2023-2024學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙一中高三（上）月考語文試卷（三）

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙一中高三（上）月考語文試卷（三）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一宋代文學(xué)一個(gè)較典型的特征，是哲學(xué)的藝術(shù)化與藝術(shù)的哲學(xué)化。在宋學(xué)興盛的背景下，士大夫文人對(duì)“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的發(fā)生原理與終極意義的領(lǐng)會(huì)，以及對(duì)自身道德涵養(yǎng)的極高要求，決定了其人格精神更易于流向純粹的詩性和審美，并成為推動(dòng)宋詞雅化的原動(dòng)力，體現(xiàn)著形而上的人格精神對(duì)宋代審美與藝術(shù)活動(dòng)的影響。宋詞雅化在北宋已有較高的完成度，特別是“東坡范式”的創(chuàng)生，對(duì)詞史發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。而從當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境看，無論是蘇軾，還是他之前的文壇領(lǐng)袖歐陽修，以及后來者黃庭堅(jiān)，他們對(duì)詞表達(dá)功能的拓展都與政治影響下個(gè)人際遇的改變密切相關(guān)。這實(shí)際上是北宋士人在黨爭(zhēng)和貶謫語境下的一種自我保護(hù)方式。窮達(dá)之際如何自處，進(jìn)退之間如何在精神上達(dá)成真正的平靜和自由，是他們始終關(guān)注的修養(yǎng)課題。“清風(fēng)明月”是歐陽修中后期的典型詞境：“無風(fēng)水面琉璃滑”“行云卻在行舟下，空水澄鮮”“西南月上浮云散，軒檻涼生”，目之所見，也是心之所向，是作者主觀審美偏好的反映，這種澄明之境恰是歐陽修清明自適的內(nèi)心世界的鏡像。蘇軾和歐陽修在對(duì)詞的認(rèn)識(shí)和審美個(gè)性等方面都存在差異，但在對(duì)詞的雅化上，又不約而同地沿著擴(kuò)大詞表現(xiàn)功能的道路前進(jìn)，創(chuàng)作了大量雅詞，共同塑造著宋代士人的人格意象。蘇軾有著和“清風(fēng)明月，幸屬于閑人”相近的體悟，可概之為對(duì)“適”的精神境界的追求?！跋喾暌蛔硎乔熬?，風(fēng)雨散、飄然何處”“與誰同坐，明月清風(fēng)我”“小舟從此逝，江海寄余生”……這些詞句中流露出順化自然、隨緣放曠的生命情調(diào)，同樣帶有一種人生滄桑感。這種“適”和歐陽修的“閑”一樣，都是經(jīng)歷過人生滄桑的士大夫試圖以靜觀外物、身與物游的方式來明辨思理，達(dá)成主體精神絕對(duì)自由的境界。歐陽修的“清風(fēng)明月，幸屬于閑人”，是他在貶謫后的沉淀；蘇軾的“也無風(fēng)雨也無晴”，是他在烏臺(tái)詩案后痛定思痛的體悟；而黃庭堅(jiān)在經(jīng)歷《神宗實(shí)錄》案風(fēng)波后，則錘煉出“斷虹霽雨”的詞境：“斷虹霽雨，凈秋空，山染修眉新綠。”“斷虹霽雨”詞境不免令人聯(lián)想到黃庭堅(jiān)關(guān)于人格氣象的詩性喻說——“光風(fēng)霽月”?！跺ハ娦颉吩疲骸埃ㄖ芏仡U）人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。”這句話經(jīng)南宋理學(xué)家李侗點(diǎn)出，“為善形容有道者氣象”，遂成形容人格氣象的經(jīng)典表述?！肮怙L(fēng)”是雨雪初晴之時(shí)吹拂云開霧散的風(fēng)；“霽月”是雨雪止息、天空放晴后明凈的月色?！肮怙L(fēng)霽月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、萬物澄凈的狀態(tài)，以此形容人格氣象，既顯示了悟透人生的通脫感和釋然感，又蘊(yùn)含了厚重的人生滄桑感。從這個(gè)意義上說，“斷虹霽雨”的詞境可作為“光風(fēng)霽月”的人格氣象在文學(xué)創(chuàng)作上的參證，在一定程度上說明了宋代士大夫文人在文學(xué)與道德層面通而為一的同構(gòu)。宋詞雅化實(shí)質(zhì)上是宋代士人遵從正統(tǒng)文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養(yǎng)而做出的審美價(jià)值判斷。宋代士人將經(jīng)過人生波折的洗禮而達(dá)成的人格精神，以藝術(shù)化、審美化的方式展現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐，詩意展現(xiàn)了宋代士人努力探索精神出路的復(fù)雜情感變遷。（摘編自陳瑩《從“清風(fēng)明月”到“斷虹霽雨”北宋雅詞中士大夫人格精神的詩性表達(dá)》）材料二蘇軾變革詞風(fēng)的主要手段是“以詩為詞”。所謂“以詩為詞”，包含著兩方面的內(nèi)容：一是將詩的有關(guān)表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求；二是倡導(dǎo)小詞出諸“詩人之雄”，即針對(duì)創(chuàng)作主體方面的要求。所謂“詩人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德責(zé)任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩人之雄”，就是要求詞人像詩人一樣，以詞言志。以詩為詞的實(shí)質(zhì)，是要突破音樂對(duì)詞體的制約和束縛，把依賴于音樂傳播的歌詞變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩體，或者說把“歌者之詞”變?yōu)椤霸娙酥~”。由此看來，關(guān)于蘇軾對(duì)詞的雅化，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：首先，是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩般典雅莊重的語言。其次，是詞體的雅化。這包含緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導(dǎo)小詞出諸“詩人之雄”，改變晚唐五代以來傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責(zé)任感與真摯的歷史使命感取代之。二是創(chuàng)作內(nèi)容的雅化。蘇軾將詩中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內(nèi)容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏頗，使詞文學(xué)第一次達(dá)到了真（歷史、哲理）善（政治教化、倫理道德）美（娛樂）的比較完美的統(tǒng)一，達(dá)到了個(gè)體價(jià)值（審美、抒情價(jià)值）與社會(huì)價(jià)值（真、善）的比較完美的統(tǒng)一，這實(shí)際上是對(duì)儒家詩教很大程度上的回歸。蘇軾以具體的創(chuàng)作實(shí)踐，履行了自己的詞學(xué)主張，實(shí)際上已倡導(dǎo)了南宋詞壇的雅化精神，為南宋詞壇從文化層面的深度崇雅貶俗奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)詞的雅化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。（摘編自高云斌《從唐宋詞雅化進(jìn)程看雅詞的內(nèi)涵》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.宋代士人的人格精神趨向詩性和審美，這與宋代士人對(duì)其道德涵養(yǎng)的更高要求密切相關(guān)。B.“東坡范式”作為士大夫人格精神的一種詩性表達(dá)，推動(dòng)了宋詞雅化的進(jìn)程，影響深遠(yuǎn)。C.蘇軾與歐陽修在文學(xué)創(chuàng)作上滲透了對(duì)人生的理解與參悟，在藝術(shù)創(chuàng)造中寄寓了人格精神。D.李侗對(duì)黃庭堅(jiān)的文學(xué)成就及道德修為給予高度評(píng)價(jià)，以“光風(fēng)霽月”來形容其人格氣象。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.詞表達(dá)功能的拓展，為北宋士人在黨爭(zhēng)和貶謫的語境下，面對(duì)窮達(dá)之際、進(jìn)退之間的選擇進(jìn)行人生思考提供了充分的前提條件。B.蘇軾和歐陽修的詞分別表現(xiàn)出“適”與“閑”的境界，其中有詞人主觀審美偏好的因素，但也體現(xiàn)了他們追求主體精神絕對(duì)自由的努力。C.蘇軾認(rèn)為，詞應(yīng)該像詩一樣承載士大夫的道德責(zé)任感與歷史使命感，他將詩的表現(xiàn)手法移植到詞中，就使詞完全突破了音樂對(duì)它的束縛。D.蘇軾用具體的創(chuàng)作實(shí)踐履行了自己的詞學(xué)主張，不僅使詞在北宋完成了雅化，實(shí)際上也倡導(dǎo)了南宋詞壇的雅化精神，其歷史性貢獻(xiàn)不容忽視。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的詩詞名句不符合“詩人之雄”特質(zhì)的一項(xiàng)是A.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。B.過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。C.到而今、魚雁沈沈無信，天涯常是淚滴。D.不請(qǐng)長(zhǎng)纓，系取天驕種。劍吼西風(fēng)。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。（5）蘇軾的名篇《念奴嬌?赤壁懷古》被譽(yù)為“千古絕唱”，請(qǐng)結(jié)合材料二中關(guān)于宋詞雅化的相關(guān)論述，談?wù)勥@首詞如何體現(xiàn)了宋詞的雅化。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。田野、瓦檐和雨何士光我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識(shí)，卻原來是自己的書，取下來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的。