2025屆高考語(yǔ)文論述類文本閱讀5觀點(diǎn)推斷題型+例題分析含解析

Page1高考論述類文本閱讀5——觀點(diǎn)推斷（題型）+真題分析在真題中，觀點(diǎn)推斷題四個(gè)選項(xiàng)通常狀況下不再僅限于文本本身，甚至有時(shí)是跳出選文，采納文外設(shè)題的方法，讓考生依據(jù)文意來(lái)推斷。主要考查考生篩選信息和依據(jù)原文進(jìn)行邏輯推斷的實(shí)力。這類題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱藏，故難度較大?？忌谧龃祟愵}時(shí)，可從三個(gè)角度切入，即：據(jù)文推斷（文內(nèi)找依據(jù)），邏輯推斷（符合邏輯），合理推斷（結(jié)論合理）。一、文內(nèi)找依據(jù)分析之前先推斷該選項(xiàng)的“前提內(nèi)容”是否合乎文本內(nèi)容。分析選項(xiàng)時(shí)需特別關(guān)注關(guān)聯(lián)詞語(yǔ),分析選項(xiàng)的前提時(shí)思索三個(gè)問題:前提條件是否存在；前提是否混淆范圍（整體或局部）（三）前提是否混淆語(yǔ)氣——留意前提中“可能”“或許”“或許”“差不多”“將會(huì)”等表示推斷可能成立的一些詞語(yǔ)；“確定”“必定”“確定”等表示推斷不能成立的一些詞語(yǔ)。二、符合邏輯分析選項(xiàng)時(shí)，要推斷選項(xiàng)中存在的假設(shè)推斷、條件推斷、因果推斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否合理。選項(xiàng)一般以假設(shè)、條件、因果、目的等復(fù)句形式呈現(xiàn)。類型特征及關(guān)鍵點(diǎn)技巧假設(shè)推斷留意假設(shè)的前提以及在該前提下產(chǎn)生的結(jié)果。留意關(guān)聯(lián)詞:假如……就……,若(要)……就……①假設(shè)關(guān)系是否成立;②假設(shè)的前提和結(jié)論是否從文中得出條件推斷充分條件:A推出B。A為充分條件。留意關(guān)聯(lián)詞“只要……就……”①前后分句是否構(gòu)成條件關(guān)系;②是否將原文中的個(gè)別因素、措施等轉(zhuǎn)述成充分條件或必要條件;③是否混淆了條件關(guān)系必要條件:B可推出A,但A不能推出B。A為必要條件。留意關(guān)聯(lián)詞“只有……才……”無(wú)條件:無(wú)論在什么條件下都會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果。留意關(guān)聯(lián)詞“無(wú)論……都……”因果推斷構(gòu)成選項(xiàng)的推斷形式是由因到果或由果到因。留意關(guān)聯(lián)詞“因?yàn)椤浴?、之所以……是因?yàn)椤焙蜆?biāo)記詞“因此”等關(guān)注選項(xiàng)句中的“因”與“果”的關(guān)系以及推斷是否成立目的推斷選項(xiàng)中一個(gè)分句表述實(shí)現(xiàn)某種目的或避開某種結(jié)果,一個(gè)分句表述為此而實(shí)行的行為。留意關(guān)聯(lián)詞“為了、以、以便、用以、為的是、以免、省得”等①目的復(fù)句是否成立;②相應(yīng)采納的措施、方針等是否與原文內(nèi)容匹配三、結(jié)論合理推斷結(jié)論是依據(jù)文中已有信息,要求在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推將來(lái)、以整體推知局部以及因果互推等。要留意以下兩個(gè)方面：（一）選項(xiàng)前后之間的關(guān)系,由原文中重點(diǎn)語(yǔ)句(一般為長(zhǎng)句)內(nèi)部的語(yǔ)意、句間關(guān)系或關(guān)鍵段落中重要概念推斷出來(lái),結(jié)論是原文應(yīng)有之意,結(jié)論一般由“由此可見”“說(shuō)明”“總之”等詞語(yǔ)領(lǐng)起。留意兩點(diǎn):①結(jié)論是否與原文相悖。②結(jié)論是否過于確定,特殊留意選項(xiàng)中表述過于確定的詞語(yǔ)能否在原文中有與之匹配的信息。（二）選項(xiàng)是推斷源于文內(nèi),結(jié)論實(shí)屬文外。推斷由文內(nèi)到文外、由此及彼,結(jié)論一般由“啟示”“將會(huì)”“應(yīng)當(dāng)”等詞語(yǔ)領(lǐng)起。留意兩點(diǎn):①關(guān)注推斷的邏輯性和前提的真實(shí)性。②關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)料的結(jié)果,這個(gè)結(jié)果是否合乎社會(huì)常理,即一般的規(guī)律,人們的相識(shí)規(guī)律?！?024·全國(guó)3卷】——閱讀下面的文字,完成1~3題。(本題共3小題，共9分)傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,同時(shí)也是一座隱藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫(kù)。經(jīng)過十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出逆境,呈現(xiàn)出新的朝氣與活力,但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與一般民眾生活休戚相關(guān),其表演通常具有群體性特征:無(wú)論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無(wú)論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾快樂起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀。對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性,而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣闊民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,寄予著他們深厚的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”,當(dāng)然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然,各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華,進(jìn)而搬上舞臺(tái),其勝利之作會(huì)對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上,藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《祥瑞頌》等都曾大放異彩。然而,在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中,有些實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就須要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性,并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng),挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術(shù)作品,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性確定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與愛護(hù),使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救愛護(hù)實(shí)踐中,有些地區(qū)視保存為愛護(hù),重視硬件設(shè)施,各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模,民間收集來(lái)的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥當(dāng)保藏。這種博物館式的展示與保藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程,達(dá)到搶救性愛護(hù)的效果。但是,這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存,人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的許多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少信息是無(wú)法獲得和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護(hù)必需堅(jiān)持以人為本,活態(tài)愛護(hù),才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護(hù)與傳承》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參加者。