊園領(lǐng)主或封建主成為封建莊園的實(shí)際統(tǒng)治者(王權(quán)衰微、王權(quán)只是名義上的)。(2)緣由:西歐城市商業(yè)的旺盛;以工商業(yè)者為主體的市民階層力氣的壯大(城市市民階層登上歷史舞臺(tái));為了擺脫束縛商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的枷鎖。途徑:談判爭(zhēng)取政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)(或者贖買(mǎi));武裝斗爭(zhēng)。自由:在城市里流淌的個(gè)人自由;司法自由;承認(rèn)市民財(cái)產(chǎn)私有制。13.閱讀材料,完成下列要求。材料一中國(guó)古代在貧困救助方面積累了豐富的閱歷,《禮記·禮運(yùn)篇》所謂“老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)”,是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)救濟(jì)理念的一種經(jīng)典表述。漢律規(guī)定國(guó)家需向“貧不能自存者”供應(yīng)救助。在兩宋,社會(huì)互助觀(guān)念也已產(chǎn)生。社會(huì)互助始于宗族,以范仲淹的義莊為濫觴。清朝汪志伊在《荒政輯要》中將貧困者分為極貧、次貧,對(duì)不同程度的貧困者賜予不同的救濟(jì)扶助?！幾栽雷诟?、楊樹(shù)標(biāo)《近代中國(guó)社