那時(shí)候，夜雨落起來了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠(yuǎn)也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說，有摧人肝腸的力量……究竟是為什么？你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么時(shí)候，什么地方。那時(shí)我還在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)。依舊是夜晚，夜雨也還是打在瓦楞上。你說怎么樣呢？一切都會(huì)改變，只有這雨聲，這夜深人靜，卻永遠(yuǎn)是不會(huì)改變的。仿佛注定了一般，不論我在哪兒，不論在故鄉(xiāng)，還是遠(yuǎn)方，它都要追逐著人，搓揉著人的衷腸。要是一整夜都落雨，你就寧愿一整夜都不睡?；蛘呔挖s緊躺下來，丟掉手邊的任意什么工作，覺著再?zèng)]有比躺在無邊無際的雨夜里更安適的。在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過的情景，只要翻開筆記查找，這種記敘是隨處可見的。你總覺得它包含著什么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢？你一直想聽得更真切一些。它沙沙地來了，在這夜深人靜的時(shí)候，緊一陣，慢一陣。仿佛要輕斂下去，跟著又急切起來，依舊地訴說著，直截地訴說著，撇開人世間東零西碎的焦慮，撇開日子里光怪陸離的景象……這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動(dòng)手來寫一回雨，但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些，而這一直縈繞在心頭的心思，卻又始終沒有來得及。只是在字里行間帶上點(diǎn)點(diǎn)滴滴，又匆匆地掠過去。這都是為什么呢？田野也一樣，也總是于無言中透露著不絕如縷的隱秘，深深地浸透著你，也是你一直想窮究的，同樣也一直沒有來得及。情形似乎是這樣的吧？田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠(yuǎn)的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來了？一切又為什么要像這樣和會(huì)是這樣？這一點(diǎn)一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地。田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)?！吧揭敖o人的印象是這樣，”一次你曾經(jīng)這樣開頭，動(dòng)手來起草一些文字，“仿佛人們最早來到世上的時(shí)候，世界就是這樣的景象?！钡恢獮槭裁?，才寫了一點(diǎn)，你又?jǐn)R置了。這種印象應(yīng)該是貼切的吧？蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時(shí)候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起。但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時(shí)候，你怔住了，心里不禁一震。那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時(shí)分吧，窗戶給關(guān)起來了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見，你看不見雨絲，也聽不到雨聲。直到你無意中走近窗欞，掀起來一角窗簾，才看見落在眼底的街市已經(jīng)雨霧蒙蒙的了，雨正落個(gè)不停。你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了。你看不清雨霧中的街市，卻知道那是繁華而琳瑯的，同時(shí)也浮躁而焦慮。事情會(huì)不會(huì)是這樣呢？盡管我們的靈魂一直游移，但我們又總是更能感觸和遷就我們的形骸，而對(duì)靈魂熟視無睹、忽略不計(jì)。也許從一開始，我們就偏失地借助了造物給予我們的靈智，僅僅用它來建造了這個(gè)熙攘的世界，而在建造出這個(gè)熙攘的世界的時(shí)候，這熙攘的世界就反過來纏繞了我們自己，心靈也就堵塞起來，再不能分辨天宇的呼喚和消息……漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景。那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨。（選自《何士光文集》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.作者由文章《雨霖霖》引出對(duì)雨聲的迷茫與懊傷，也表明自己對(duì)雨聲超乎尋常的敏感。B.“梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)”是作者當(dāng)年生活的典型場(chǎng)景，作者在此對(duì)自然、人生生發(fā)出許多思考。C.在作者看來，雨水和自然萬物，同我們一樣，都是天地化生而成，都是我們的同胞手足。D.作者更為推崇田野上的人生，因?yàn)榕c城市生活相比，只有在農(nóng)村生活才能獲得真正自由。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.本文從作者的一本書、一篇文章、一個(gè)段落寫起，行文中引用了自己的文字，這種“文中文”的結(jié)構(gòu)方式頗具匠心。B.文中四個(gè)畫線句子使用了問句中的一般疑問與設(shè)問，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的抒情性與深刻的思想性，也強(qiáng)化了這種獨(dú)特的語言風(fēng)格。C.本文突出的描寫手法之一是心理活動(dòng)，作者借此將情感體驗(yàn)、生活經(jīng)歷以及思考所得依次呈現(xiàn)，展示出自己的心路歷程。D.本文由眼前的事物逐步展開聯(lián)想與想象，將筆觸伸及自然中的風(fēng)物、農(nóng)村與城市中相關(guān)的生活，體現(xiàn)出形散神聚的特點(diǎn)。（3）本文標(biāo)題“田野、瓦檐和雨”為三個(gè)名詞的并列，你認(rèn)為其中哪個(gè)名詞最為重要？為什么？（4）本文“我”“你”“我們”三種人稱形式多次轉(zhuǎn)換，作者這樣寫有什么用意呢？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以概括與闡述。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一韓宣子①有環(huán)，其一在鄭商。宣子謁諸鄭伯，子產(chǎn)②弗與。曰：“非官府之守器也，寡君不知?！弊哟笫?、子羽謂子產(chǎn)曰：“韓子亦無幾求，晉國(guó)亦未可以貳。晉國(guó)、韓子，不可偷也。若屬有讒人交斗其間，以興其兇怒，悔之何及？吾子何愛于一環(huán)，以取憎于大國(guó)也？盍求而與之？”子產(chǎn)曰：“吾非偷晉而有二心，將終事之，是以弗與，忠信故也。（公孫）僑聞君子非無賄之難，立而無令名之患；為國(guó)非不能事大字小之難，無禮以定其位之患。夫大國(guó)之人，令于小國(guó)，而皆獲其求，將何以給之？一共一否，為罪滋大。大國(guó)之求，無禮以斥之，何饜之有？吾且為敝邑，則失位矣。若韓子奉命以使，而求玉焉，貪淫甚矣，獨(dú)非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韓子成貪，將焉用之？”韓子買諸商人，既成賈矣。商人曰：“必告君大夫?！表n子請(qǐng)諸子產(chǎn)，曰：“昔起請(qǐng)夫環(huán)，執(zhí)政弗義，弗敢復(fù)也。今買諸商人，商人曰“必以聞”，敢以為請(qǐng)?！弊赢a(chǎn)對(duì)曰：“昔我先君桓公與商人皆出自周以艾殺此地?cái)刂钶镛嫁蕉蔡幹烙忻耸囊韵嘈乓?。曰：“爾無我叛，我無強(qiáng)賈?！笔汛速|(zhì)誓，故能相保以至于今。今吾子以好來辱，而謂敝邑強(qiáng)奪商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失諸侯，必不為也。若大國(guó)令而共無藝③，鄭，鄙邑也，亦弗為也。僑若獻(xiàn)玉，不知所成，敢私布之?！表n子辭玉，曰：“（韓）起不敏，敢求玉以徼二罪？敢辭之?！保ü?jié)選自《左傳?昭公十六年》，有刪改）材料二晉平公會(huì)諸侯于平丘，齊侯及盟。鄭子產(chǎn)爭(zhēng)貢賦之所承，曰：“昔日天子班貢，輕重以列，列尊貢重，周之制也。卑而貢重者，甸服④也。鄭，伯男也，而使從公侯之貢，懼弗給也，敢以為請(qǐng)。貢之無藝，小國(guó)有闕，所以得罪也。諸侯修盟，存小國(guó)也。貢獻(xiàn)無極，亡可待也。存亡之制，將在今矣?！弊匀罩袪?zhēng)之，以至于昏，許之。既盟，子大叔咎之曰：“諸侯若討，其可瀆乎？”子產(chǎn)曰：“國(guó)不競(jìng)亦陵，何國(guó)之為？”（節(jié)選自《孔子家語?正論解》，有刪改）【注】①韓宣子：姬姓，韓氏，名起，晉國(guó)執(zhí)政大臣，謚號(hào)宣，史稱韓宣子。②子產(chǎn)：鄭穆公之孫，世稱公孫僑，字子產(chǎn)，鄭國(guó)執(zhí)政大臣。③藝：限度，極限。④甸服：古制稱離王城方圓五百里的區(qū)域。男服，甸服之外方圓五百里的區(qū)域。鄭國(guó)屬男服。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。昔我先君A桓公與商B人皆出自周C以艾殺D此地E斬之F蓬蒿藜藿而共處之G世有盟誓（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“宣子謁諸鄭伯”與《桃花源記》“及郡下，謁太守，說如此”中“謁”字的詞義相同。B.“吾非偷晉而有二心”與《石壕吏》“存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣”中“偷”字的詞義相同。C.“為國(guó)非不能事大字小之難”與《種樹郭橐駝傳》“字而幼孩，遂而雞豚”中“字”字的詞義不相同。D.“子大叔咎之曰”與《出師表》“則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎”中“咎”字詞義不相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.面對(duì)子大叔、子羽等人的擔(dān)憂，子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)國(guó)家要樹立美名，就需要依禮來確立鄭國(guó)在諸侯中的邦國(guó)地位。B.