B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺(tái)改編供應(yīng)了可資借鑒的思路。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí),應(yīng)當(dāng)避開西式改編,以防失去原有風(fēng)格。D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程,能夠起到保存作用?！窘馕觥窟xC。C項(xiàng),“應(yīng)當(dāng)避開西式改編”確定化。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)愛護(hù)中出現(xiàn)的一些片面相識(shí),提出了自己的觀點(diǎn)。B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性,多角度綻開論證。C.第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了愛護(hù)與保存的不同。D.文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)愛護(hù)舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的看法?！窘馕觥窟xC。C項(xiàng)不合邏輯,“場(chǎng)館建設(shè)”與“數(shù)字化保存”是作者先后列舉的兩種狀況,二者是并列關(guān)系,并非“做比較”。另外,第四段論證的中心是活態(tài)愛護(hù)的重要性。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得勝利。B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強(qiáng)的民俗色調(diào)。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依靠動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn),將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值。D.活態(tài)愛護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力,看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用?！窘馕觥窟xD。A項(xiàng)曲解文意,原文其次段末尾說(shuō)的是“弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”,并非“脫離原生的環(huán)境”;B項(xiàng)“各種”“都是”擴(kuò)大了范圍;C項(xiàng)“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值”主觀臆斷,原文說(shuō)“這種博物館式的展示與保藏”,“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”,指出了固態(tài)展示的價(jià)值。【2024·全國(guó)2卷】閱讀下面的文字,完成1~3題。（9分）杜甫之所以能有集大成之成就,是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容?最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極犯難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人,他一方面具有極大極強(qiáng)的感性,可以深化他所接觸到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼采而無(wú)所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中,第一點(diǎn)最可留意的成就,便是其吸取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言,古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深化擷取盡得其長(zhǎng),而且不為一體所限,更能融會(huì)運(yùn)用,開創(chuàng)變更,千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī),以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變更之奇妙工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變更而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì),悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風(fēng)斜”;寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉悲傷響;寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝福之情。其涵蘊(yùn)之博與變更之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得留意的,則是杜甫肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲傷與艱苦,都各有其不同的反應(yīng)看法,如淵明之任化,太白之騰越,摩詰之禪解,子厚之抑?jǐn)?東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對(duì)悲苦之消融與躲避。其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離,在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中,唯杜甫反映者為獨(dú)多,這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力氣,所以才能使大時(shí)代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力氣的,則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深化的感情,一方面又有極客觀的從容的欣賞,如聞名的《北征》詩(shī),于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻突然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫起青云之興奮,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點(diǎn)漆,而于歸家后,又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。凡此種種,都說(shuō)明杜甫才性之健全,所以才能有肅穆中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種困難的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。B.從杜甫論詩(shī)作品中,可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。C.杜甫的詩(shī)歌涵括范圍特別廣泛,擅長(zhǎng)以變更的筆觸,表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。D.對(duì)于天寶年間的亂離,杜甫在詩(shī)中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的觀照?！窘馕觥窟xB。