10.2《師說》課件（共35張）統(tǒng)編版高中語文必修上冊

韓愈師說教學目標

1.了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈生平成就。2.通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。3.辯證思考本文的現(xiàn)實意義，樹立謙虛好學和尊師重教的思想。課堂導入

孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。知人論世1.走近韓愈

韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學家，哲學家，“古文運動”的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。

他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。2.韓愈的文學理論和主張

提倡“文以載道”和“文道結(jié)合”，反對六朝以來的駢偶之風，提倡先秦、兩漢的散文，文學上主張“辭必己出”，“惟陳言之務(wù)去”。3.了解“古文運動”“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。①師：從師學習。②說：是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱。可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點像現(xiàn)代雜文的風格?！罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。《愛蓮說》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等等就屬這一文體。“說”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。③師說，就可以理解為“解說關(guān)于從師的道理”。4.解題5.寫作背景

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。唐代仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。初讀感悟1.給加點字注音：句讀(dòu)或不焉(fǒu)位卑(bēi)近諛(yú)也歟(yú)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn)2.梳理本文的段落層次第一部分：提出論點“古之學者必有師”“無貴無賤，無長無少”“道之所存，師之所存”。第二部分：通過對比，反面論證論點。第三部分：通過舉例、引用，正面論證論點。第四部分：交代寫作緣起，激勵后學。

疏通文意古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。①學者：古義，求學的人。今義，在學術(shù)上有一定造詣的人，②所以：古義，用來……的，……的憑借。今義，表因果關(guān)系的連詞。③道：道理，此處指儒家的思想。④受：通“授”，傳授。⑤惑：形容詞用作名詞，疑難問題。譯文：古代求學的人一定有老師。老師，是靠他來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。①而，連詞，表承接。②者：語氣助詞，表停頓。③孰：疑問代詞，誰。④惑：動詞，有了疑惑⑤而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。⑥從：跟從⑦其：指示代詞，那，那些。⑧為：動詞，成為。譯文：人不是生下來就懂道理的，誰能沒有疑難問題？有疑難問題卻不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，最終也不會解決了。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。

①④

乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。②聞：知道，懂得。③固:本來。⑤從而：古義，跟從并且。今義，連詞，表結(jié)果、目的。⑥師之：以之為師?！皫煛笔敲~的意動用法。⑦師：學習。⑧夫：發(fā)語詞。庸知：哪管⑨無：古義，無論。今義，沒有。⑩所存：名詞性詞組，相當于“存在的地方”。譯文：出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。

嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

①師道：從師的風尚。②之：用在主謂間取消句子獨立性。③出人：超出一般人。④眾人：一般人。⑤下：低于。⑥恥：意動用法，以……為羞恥。⑦圣益圣：圣人更加圣明。⑧所以：……的原因。⑨其：語氣副詞，表揣度，大約譯文：唉，從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難問題難哪！古代的圣人，他們超出一般人很遠了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的普通人，他們低于圣人也很遠了,卻以向老師學習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

①于其身：對于他自己。②彼：遠指代詞，那，那些。③之：代詞，指童子。④其：代詞，指書；

⑤句讀：文辭休止和停頓處。⑥其：指示代詞，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。⑦句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語前置的標志。

⑧不：通“否”，不從師。⑨小學：小的地方學習。譯文：人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以跟從老師學習為恥；糊涂啊

！那孩子的老師，教給他書又幫助他學習書中的文句，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不知句讀，不能解決疑難問題，有的請教老師，有的卻不向老師請教，小的方面學習，大的方面卻丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

①之：代詞，這些。

②相師：相互學習③之族：這類人。族，類。

④云者：如此之類⑤群：名詞作狀語，成群地。

⑥若：相似，差不多⑦不齒：不與同列，意思是看不起。

⑧乃：竟⑨其：語氣詞，加強反問語氣。譯文：巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以相互學習為恥。士大夫這類人，聽到稱老師稱弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問他們?yōu)槭裁催@樣，就說：他和他年紀差不多，學問也差不多。以地位低的人為師，就實在令人羞愧，以官職高的人為老師，就近乎諂媚了。唉，從師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。①師：名詞的意動用法，以……為師。②之，指示代詞，這，這些③不及：比不上④是故：所以。⑤不必：不一定。⑥于：介詞，比。⑦聞道：懂得道理。譯文：圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上孔子?？鬃诱f：“三個人一起走路，其中一定有可以當我老師的人。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生高明。懂得道理有先有后，學問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。①古文：指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對②六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書③傳：古代解釋經(jīng)書的著作④通：全面

⑤之：助詞，湊足音節(jié)，不譯。⑥于：被

⑦于：向

⑧嘉：贊許⑨以：連詞，表目的，譯為“來”。

⑩貽：贈送譯文：李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來贈送給他。課堂探究1.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。（1）關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！卑呀處煹穆氊煆摹笆谥畷暺渚渥x”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。（2）關(guān)于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”否定“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。（3）關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”針砭了當時上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。寫作特色1.多種論證方法靈活運用。

對比論證。作者在論證從師的重要性時，運用了三組對比。第一組是“古之圣人”與“今之眾人”的對比，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”；第二組是某些人為孩子選擇老師與自己“恥師”的行為的對比；第三組是“巫醫(yī)樂師百工之人”“不恥相師”與“士大夫之族”“恥學于師”的對比。這三組對比，造成一種強烈的反差效果，有力地證明了從師的重要性。

舉例論證和引用論證。除了第二段中所列舉的一些概括性事例外，作者在第三段又以孔子從師學習的行為為例，并且引用孔子的名言，說明從師的必要性?？鬃釉诠糯蛔馂椤笆ト恕保兄芨叩膶W問和修養(yǎng)，這樣的“圣人”尚且需向多人請教，那一般人就更不用說了。這樣，通過典型的事例和名言進一步證明了從師的重要性。2.整散結(jié)合，兼以不同句式。

本文整句與散句結(jié)合，又兼以多種不同句式，使得語言錯落有致，錯綜變化，又富有氣勢。如第一段先用四個散句立論解釋、反問、說明，再用兩個小句對舉，闡述自己從師的態(tài)度再用一個反問表明自己的觀點，最后用一個整句得出結(jié)論，整句散句交替變化，富有節(jié)奏感。3.豐富的語氣表達。

豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用，語氣也有變化：“其皆出于此乎”是用推測語氣作判斷，“吾未見其明也”是用肯定情（責備)語氣作判斷，“其可怪也欽”是用反諷語氣作判斷。“同”中有“變”，感情一層比一層強烈。課堂練習1.不寫出下列句子的空缺部分。（1）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“

”，說明了李蟠的文章愛好，而“

”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。（2）《師說》中，韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“

，

。”（3）《師說》中，求學需要實事求是的精神，不懂就要去請教、學習，如果有疑惑且不跟從老師學習，就會造成“

，

。”（4）《師說》一文，論證思路嚴密，語言簡潔生動，“

，

”兩句簡練地概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態(tài)。（1）好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之

（2）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

（3）其為惑也，終不解矣

（4）位卑則足羞，官盛則近諛

2.翻譯句子(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。(2)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。(1)不理解停頓斷句，不能解決疑惑，有的知識向老師學習，有的知識不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看出那種人是明智的。(2)因