子產(chǎn)從大小國(guó)之間關(guān)系、對(duì)先祖盟誓守信的角度，拒絕了晉國(guó)執(zhí)政韓宣子從鄭國(guó)商人處購(gòu)買玉環(huán)的要求。C.子產(chǎn)認(rèn)為根據(jù)周制，貢賦輕重應(yīng)與各諸侯國(guó)的地位尊卑、次序先后相關(guān)，鄭國(guó)不應(yīng)依照公侯的標(biāo)準(zhǔn)來供給。D.子產(chǎn)修盟諸侯，以對(duì)大國(guó)貢賦沒有極限、小國(guó)難以滿足大國(guó)要求的理由，使周天子同意提議，最終不辱使命。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吾子何愛于一環(huán)，以取憎于大國(guó)也？②國(guó)不競(jìng)亦陵，何國(guó)之為？（5）弱國(guó)無外交，子產(chǎn)為何能夠說服超級(jí)大國(guó)的君臣，最終維護(hù)了鄭國(guó)的尊嚴(yán)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。啼鳥（節(jié)選）歐陽修春到山城苦寂寞，把盞常恨無娉婷?；ㄩ_鳥語輒自醉，醉與花鳥為交朋?；苕倘活櫸倚?，鳥勸我飲非無情。身閑酒美惜光景，惟恐鳥散花飄零?？尚`均楚澤畔，離騷憔悴愁獨(dú)醒。[注]此詩作于詩人被貶滁州期間。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.第一句先寫春光明媚時(shí)詩人卻心情黯淡，為后面寫詩人尋覓慰藉做好了鋪墊。B.兩個(gè)“醉”字使用頂真手法，生動(dòng)表現(xiàn)了詩人在花鳥陪伴中頻頻舉杯的情態(tài)。C.花朵嫣然含笑而鳥兒殷勤勸飲，忘卻塵俗的快樂透露出詩人歸隱山林的心志。D.原本消愁的苦酒后來卻變成賞春時(shí)品嘗的美酒，詩歌的情調(diào)有了明顯的變化。（2）有人說“可笑”二字既是嘲笑屈原也是詩人自嘲。請(qǐng)結(jié)合詩歌談?wù)勀愕睦斫?。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《五代史?伶官傳序》中，晉王于燕王有恩，與契丹有約，但是他們后來“”，所以莊宗之父在臨終時(shí)給予莊宗信物，并加以囑托“，”。（2）《滕王閣序》的“，”句子中，王勃運(yùn)用梁園雅集以及淵明詩酒的典故，表現(xiàn)當(dāng)日滕王閣宴飲的盛況。（3）“禮樂”浸染中國(guó)古代文化的發(fā)展，而演奏的樂器以其富有特色的發(fā)聲特征使美妙的旋律深入人心，因此直接描寫樂器演奏的詩句在古代詩詞中極為常見，特別是在唐宋時(shí)期，例如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。人類歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，留存下浩如煙海的歷史資料。這些資料不僅包括文獻(xiàn)檔案，也包括遺跡遺存、口碑傳說以及繪畫影像。歷史研究的目的，是全面利用這些資料，最大限度地逼近或還原歷史的真實(shí)。從史料學(xué)的角度考察，影像作為一種視覺藝術(shù)，雖然能夠抓住歷史的細(xì)節(jié)，但其能夠提供讀者解讀的信息卻有限，所以，（A），才能構(gòu)成較為全面的史料系統(tǒng)。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)影像史料的整理與研究，受到西方影像史學(xué)及圖像研究理論的雙重影響。二者雖然有相通之處，（B）。①影像史學(xué)所指視覺材料，主要還是歷史影像，即歷史紀(jì)錄片和歷史照片。②而西方圖像研究，不僅包括攝影、電視、服飾、廣告等一切當(dāng)代社會(huì)的視覺產(chǎn)品，也包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫、雕塑等藝術(shù)品。③自20世紀(jì)80年代影像研究興起以來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界與出版界就廣泛的對(duì)影像史料進(jìn)行了發(fā)掘。④此外，網(wǎng)絡(luò)媒體也發(fā)布了大量的影像資料。⑤但是目前國(guó)內(nèi)的影像研究也存在問題，綜觀目前出版的影像史料，粗制濫造、重復(fù)出版的現(xiàn)象不在少數(shù)。⑥這一方面反映出相關(guān)整理者的學(xué)術(shù)功力欠缺，另一方面也反映出相關(guān)整理者在影像史料搜集整理中缺乏求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。⑦但更主要的原因是由于在國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域尚未形成較為成熟的理論方法和操作原則。（1）在括號(hào)處填上相應(yīng)的語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（2）文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。那些戴舊氈帽的大清早搖船出來，到了埠頭，氣也不透一口，便來到柜臺(tái)前面占卜他們的命運(yùn)?！安诿孜鍓K，谷三塊?！泵仔欣锏南壬袣鉀]力地回答他們。“什么！”舊氈帽朋友幾乎不相信自己的耳朵。剛才出力搖船猶如賽龍船似的一股勁兒，在每個(gè)人的身體里松懈下來了。天照應(yīng)，雨水調(diào)勻，小蟲子也不來作梗，一畝田多收這么三五斗，誰都以為該得透一透氣了。哪里知道臨到最后的占卜，卻得到比往年更壞的課兆！他們?nèi)齻€(gè)一群，五個(gè)一簇，拖著短短的身影，在狹窄的街道上走。嘴里還是咕嚕著，復(fù)算剛才得到的代價(jià)，咒罵那黑良心的米行。萬源祥大利老福興幾家的店伙特別賣力，不惜工本叫著“鄉(xiāng)親”，他們知道惟有今天，“鄉(xiāng)親”的口袋是充實(shí)的，這是不容放過的好機(jī)會(huì)。在節(jié)約預(yù)算的躊躇之后，“鄉(xiāng)親”把剛到手的鈔票一張兩張地交到店伙手里。洋火，洋肥皂之類必需用，不能不買，只好少買一點(diǎn)。整聽的洋油價(jià)錢太“咬手”，不買吧，還是十個(gè)銅板一小瓢向小販零沽。衣料呢，預(yù)備剪兩件的就剪了一件，預(yù)備娘兒子倆一同剪的就單剪了兒子的。想買熱水瓶的簡(jiǎn)直不敢問一聲價(jià)。說不定要一塊半吧。如果不管三七二十一買回去，別的不說，幾個(gè)白頭發(fā)的老太公老太婆就要一陣陣地罵：“這樣的年時(shí)，你們貪安逸，花了一塊半買這些東西來用，永世不得翻身是應(yīng)該的！”（摘自葉圣陶《多收了三五斗》，有刪改）（1）下列句子和文中畫波浪線處所用修辭手法不相同的一項(xiàng)是A.寄言紈绔與膏粱，莫效此兒行狀。B.彩霞飄過山頂，落日灑下一河碎銀。C.把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早。D.聽到這里，花白胡子便取消了自己的話。（2）解釋下面兩個(gè)加點(diǎn)詞語的含義。①花了一塊半買這些東西來用，永世不得翻身是應(yīng)該的?、谝呀?jīng)三點(diǎn)半了，按照列車時(shí)刻表，他應(yīng)該到達(dá)北京站了。（3）文中畫線句可以改寫成：“他們拖著短短的身影三五成群地在狹窄的街道上走，小聲計(jì)算著剛才得到的代價(jià)并咒罵著那惡毒的米行?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？四、作文（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。荀子在《勸學(xué)》中說：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！逼渲刑N(yùn)含了一個(gè)普遍的道理：做事需要講究方法、講究技巧。而楊振寧先生曾對(duì)弟子翟薈說，做科研要“寧拙勿巧”。翟薈教授也說“寧拙勿巧”是一種科研態(tài)度，一方面是說做科研不要投機(jī)取巧，必須誠(chéng)實(shí)；另一方面是說做學(xué)問沒有捷徑可走，必須一步一個(gè)腳印。年級(jí)要就此內(nèi)容進(jìn)行一次年級(jí)的演講比賽，你作為本班級(jí)的發(fā)言代表，請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與思考，給全年級(jí)同學(xué)寫一篇發(fā)言稿。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2023-2024學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙一中高三（上）月考語文試卷（三）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一宋代文學(xué)一個(gè)較典型的特征，是哲學(xué)的藝術(shù)化與藝術(shù)的哲學(xué)化。在宋學(xué)興盛的背景下，士大夫文人對(duì)“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的發(fā)生原理與終極意義的領(lǐng)會(huì)，以及對(duì)自身道德涵養(yǎng)的極高要求，決定了其人格精神更易于流向純粹的詩性和審美，并成為推動(dòng)宋詞雅化的原動(dòng)力，體現(xiàn)著形而上的人格精神對(duì)宋代審美與藝術(shù)活動(dòng)的影響。宋詞雅化在北宋已有較高的完成度，特別是“東坡范式”的創(chuàng)生，對(duì)詞史發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。而從當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境看，無論是蘇軾，還是他之前的文壇領(lǐng)袖歐陽修，以及后來者黃庭堅(jiān)，他們對(duì)詞表達(dá)功能的拓展都與政治影響下個(gè)人際遇的改變密切相關(guān)。這實(shí)際上是北宋士人在黨爭(zhēng)和貶謫語境下的一種自我保護(hù)方式。窮達(dá)之際如何自處，進(jìn)退之間如何在精神上達(dá)成真正的平靜和自由，是他們始終關(guān)注的修養(yǎng)課題?！扒屣L(fēng)明月”是歐陽修中后期的典型詞境：“無風(fēng)水面琉璃滑”“行云卻在行舟下，空水澄鮮”“西南月上浮云散，軒檻涼生”，目之所見，也是心之所向，是作者主觀審美偏好的反映，這種澄明之境恰是歐陽修清明自適的內(nèi)心世界的鏡像。蘇軾和歐陽修在對(duì)詞的認(rèn)識(shí)和審美個(gè)性等方面都存在差異，但在對(duì)詞的雅化上，又不約而同地沿著擴(kuò)大詞表現(xiàn)功能的道路前進(jìn)，創(chuàng)作了大量雅詞，共同塑造著宋代士人的人格意象。