A項(xiàng),對(duì)應(yīng)文章第一段,原文說(shuō)“杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人,他一方面具有極大極強(qiáng)的感性,可以深化他所接觸到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼采而無(wú)所偏失”;B項(xiàng),對(duì)應(yīng)文章其次段,原文說(shuō)“就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言,古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深化擷取盡得其長(zhǎng),而且不為一體所限,更能融會(huì)運(yùn)用,開創(chuàng)變更,千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工”,“深化擷取盡得其長(zhǎng)”隱含的意思是“去其所短”,下面的論詩(shī)說(shuō)的都是優(yōu)點(diǎn),但不能說(shuō)明“他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)”,強(qiáng)加因果;C項(xiàng),對(duì)應(yīng)原文其次段,原文說(shuō)“就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì),悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包”;D項(xiàng),對(duì)應(yīng)原文第三段,原文說(shuō)“所以天寶的亂離,在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中,唯杜甫反映者為獨(dú)多……他一方面有極主觀的深化的感情,一方面又有極客觀的從容的欣賞”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面,來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的吸取之博與途徑之正。C.文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的看法時(shí),將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人做了對(duì)比。D.文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力氣,是因?yàn)樗麖V泛吸取了前人傳統(tǒng)?！窘馕觥窟xD。D項(xiàng),“杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力氣,是因?yàn)樗麖V泛吸取了前人傳統(tǒng)”錯(cuò)誤,原文第三段說(shuō)“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力氣的,則端賴他全部的一份幽默與欣賞的余?！?。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.杜甫之前的詩(shī)人,或者以感性見長(zhǎng),或者以理性見長(zhǎng),至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B.杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體,在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩(shī)上則作出革新。C.對(duì)躲避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式,作者在情感看法上一視同仁。D.杜甫詩(shī)歌震撼人心的力氣,部分來(lái)自肅穆與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡?！窘馕觥窟xD。A項(xiàng),原文說(shuō)“杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人”,并不能推出他是第一個(gè)這樣的人,之前的詩(shī)人也并非不能二者兼?zhèn)?B項(xiàng),原文其次段說(shuō)“古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深化擷取盡得其長(zhǎng),而且不為一體所限,更能融會(huì)運(yùn)用,開創(chuàng)變更,千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工”,因此“在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩(shī)上則作出革新”推斷錯(cuò)誤;C項(xiàng),原文第三段說(shuō)“其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷”,通過作者對(duì)杜甫的贊美可以推斷出作者傾向于正面擔(dān)荷這種回應(yīng)危機(jī)方式?！?024·全國(guó)卷I】論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就須要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使“禮”制度化。在中國(guó)古代,“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”這是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)則。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序,使家族得以順當(dāng)持續(xù),必需有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必需是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的依據(jù)?！豆瓿?jiǎn)·成之聞之》中說(shuō):“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會(huì)才能治理好。所以,“人道”與“天道”是休戚相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理依據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛物”。基于孔子的“仁學(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理睬變更,“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變更。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的漸漸消逝而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的狀況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會(huì)保障體系來(lái)?yè)?dān)當(dāng),但“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)變更。對(duì)長(zhǎng)輩的愛敬,對(duì)子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中指責(zé)抹掉了“愛”,一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō),提出:“我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價(jià)值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.中國(guó)自古以來(lái)留意家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,確定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。C.依據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變更,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要?！窘馕觥窟xC。A項(xiàng),關(guān)于家庭倫理規(guī)范和社會(huì)倫理之間的關(guān)系,原文第一段只是說(shuō)“而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使‘禮’制度化”,沒有說(shuō)誰(shuí)更重要。B項(xiàng),關(guān)于“孝”在家庭倫理中的地位,原文強(qiáng)調(diào)了“要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序……必需有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范”但不是“古代社會(huì)特有的”。D項(xiàng),最終一段明確說(shuō)“作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義”,“但‘孝’的‘仁愛’精神則不會(huì)變更”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章幾次引用文獻(xiàn),目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一樣的。B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受,提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點(diǎn),然后縱向深化,最終補(bǔ)充論述。D.文章既確定“孝”的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變更,顯示了作者的思辨看法?！久}意