蘇軾有著和“清風(fēng)明月，幸屬于閑人”相近的體悟，可概之為對(duì)“適”的精神境界的追求?！跋喾暌蛔硎乔熬?，風(fēng)雨散、飄然何處”“與誰同坐，明月清風(fēng)我”“小舟從此逝，江海寄余生”……這些詞句中流露出順化自然、隨緣放曠的生命情調(diào)，同樣帶有一種人生滄桑感。這種“適”和歐陽修的“閑”一樣，都是經(jīng)歷過人生滄桑的士大夫試圖以靜觀外物、身與物游的方式來明辨思理，達(dá)成主體精神絕對(duì)自由的境界。歐陽修的“清風(fēng)明月，幸屬于閑人”，是他在貶謫后的沉淀；蘇軾的“也無風(fēng)雨也無晴”，是他在烏臺(tái)詩案后痛定思痛的體悟；而黃庭堅(jiān)在經(jīng)歷《神宗實(shí)錄》案風(fēng)波后，則錘煉出“斷虹霽雨”的詞境：“斷虹霽雨，凈秋空，山染修眉新綠?！薄皵嗪珈V雨”詞境不免令人聯(lián)想到黃庭堅(jiān)關(guān)于人格氣象的詩性喻說——“光風(fēng)霽月”?！跺ハ娦颉吩疲骸埃ㄖ芏仡U）人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月?！边@句話經(jīng)南宋理學(xué)家李侗點(diǎn)出，“為善形容有道者氣象”，遂成形容人格氣象的經(jīng)典表述?！肮怙L(fēng)”是雨雪初晴之時(shí)吹拂云開霧散的風(fēng)；“霽月”是雨雪止息、天空放晴后明凈的月色?！肮怙L(fēng)霽月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、萬物澄凈的狀態(tài)，以此形容人格氣象，既顯示了悟透人生的通脫感和釋然感，又蘊(yùn)含了厚重的人生滄桑感。從這個(gè)意義上說，“斷虹霽雨”的詞境可作為“光風(fēng)霽月”的人格氣象在文學(xué)創(chuàng)作上的參證，在一定程度上說明了宋代士大夫文人在文學(xué)與道德層面通而為一的同構(gòu)。宋詞雅化實(shí)質(zhì)上是宋代士人遵從正統(tǒng)文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養(yǎng)而做出的審美價(jià)值判斷。宋代士人將經(jīng)過人生波折的洗禮而達(dá)成的人格精神，以藝術(shù)化、審美化的方式展現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐，詩意展現(xiàn)了宋代士人努力探索精神出路的復(fù)雜情感變遷。（摘編自陳瑩《從“清風(fēng)明月”到“斷虹霽雨”北宋雅詞中士大夫人格精神的詩性表達(dá)》）材料二蘇軾變革詞風(fēng)的主要手段是“以詩為詞”。所謂“以詩為詞”，包含著兩方面的內(nèi)容：一是將詩的有關(guān)表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求；二是倡導(dǎo)小詞出諸“詩人之雄”，即針對(duì)創(chuàng)作主體方面的要求。所謂“詩人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德責(zé)任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩人之雄”，就是要求詞人像詩人一樣，以詞言志。以詩為詞的實(shí)質(zhì)，是要突破音樂對(duì)詞體的制約和束縛，把依賴于音樂傳播的歌詞變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩體，或者說把“歌者之詞”變?yōu)椤霸娙酥~”。由此看來，關(guān)于蘇軾對(duì)詞的雅化，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：首先，是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩般典雅莊重的語言。其次，是詞體的雅化。這包含緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導(dǎo)小詞出諸“詩人之雄”，改變晚唐五代以來傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責(zé)任感與真摯的歷史使命感取代之。二是創(chuàng)作內(nèi)容的雅化。蘇軾將詩中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內(nèi)容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏頗，使詞文學(xué)第一次達(dá)到了真（歷史、哲理）善（政治教化、倫理道德）美（娛樂）的比較完美的統(tǒng)一，達(dá)到了個(gè)體價(jià)值（審美、抒情價(jià)值）與社會(huì)價(jià)值（真、善）的比較完美的統(tǒng)一，這實(shí)際上是對(duì)儒家詩教很大程度上的回歸。蘇軾以具體的創(chuàng)作實(shí)踐，履行了自己的詞學(xué)主張，實(shí)際上已倡導(dǎo)了南宋詞壇的雅化精神，為南宋詞壇從文化層面的深度崇雅貶俗奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)詞的雅化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。（摘編自高云斌《從唐宋詞雅化進(jìn)程看雅詞的內(nèi)涵》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.宋代士人的人格精神趨向詩性和審美，這與宋代士人對(duì)其道德涵養(yǎng)的更高要求密切相關(guān)。B.“東坡范式”作為士大夫人格精神的一種詩性表達(dá)，推動(dòng)了宋詞雅化的進(jìn)程，影響深遠(yuǎn)。C.蘇軾與歐陽修在文學(xué)創(chuàng)作上滲透了對(duì)人生的理解與參悟，在藝術(shù)創(chuàng)造中寄寓了人格精神。D.李侗對(duì)黃庭堅(jiān)的文學(xué)成就及道德修為給予高度評(píng)價(jià)，以“光風(fēng)霽月”來形容其人格氣象。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是BA.詞表達(dá)功能的拓展，為北宋士人在黨爭(zhēng)和貶謫的語境下，面對(duì)窮達(dá)之際、進(jìn)退之間的選擇進(jìn)行人生思考提供了充分的前提條件。B.蘇軾和歐陽修的詞分別表現(xiàn)出“適”與“閑”的境界，其中有詞人主觀審美偏好的因素，但也體現(xiàn)了他們追求主體精神絕對(duì)自由的努力。C.蘇軾認(rèn)為，詞應(yīng)該像詩一樣承載士大夫的道德責(zé)任感與歷史使命感，他將詩的表現(xiàn)手法移植到詞中，就使詞完全突破了音樂對(duì)它的束縛。D.蘇軾用具體的創(chuàng)作實(shí)踐履行了自己的詞學(xué)主張，不僅使詞在北宋完成了雅化，實(shí)際上也倡導(dǎo)了南宋詞壇的雅化精神，其歷史性貢獻(xiàn)不容忽視。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的詩詞名句不符合“詩人之雄”特質(zhì)的一項(xiàng)是CA.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。B.過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。C.到而今、魚雁沈沈無信，天涯常是淚滴。D.不請(qǐng)長(zhǎng)纓，系取天驕種。劍吼西風(fēng)。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。（5）蘇軾的名篇《念奴嬌?赤壁懷古》被譽(yù)為“千古絕唱”，請(qǐng)結(jié)合材料二中關(guān)于宋詞雅化的相關(guān)論述，談?wù)勥@首詞如何體現(xiàn)了宋詞的雅化?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)詩文名句及材料內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的材料內(nèi)容，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的詩文名句，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論證結(jié)構(gòu)的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容及題干中的詩歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）D.就文中材料而言，并非李侗以“光風(fēng)霽月”來形容黃庭堅(jiān)的人格氣象，而是黃庭堅(jiān)以此形容周敦頤之人品。同時(shí)，文中并未提及李侗對(duì)黃庭堅(jiān)的文學(xué)成就及道德修為給予高度評(píng)價(jià)。故選D。（2）A.“詞表達(dá)功能的拓展，為北宋士人在黨爭(zhēng)和貶謫的語境下，面對(duì)窮達(dá)之際、進(jìn)退之間的選擇進(jìn)行人生思考提供了充分的前提條件”邏輯錯(cuò)誤。依據(jù)材料一第二自然段提到：“他們對(duì)詞表達(dá)功能的拓展都與政治影響下個(gè)人際遇的改變密切相關(guān)。這實(shí)際上是北宋士人在黨爭(zhēng)和貶謫語境下的一種自我保護(hù)方式?！睋?jù)此可知，詞的表達(dá)功能的拓展只是與個(gè)人當(dāng)時(shí)的際遇有關(guān)，并非是詞人在困境下進(jìn)行人生思考的充分的前提條件。B.正確。C.“他將詩的表現(xiàn)手法移植到詞中，就使詞完全突破了音樂對(duì)它的束縛”錯(cuò)，邏輯不成立。手法的改變跟詞是否突破音樂束縛沒有邏輯關(guān)聯(lián)。D.“使詞在北宋完成了雅化”錯(cuò)。根據(jù)材料一第二自然段可知，詞的雅化在北宋只是有了較高的完成度，不能理解為已然狀態(tài)，另外依據(jù)材料二末段“為南宋詞壇從文化層面的深度崇雅貶俗奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”等句亦可作出推斷。故選B。（3）依據(jù)材料二內(nèi)容，所謂“詩人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德責(zé)任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩人之雄”，就是要求詞人像詩人一樣，以詞言志。由此可知，要判斷是否符合“詩人之雄”的特質(zhì)，首先要看是否“言志”，同時(shí)依據(jù)材料二的內(nèi)容，其“志”應(yīng)體現(xiàn)“傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德責(zé)任感與歷史使命感”。A.出自范仲淹《漁家傲?秋思》，征人們思念相距萬里的家鄉(xiāng)，但卻沒有辦法回去，因?yàn)檫€沒有達(dá)到建立軍功、勒石燕然的目的。這體現(xiàn)了道德責(zé)任感與歷史使命感。B.出自姜夔的《揚(yáng)州慢》，兩句話展現(xiàn)了曾經(jīng)繁華的揚(yáng)州在戰(zhàn)火之后的蕭條與荒蕪，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)金人入侵的控訴以及對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂。C.出自周邦彥《瑞鶴仙》，雖亦抒情言志，但此情志只是指閨婦愁思，“魚雁”傳書常用于夫妻之間，而“天洲”又指向彼此天各一方，相思之情溢于言表。因此，其情志并非傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德責(zé)任感與歷史使命感，故不符合“詩人之雄”特質(zhì)。D.出自賀鑄《六州歌頭?少年俠氣》，北宋王朝邊關(guān)告急，而自己卻無路請(qǐng)纓——這里的“不請(qǐng)”是“不能請(qǐng)”之意——不能為國(guó)御敵，生擒西夏酋帥，就連隨身的寶劍也在秋風(fēng)中發(fā)出憤怒的吼聲，刻畫了一個(gè)憂國(guó)憂民、報(bào)國(guó)無門的志士的無奈與悲憤。故選C。（4）本文為總分總論證結(jié)構(gòu)。①開頭“人格精神更易于流向純粹的詩性和審美，并成為推動(dòng)宋詞雅化的原動(dòng)力，體現(xiàn)著形而上的人格精神對(duì)宋代審美與藝術(shù)活動(dòng)的影響”，提出核心議題“宋詞雅化”，強(qiáng)調(diào)宋代士人人格精神對(duì)宋代審美與藝術(shù)活動(dòng)的影響；②接著列舉宋代三個(gè)典型文人的創(chuàng)作論證了人格精神對(duì)于宋詞雅化的推動(dòng)作用：歐陽修“清風(fēng)明月”的“閑”境，蘇軾“也無風(fēng)雨也無晴”的“適”境，黃庭堅(jiān)“斷虹霽雨”的悟透人生的通脫釋然之境；③最后“宋詞雅化實(shí)質(zhì)上是宋代士人遵從正統(tǒng)文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養(yǎng)而做出的審美價(jià)值判斷”得出結(jié)論，宋詞雅化實(shí)質(zhì)上是宋代士人遵從正統(tǒng)文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養(yǎng)而做出的審美價(jià)值判斷。（5）①結(jié)合材料二原文“一是將詩的有關(guān)表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求”“是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩般典雅莊重的語言”等分析，創(chuàng)作技法上的雅化，采用了比喻、對(duì)偶、夸張等手法?！按睂懗錾窖赂呗柸朐频膭?dòng)勢(shì)；“拍”寫出了江濤的力度，拍擊江岸，澎湃有聲；“卷”寫出了波濤力量之浩大，展示了一幅闊大的雪浪圖。這一句從不同的角度進(jìn)行了生動(dòng)的描寫，把讀者帶入一個(gè)驚心動(dòng)魄的奇險(xiǎn)境界，使人心胸為之開闊，精神為之振奮。同時(shí)，如“亂石穿空”與“驚濤拍岸”，結(jié)構(gòu)相同，意義相關(guān)，與律詩中嚴(yán)格對(duì)仗的詩句沒有區(qū)別。②結(jié)合材料二原文“一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導(dǎo)小詞出諸‘詩人之雄’，改變晚唐五代以來傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責(zé)任感與真摯的歷史使命感取代之”分析，主要從創(chuàng)作心理角度分析，此詞創(chuàng)作出于詞人胸有建功立業(yè)壯志而不得的心理，集中寫出赤壁雄奇壯闊的景色，從不同角度而又訴諸不同感覺的濃墨健筆的生動(dòng)描寫，一掃平庸萎靡的氣氛，把讀者頓時(shí)帶進(jìn)一個(gè)奔馬轟雷、驚心動(dòng)魄的奇險(xiǎn)境界，使人心胸為之開闊，精神為之振奮，一種歷史使命感油然而生。③結(jié)合材料二原文“二是創(chuàng)作內(nèi)容的雅化。蘇軾將詩中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內(nèi)容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏……與社會(huì)價(jià)值（真、善）的比較完美的統(tǒng)一，這實(shí)際上是對(duì)儒家詩教很大程度上的回歸”分析，主要從創(chuàng)作內(nèi)容角度分析。描寫赤壁磯風(fēng)起浪涌的自然風(fēng)景，寫江水騰涌的壯觀景象?！叭说朗恰睒O有分寸。蘇軾通過對(duì)雄渾壯闊的景色的描繪，把對(duì)歷史的審視與思考帶入詞中，表現(xiàn)出了對(duì)懷才不遇、老大未成的憤懣之情，追求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，讓詞內(nèi)容一改片面追求形式美的綺艷之風(fēng)。答案：（1）D（2）B（3）C（4）本文為總分總論證結(jié)構(gòu)。①開頭提出核心議題“宋詞雅化”，強(qiáng)調(diào)宋代士人人格精神對(duì)宋代審美與藝術(shù)活動(dòng)的影響；②接著分別從宋代三個(gè)典型文人的創(chuàng)作實(shí)踐來論證人格精神對(duì)于宋詞雅化的推動(dòng)作用；③最后總結(jié)，宋詞雅化實(shí)質(zhì)上是宋代士人遵從正統(tǒng)文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養(yǎng)而做出的審美價(jià)值判斷。（5）①創(chuàng)作技法上的雅化：蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，運(yùn)用了夸張、比喻、用典、對(duì)偶等手法表現(xiàn)赤壁之景?？鋸垖懢?，雄奇壯闊；用英雄之典，典雅豪放。同時(shí)，如“亂石穿空”與“驚濤拍岸”，結(jié)構(gòu)相同，意義相關(guān)，與律詩中嚴(yán)格對(duì)仗的詩句沒有區(qū)別。（結(jié)合詩句內(nèi)容任選一例列舉即可，不必求全）②創(chuàng)作心理的雅化：此詞創(chuàng)作出于詞人胸有建功立業(yè)壯志而不得的心理。③創(chuàng)作內(nèi)容的雅化：雄奇的赤壁風(fēng)光，豪壯的英雄事跡，一尊還酹江月的人生哲思，讓詞內(nèi)容一改片面追求形式美的綺艷之風(fēng)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。田野、瓦檐和雨何士光我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識(shí)，卻原來是自己的書，取下來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的。那時(shí)候，夜雨落起來了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠(yuǎn)也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說，有摧人肝腸的力量……究竟是為什么？你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么時(shí)候，什么地方。那時(shí)我還在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)。依舊是夜晚，夜雨也還是打在瓦楞上。你說怎么樣呢？一切都會(huì)改變，只有這雨聲，這夜深人靜，卻永遠(yuǎn)是不會(huì)改變的。仿佛注定了一般，不論我在哪兒，不論在故鄉(xiāng)，還是遠(yuǎn)方，它都要追逐著人，搓揉著人的衷腸。要是一整夜都落雨，你就寧愿一整夜都不睡?；蛘呔挖s緊躺下來，丟掉手邊的任意什么工作，覺著再?zèng)]有比躺在無邊無際的雨夜里更安適的。在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過的情景，只要翻開筆記查找，這種記敘是隨處可見的。你總覺得它包含著什么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢？你一直想聽得更真切一些。它沙沙地來了，在這夜深人靜的時(shí)候，緊一陣，慢一陣。仿佛要輕斂下去，跟著又急切起來，依舊地訴說著，直截地訴說著，撇開人世間東零西碎的焦慮，撇開日子里光怪陸離的景象……這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動(dòng)手來寫一回雨，但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些，而這一直縈繞在心頭的心思，卻又始終沒有來得及。只是在字里行間帶上點(diǎn)點(diǎn)滴滴，又匆匆地掠過去。這都是為什么呢？田野也一樣，也總是于無言中透露著不絕如縷的隱秘，深深地浸透著你，也是你一直想窮究的，同樣也一直沒有來得及。情形似乎是這樣的吧？田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠(yuǎn)的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來了？一切又為什么要像這樣和會(huì)是這樣？這一點(diǎn)一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地。田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)?！吧揭敖o人的印象是這樣，”一次你曾經(jīng)這樣開頭，動(dòng)手來起草一些文字，“仿佛人們最早來到世上的時(shí)候，世界就是這樣的景象?！钡恢獮槭裁?，才寫了一點(diǎn)，你又?jǐn)R置了。這種印象應(yīng)該是貼切的吧？蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時(shí)候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起。但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時(shí)候，你怔住了，心里不禁一震。那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時(shí)分吧，窗戶給關(guān)起來了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見，你看不見雨絲，也聽不到雨聲。直到你無意中走近窗欞，掀起來一角窗簾，才看見落在眼底的街市已經(jīng)雨霧蒙蒙的了，雨正落個(gè)不停。你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了。你看不清雨霧中的街市，卻知道那是繁華而琳瑯的，同時(shí)也浮躁而焦慮。事情會(huì)不會(huì)是這樣呢？盡管我們的靈魂一直游移，但我們又總是更能感觸和遷就我們的形骸，而對(duì)靈魂熟視無睹、忽略不計(jì)。也許從一開始，我們就偏失地借助了造物給予我們的靈智，僅僅用它來建造了這個(gè)熙攘的世界，而在建造出這個(gè)熙攘的世界的時(shí)候，這熙攘的世界就反過來纏繞了我們自己，心靈也就堵塞起來，再不能分辨天宇的呼喚和消息……漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景。那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨。（選自《何士光文集》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.作者由文章《雨霖霖》引出對(duì)雨聲的迷茫與懊傷，也表明自己對(duì)雨聲超乎尋常的敏感。B.“梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)”是作者當(dāng)年生活的典型場(chǎng)景，作者在此對(duì)自然、人生生發(fā)出許多思考。C.在作者看來，雨水和自然萬物，同我們一樣，都是天地化生而成，都是我們的同胞手足。D.作者更為推崇田野上的人生，因?yàn)榕c城市生活相比，只有在農(nóng)村生活才能獲得真正自由。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.本文從作者的一本書、一篇文章、一個(gè)段落寫起，行文中引用了自己的文字，這種“文中文”的結(jié)構(gòu)方式頗具匠心。B.文中四個(gè)畫線句子使用了問句中的一般疑問與設(shè)問，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的抒情性與深刻的思想性，也強(qiáng)化了這種獨(dú)特的語言風(fēng)格。C.本文突出的描寫手法之一是心理活動(dòng)，作者借此將情感體驗(yàn)、生活經(jīng)歷以及思考所得依次呈現(xiàn)，展示出自己的心路歷程。D.本文由眼前的事物逐步展開聯(lián)想與想象，將筆觸伸及自然中的風(fēng)物、農(nóng)村與城市中相關(guān)的生活，體現(xiàn)出形散神聚的特點(diǎn)。（3）本文標(biāo)題“田野、瓦檐和雨”為三個(gè)名詞的并列，你認(rèn)為其中哪個(gè)名詞最為重要？為什么？（4）本文“我”“你”“我們”三種人稱形式多次轉(zhuǎn)換，作者這樣寫有什么用意呢？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以概括與闡述?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。（2）本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。這類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要明確題干的選擇要求，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。（3）本題考查對(duì)標(biāo)題作用的理解。具體作答時(shí)，可從文章的故事情節(jié)、人物形象塑造、主題表達(dá)等幾個(gè)角度，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析作答。（4）本題考查分析不同人稱的作用的能力?？忌獯鸨绢}時(shí)應(yīng)首先明確不同人稱有什么樣的作用，然后再結(jié)合文本內(nèi)容具體分析。第一人稱，敘述親切自然，便于直接抒情，能自由地表達(dá)思想感情，給讀者以真實(shí)生動(dòng)之感；第二人稱，呼告抒情，便于感情交流，增強(qiáng)文章的抒情性和親切感；第三人稱，能比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活，不受時(shí)間和空間限制，反映現(xiàn)實(shí)比較靈活自由?！窘獯稹浚?）D.“只有在農(nóng)村生活才能獲得真正自由”表述有誤。原文“那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，這里的“田野”，代指大自然。作者強(qiáng)調(diào)的人在田野上的人生，即人在田野上的真正自由，是指人與自然和諧共融，而并非“只有在農(nóng)村生活”。故選：D。（2）B.“文中四個(gè)畫線句子使用了問句中的一般疑問和設(shè)問”，少了反問，解析不全面。畫線的四個(gè)問句中第一問與第二個(gè)問句是一般疑問句，第三句是設(shè)問句，第四個(gè)畫線句是反問句。故選：B。（3）示例一：由“在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過的情景”“蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來”，這里的“田野”代表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式；“那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時(shí)分吧，窗戶給關(guān)起來了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見”“你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了”，田野所代表的自然、農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對(duì)；由倒數(shù)第二段“那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，可知本文的主旨是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”，“田野”承載著文本的主旨。示例二：由第二段“那時(shí)候，夜雨落起來了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠(yuǎn)也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說，有摧人肝腸的力量……”得出：瓦檐屬于村居的院落，代表鄉(xiāng)村的生活方式，即“田野上的人生”，與“高層樓房”相對(duì)。由“田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠(yuǎn)的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來了？一切又為什么要像這樣和會(huì)是這樣？這一點(diǎn)一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地”得出：“田野上的人生”是本文的情感寄托，“瓦檐”承載著作者的情感。示例三：文章每一段里都提到了“雨”，由“雨”引出瓦檐和田野，可見雨作為全文的線索，代表著自然，“那時(shí)候，夜雨落起來了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響”。由“田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)”得出：作者居住在“高層樓房”里，遠(yuǎn)離了田野和瓦檐，惟有雨能傳遞自然的訊息，能提示我們的來處，“蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來的時(shí)候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起”?！坝辍贝碇疚淖髡叩奈幕x擇：“這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨”。（4）本文首段“我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識(shí)，卻原來是自己的，取下來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的”和尾段用“我”，“這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨”。多處采用具有主觀性的第一人稱“我”，表現(xiàn)出作者對(duì)自然與人生的探究與困惑。中間部分用“你”來指稱自己，“究竟是為什么？你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么時(shí)候，什么地方”“這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動(dòng)手來寫一回雨，但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些”“但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時(shí)候，你怔住了，心里不禁一震”“漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景”。第二人稱“你”來指稱自己，具有客觀性，體現(xiàn)出自己對(duì)自然與人生的認(rèn)識(shí)的深化。兩種不同的人生視角的結(jié)合突出作者對(duì)自然與人生的追問和探究，反映作者認(rèn)識(shí)的理性特征。文中后面部分“我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了”“我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，“我們”代表人類全體，表達(dá)了作者對(duì)人類行為的反思，對(duì)重新建構(gòu)人類與自然關(guān)系的思考。由“我”“你”到“我們”人稱的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出作者由對(duì)個(gè)體的經(jīng)歷的思索上升到對(duì)人類普遍命運(yùn)的深切思考與關(guān)注，具有深厚的憂患意識(shí)與人文精神。人稱靈活變換使用，使行文更自由流暢、思維不受阻礙。答案：（1）D（2）B（3）示例一：田野。田野代表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對(duì)，而本文的主旨是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生”，“田野”承載著文本的主旨。示例二：瓦檐。瓦檐屬于村居的院落，代表鄉(xiāng)村的生活方式，即“田野上的人生”，與“高層樓房”相對(duì)?！疤镆吧系娜松笔潜疚牡那楦屑耐?，“瓦檐”承載著作者的情感。示例三：雨作為全文的線索，代表著自然。作者居住在“高層樓房”里，遠(yuǎn)離了田野和瓦檐，唯有雨能傳遞自然的訊息，能提示我們的來處?！坝辍贝碇疚淖髡叩奈幕x擇。（4）①本文多處采用具有主觀性的第一人稱“我”，表現(xiàn)出作者對(duì)自然與人生的探究與困惑。也采用第二人稱“你”來指稱自己，具有客觀性，體現(xiàn)出自己對(duì)自然與人生的認(rèn)識(shí)的深化。兩種不同的人生視角的結(jié)合突出作者對(duì)自然與人生的追問和探究，反映作者認(rèn)識(shí)的理性特征。②文中后部分的“我們”代表人類全體，表達(dá)了作者對(duì)人類行為的反思，對(duì)重新建構(gòu)人類與自然關(guān)系的思考。③由“我”“你”到“我們”人稱的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出作者由對(duì)個(gè)體的經(jīng)歷的思索上升到對(duì)人類普遍命運(yùn)的深切思考與關(guān)注，具有深厚的憂患意識(shí)與人文精神。人稱靈活變換使用，使行文更自由流暢、思維不受阻礙。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一韓宣子①有環(huán)，其一在鄭商。宣子謁諸鄭伯，子產(chǎn)②弗與。曰：“非官府之守器也，寡君不知?！弊哟笫?、子羽謂子產(chǎn)曰：“韓子亦無幾求，晉國(guó)亦未可以貳。晉國(guó)、韓子，不可偷也。若屬有讒人交斗其間，以興其兇怒，悔之何及？吾子何愛于一環(huán)，以取憎于大國(guó)也？盍求而與之？”子產(chǎn)曰：“吾非偷晉而有二心，將終事之，是以弗與，忠信故也。（公孫）僑聞君子非無賄之難，立而無令名之患；為國(guó)非不能事大字小之難，無禮以定其位之患。夫大國(guó)之人，令于小國(guó)，而皆獲其求，將何以給之？一共一否，為罪滋大。大國(guó)之求，無禮以斥之，何饜之有？吾且為敝邑，則失位矣。若韓子奉命以使，而求玉焉，貪淫甚矣，獨(dú)非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韓子成貪，將焉用之？”韓子買諸商人，既成賈矣。商人曰：“必告君大夫?！表n子請(qǐng)諸子產(chǎn)，曰：“昔起請(qǐng)夫環(huán)，執(zhí)政弗義，弗敢復(fù)也。今買諸商人，商人曰“必以聞”，敢以為請(qǐng)?！弊赢a(chǎn)對(duì)曰：“昔我先君桓公與商人皆出自周以艾殺此地?cái)刂钶镛嫁蕉蔡幹烙忻耸囊韵嘈乓?。曰：“爾無我叛，我無強(qiáng)賈?！笔汛速|(zhì)誓，故能相保以至于今。今吾子以好來辱，而謂敝邑強(qiáng)奪商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失諸侯，必不為也。若大國(guó)令而共無藝③，鄭，鄙邑也，亦弗為也。僑若獻(xiàn)玉，不知所成，敢私布之?！表n子辭玉，曰：“（韓）起不敏，敢求玉以徼二罪？敢辭之。”（節(jié)選自《左傳?昭公十六年》，有刪改）材料二晉平公會(huì)諸侯于平丘，齊侯及盟。鄭子產(chǎn)爭(zhēng)貢賦之所承，曰：“昔日天子班貢，輕重以列，列尊貢重，周之制也。卑而貢重者，甸服④也。鄭，伯男也，而使從公侯之貢，懼弗給也，敢以為請(qǐng)。貢之無藝，小國(guó)有闕，所以得罪也。諸侯修盟，存小國(guó)也。貢獻(xiàn)無極，亡可待也。存亡之制，將在今矣?！弊匀罩袪?zhēng)之，以至于昏，許之。既盟，子大叔咎之曰：“諸侯若討，其可瀆乎？”子產(chǎn)曰：“國(guó)不競(jìng)亦陵，何國(guó)之為？”（節(jié)選自《孔子家語?正論解》，有刪改）【注】①韓宣子：姬姓，韓氏，名起，晉國(guó)執(zhí)政大臣，謚號(hào)宣，史稱韓宣子。②子產(chǎn)：鄭穆公之孫，世稱公孫僑，字子產(chǎn)，鄭國(guó)執(zhí)政大臣。③藝：限度，極限。④甸服：古制稱離王城方圓五百里的區(qū)域。男服，甸服之外方圓五百里的區(qū)域。鄭國(guó)屬男服。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。昔我先君A桓公與商B人皆出自周C以艾殺D此地E斬之F蓬蒿藜藿而共處之G世有盟誓（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是BA.“宣子謁諸鄭伯”與《桃花源記》“及郡下，謁太守，說如此”中“謁”字的詞義相同。B.“吾非偷晉而有二心”與《石壕吏》“存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣”中“偷”字的詞義相同。C.“為國(guó)非不能事大字小之難”與《種樹郭橐駝傳》“字而幼孩，遂而雞豚”中“字”字的詞義不相同。D.“子大叔咎之曰”與《出師表》“則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎”中“咎”字詞義不相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.面對(duì)子大叔、子羽等人的擔(dān)憂，子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)國(guó)家要樹立美名，就需要依禮來確立鄭國(guó)在諸侯中的邦國(guó)地位。B.子產(chǎn)從大小國(guó)之間關(guān)系、對(duì)先祖盟誓守信的角度，拒絕了晉國(guó)執(zhí)政韓宣子從鄭國(guó)商人處購(gòu)買玉環(huán)的要求。C.子產(chǎn)認(rèn)為根據(jù)周制，貢賦輕重應(yīng)與各諸侯國(guó)的地位尊卑、次序先后相關(guān)，鄭國(guó)不應(yīng)依照公侯的標(biāo)準(zhǔn)來供給。D.子產(chǎn)修盟諸侯，以對(duì)大國(guó)貢賦沒有極限、小國(guó)難以滿足大國(guó)要求的理由，使周天子同意提議，最終不辱使命。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吾子何愛于一環(huán)，以取憎于大國(guó)也？②國(guó)不競(jìng)亦陵，何國(guó)之為？（5）弱國(guó)無外交，子產(chǎn)為何能夠說服超級(jí)大國(guó)的君臣，最終維護(hù)了鄭國(guó)的尊嚴(yán)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語言概括?！窘獯稹浚?）“我先君桓公與商人”是句子的主語，“出”謂語，“自周”是后置狀語，中間不斷開，“周”后斷開；“此地”是“艾殺”的賓語，后面斷開；“而”字連接“斬之蓬蒿藜藿”和“共處之”，中間不斷開，“處之”是“處于之”的省略，后面斷開。故在CEG三處斷句。句子翻譯為：從前我們先君桓公和商人都是從周地遷移出來的，共同協(xié)作來耕作這塊土地，除治荒草砍去草莽荒穢而一道居住在這里。世世代代都有盟誓。（2）B.“詞義相同”錯(cuò)誤。句意：我并不是輕視晉國(guó)而對(duì)它有二心。偷：輕視/活著的人茍且活一天算一天，死去的人就永遠(yuǎn)不會(huì)復(fù)生了。偷：茍且。故選：B。（3）D.“周天子同意提議”表述不正確。材料二原文是“晉平公會(huì)諸侯于平丘，齊侯及盟。鄭子產(chǎn)爭(zhēng)貢賦之所承”，由此可知鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)據(jù)理力爭(zhēng)。故選：D。（4）①愛：吝惜；取憎：招致憎恨。句子翻譯為：您為什么吝惜一個(gè)玉環(huán)，因此從大國(guó)那里招來憎恨呢？②陵：通“凌”，遭到欺凌，被欺凌；國(guó)：名詞作動(dòng)詞，成為國(guó)家；何……為：哪里（怎么、難道）……呢。句子翻譯為：國(guó)家（鄭國(guó)）不和別國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，也會(huì)遭到欺凌，（鄭國(guó)）哪里還成其為國(guó)家呢？（5）材料一“韓宣子有環(huán)，其一在鄭商。宣子謁諸鄭伯，子產(chǎn)弗與。曰：‘非官府之守器也，寡君不知?！?，當(dāng)子大叔等人責(zé)備他時(shí)，他說“吾非偷晉而有二心，將終事之，是以弗與，忠信故也……出一玉以起二罪，吾又失位，韓子成貪，將焉用之？”；韓宣子向商人購(gòu)買玉環(huán)，然后告訴了子產(chǎn)，子產(chǎn)說“昔我先君桓公與商人皆出自周……僑若獻(xiàn)玉，不知所成，敢私布之”。據(jù)此可知，他堅(jiān)守原則，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)（或機(jī)智靈活）。材料一中子產(chǎn)向韓宣子解釋為何不給他玉環(huán)時(shí)，先說“昔我先君桓公與商人皆出自周……曰：‘爾無我叛，我無強(qiáng)賈?！汛速|(zhì)誓，故能相保以至于今”，說明當(dāng)初兩國(guó)有誓言；然后說“今吾子以好來辱，而謂敝邑強(qiáng)奪商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失諸侯，必不為也”，指責(zé)韓宣子讓鄭國(guó)搶奪商人的東西，背叛誓言，明確表明這樣做不行；接著說“若大國(guó)令而共無藝，鄭，鄙邑也，亦弗為也。僑若獻(xiàn)玉，不知所成，敢私布之”，如果韓宣子的要求不符合道義和原則，鄭國(guó)絕對(duì)不會(huì)答應(yīng)。據(jù)此可知，子產(chǎn)有禮有節(jié)，不卑不亢。材料二中子產(chǎn)面對(duì)晉平公，依然敢于據(jù)理力爭(zhēng)“貢賦之所承”，一番話也是有理有據(jù)，“自日中爭(zhēng)之，以至于昏，許之”，終于迫使晉平公答應(yīng)了他的要求，為鄭國(guó)爭(zhēng)取了利益。據(jù)此可知，子產(chǎn)不畏強(qiáng)權(quán)，據(jù)理力爭(zhēng)。答案：（1）CEG（2）B（3）D（4）①您為什么吝惜一個(gè)玉環(huán)，因此從大國(guó)那里招來憎恨呢？②國(guó)家（鄭國(guó)）不和別國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，也會(huì)遭到欺凌，（鄭國(guó)）哪里還成其為國(guó)家呢？（5）①堅(jiān)守原則，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)（或機(jī)智靈活）。②有禮有節(jié)，不卑不亢。③不畏強(qiáng)權(quán)，據(jù)理力爭(zhēng)。參考譯文：材料一韓宣子有一對(duì)玉環(huán)，其中另一只在鄭國(guó)商人手里。韓宣子拜見鄭定公（請(qǐng)求得到那只玉環(huán)），子產(chǎn)不同意給。說：“（這）不是國(guó)家府庫中保存的器物，我們國(guó)君不知道?！弊哟笫?、子羽對(duì)子產(chǎn)說：“韓宣子也沒有太多的要求，（我們）對(duì)晉國(guó)也不能懷有貳心。（我們對(duì)）晉國(guó)、韓宣子，都是不能輕視的。如果恰好有說壞話的人在兩國(guó)之間挑撥離間，從而激起晉國(guó)、韓宣子的兇心怒氣，（我們對(duì)此事）后悔還來得及嗎？您為什么吝惜一個(gè)玉環(huán)，因此從大國(guó)那里招來憎恨呢？為什么不找來給他呢？”子產(chǎn)說：“我并不是輕視晉國(guó)而對(duì)它有二心，而是要一直侍奉它，因此不給他（玉環(huán)），是對(duì)晉國(guó)忠誠(chéng)信實(shí)的緣故。我聽說君子不是憂慮沒有財(cái)物，而是擔(dān)心身居官位卻沒有美好的名聲；治理國(guó)家不是憂慮能否侍奉大國(guó)安撫小國(guó)，而是憂慮能否按照禮儀來維護(hù)國(guó)家的地位。那些（掌管）大國(guó)的人，（如果隨意）對(duì)小國(guó)下達(dá)命令，就都能得到他們所要求的東西，那（小國(guó)）將拿什么來滿足他們的一切要求？有時(shí)供給了，有時(shí)又拒絕供給，所得的罪過更大。對(duì)大國(guó)的（無理）要求，如果（我們）不依禮來駁斥，他們有什么滿足的？我們假若將來成為（晉國(guó)的）偏遠(yuǎn)城邑，那就失去了作為一個(gè)國(guó)家的地位。如果韓宣子奉命出使（鄭國(guó)），卻來求取玉環(huán)，他的貪婪就太過分了，這難道不是罪過嗎？拿出一只玉環(huán)而構(gòu)成兩種罪過，使我們國(guó)家失去諸侯國(guó)的地位，使韓宣子成為貪婪的人，怎么能采取這種做法呢？”韓宣子向商人購(gòu)買玉環(huán)，已經(jīng)做成了交易。商人說：“一定要告訴君大夫?！表n宣子向子產(chǎn)請(qǐng)求，說：“不久前我請(qǐng)求得到那只玉環(huán)，執(zhí)政認(rèn)為不符合道義，我就沒有敢再請(qǐng)求了?，F(xiàn)在（我）從商人那里買到了，商人說‘一定要讓你知道這件事’，謹(jǐn)以此作為請(qǐng)求?！弊赢a(chǎn)回答說：“從前我們先君桓公和商人都是從周地遷移出來的，共同協(xié)作來耕作這塊土地，除治荒草砍去草莽荒穢而一道居住在這里。世世代代都有盟誓，以此互相信賴。說：‘你不背叛我，我不強(qiáng)行買你的東西?！揽窟@個(gè)有信用的盟誓，所以能互相支持直到今天?，F(xiàn)在您為著兩國(guó)的友好關(guān)系來到敝邑，卻叫本國(guó)強(qiáng)奪商人的東西，這是教本國(guó)背棄盟誓，恐怕不可以吧！您得到玉環(huán)卻失去諸侯，是一定不會(huì)這樣做的。如果大國(guó)（晉國(guó)）發(fā)布命令并且要求我國(guó)供給的東西沒有極限，我們鄭國(guó)雖是邊遠(yuǎn)小國(guó)，也是不會(huì)答應(yīng)的。如果我把玉環(huán)獻(xiàn)給您，不知道要達(dá)成什么目的，所以冒昧地私下把這些苦衷告訴您（謹(jǐn)敢私下告訴您）?！表n宣子退回玉環(huán)，說：“我韓起雖然不聰明，豈敢為得到一枚玉環(huán)而招致兩項(xiàng)罪過？謹(jǐn)請(qǐng)退還它?！辈牧隙x平公在平丘與諸侯國(guó)會(huì)盟，齊侯參與會(huì)盟。鄭國(guó)子產(chǎn)為進(jìn)貢物品的輕重次序而諫諍，說：“從前天子確定進(jìn)貢物品，其輕重是根據(jù)地位次序排列的。地位尊貴，貢賦就重，這是周朝的制度。地位低下而貢賦重的，這是距天子附近的小國(guó)（王畿之地）。鄭為伯爵，在男服，如果讓鄭國(guó)按照公侯的貢賦標(biāo)準(zhǔn)，擔(dān)心不能足數(shù)供應(yīng)，謹(jǐn)敢以此作為請(qǐng)求。貢賦沒有個(gè)限度，小國(guó)（進(jìn)貢）有所缺少，這就是獲罪的原因。諸侯修訂盟約，這是為了使小國(guó)得以保存。貢賦沒有限制，滅亡的日子會(huì)馬上到來。決定存亡的規(guī)定，就在今日了?！睆闹形玳_始爭(zhēng)論，直到晚上，晉人同意了。結(jié)盟以后，子大叔責(zé)備子產(chǎn)說：“諸侯如果來討伐（鄭國(guó)），（我們）哪里能夠輕易地對(duì)付（他們）呢？”子產(chǎn)說：“國(guó)家（鄭國(guó)）不和別國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，也會(huì)遭到欺凌，（鄭國(guó)）哪里還成其為國(guó)家呢？”（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。啼鳥（節(jié)選）歐陽修春到山城苦寂寞，把盞常恨無娉婷?；ㄩ_鳥語輒自醉，醉與花鳥為交朋?；苕倘活櫸倚?，鳥勸我飲非無情。身閑酒美惜光景，惟恐鳥散花飄零?？尚`均楚澤畔，離騷憔悴愁獨(dú)醒。[注]此詩作于詩人被貶滁州期間。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.第一句先寫春光明媚時(shí)詩人卻心情黯淡，為后面寫詩人尋覓慰藉做好了鋪墊。B.兩個(gè)“醉”字使用頂真手法，生動(dòng)表現(xiàn)了詩人在花鳥陪伴中頻頻舉杯的情態(tài)。C.花朵嫣然含笑而鳥兒殷勤勸飲，忘卻塵俗的快樂透露出詩人歸隱山林的心志。D.原本消愁的苦酒后來卻變成賞春時(shí)品嘗的美酒，詩歌的情調(diào)有了明顯的變化。（2）有人說“可笑”二字既是嘲笑屈原也是詩人自嘲。請(qǐng)結(jié)合詩歌談?wù)勀愕睦斫??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌的能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌思想感情的評(píng)價(jià)能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）D.“詩歌的情調(diào)有了明顯的變化”錯(cuò)誤，“身閑酒美惜光景，惟恐鳥散花飄零”意思是“游手好閑地品嘗美酒，珍惜大好時(shí)光，只怕鳥兒飛走、花兒凋謝”，這是詩人的自慰之語，故作曠達(dá)，詩歌基調(diào)仍然是苦悶、低沉的。故選D。（2）最后一句詩的意思是“可笑屈原流落在楚地大澤之畔，遭遇苦悶憂愁，身心憔悴獨(dú)自醒來”。這句話嘲笑屈原不能與世俗合流，只顧保持自身高潔和清醒，卻落得流落在外、憂愁苦心的下場(chǎng)。同時(shí)也是歐陽修自嘲，寬慰自己不要像屈原一樣苦悶，應(yīng)該及時(shí)行樂，是不得已的放達(dá)。據(jù)此組織語言即可。答案：（1）D（2）①詩人嘲笑屈原因被貶而憔悴獨(dú)醒太不值得，不此灑脫日點(diǎn)，與花鳥相伴，以美酒自醉。②詩人嘲笑自己其實(shí)與屈原同病相憐，日旦鳥散花謝，日樣無法逃脫孤獨(dú)與憂愁的命運(yùn)。（或：與花鳥相伴，卻無法掩蓋無人相伴的孤獨(dú)，以美酒自醉，卻無法消除被貶山城的苦悶。）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《五代史?伶官傳序》中，晉王于燕王有恩，與契丹有約，但是他們后來“而皆背晉以歸梁”，所以莊宗之父在臨終時(shí)給予莊宗信物，并加以囑托“與爾三矢，爾其無忘乃父之志”。（2）《滕王閣序》的“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽”句子中，王勃運(yùn)用梁園雅集以及淵明詩酒的典故，表現(xiàn)當(dāng)日滕王閣宴飲的盛況。（3）“禮樂”浸染中國(guó)古代文化的發(fā)展，而演奏的樂器以其富有特色的發(fā)聲特征使美妙的旋律深入人心，因此直接描寫樂器演奏的詩句在古代詩詞中極為常見，特別是在唐宋時(shí)期，例如“輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》”?！痉治觥勘绢}考查的是默寫常見名句名篇的能力。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目。平時(shí)要加以識(shí)記?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）而皆背晉以歸梁與爾三矢爾其無忘乃父之志（重點(diǎn)字：矢）（2）睢園綠竹氣凌彭澤之樽（重點(diǎn)字：樽）（3）輕攏慢捻抹復(fù)挑初為《霓裳》后《六幺》（重點(diǎn)字：霓）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。人類歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，留存下浩如煙海的歷史資料。這些資料不僅包括文獻(xiàn)檔案，也包括遺跡遺存、口碑傳說以及繪畫影像。歷史研究的目的，是全面利用這些資料，最大限度地逼近或還原歷史的真實(shí)。從史料學(xué)的角度考察，影像作為一種視覺藝術(shù)，雖然能夠抓住歷史的細(xì)節(jié)，但其能夠提供讀者解讀的信息卻有限，所以，（A），才能構(gòu)成較為全面的史料系統(tǒng)。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)影像史料的整理與研究，受到西方影像史學(xué)及圖像研究理論的雙重影響。二者雖然有相通之處，（B）。①影像史學(xué)所指視覺材料，主要還是歷史影像，即歷史紀(jì)錄片和歷史照片。②而西方圖像研究，不僅包括攝影、電視、服飾、廣告等一切當(dāng)代社會(huì)的視覺產(chǎn)品，也包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫、雕塑等藝術(shù)品。③自20世紀(jì)80年代影像研究興起以來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界與出版界就廣泛的對(duì)影像史料進(jìn)行了發(fā)掘。④此外，網(wǎng)絡(luò)媒體也發(fā)布了大量的影像資料。⑤但是目前國(guó)內(nèi)的影像研究也存在問題，綜觀目前出版的影像史料，粗制濫造、重復(fù)出版的現(xiàn)象不在少數(shù)。⑥這一方面反映出相關(guān)整理者的學(xué)術(shù)功力欠缺，另一方面也反映出相關(guān)整理者在影像史料搜集