新教材適用2025版高考歷史一輪總復(fù)習(xí)練案26第九單元古代世界文明第26講中古時期的歐洲

練案[26]第九單元古代世界文明第26講中古時期的歐洲一、選擇題1．(2024·江蘇揚州)情愿效忠的人要脫帽、下跪、解下武器，將雙手放在封君合攏的手掌之中，并說“閣下，我是您的人了”。然后，封臣把手放在《圣經(jīng)》上起誓，表示效忠于他的主子。從中可以確定這一制度具有的特點是(B)A．上級對下級具有肯定領(lǐng)導(dǎo)權(quán)B．帶有肯定的契約意義C．封君必需為封臣供應(yīng)肯定數(shù)量的土地D．二者互有義務(wù)[解析]依據(jù)材料中“封臣把手放在《圣經(jīng)》上起誓，表示效忠于他的主子”并結(jié)合所學(xué)可知，封臣在向封君效忠的儀式上須要對著《圣經(jīng)》起誓，反映了中世紀的封君封臣制度帶有肯定的契約性，B項正確；材料未反映出上級對下級的肯定領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，解除A項；材料信息不能反映封君為封臣供應(yīng)土地，解除C項；材料只反映出封臣對封君的義務(wù)，未涉及封君對封臣的義務(wù)，解除D項。故選B項。2．(2024·河南安陽)美國歷史學(xué)家海斯認為，西歐中世紀的封建制度把國王和其他可能成為暴君的人的權(quán)力分散到很多封臣手中，以遏制他們的權(quán)力。另外，它也抬高和推動了貴族政治、等級和階級的種種特權(quán)。據(jù)此推知，西歐封建制度(C)A．促進了西歐民族國家的發(fā)展B．推動了國王的統(tǒng)一事業(yè)C．易導(dǎo)致政治上的分裂和割據(jù)D．適應(yīng)了自然經(jīng)濟的須要[解析]依據(jù)材料可知，美國歷史學(xué)家海斯認為西歐中世紀的封建制度分散了君主的權(quán)力，抬高和推動了貴族的特權(quán)，這易造成王權(quán)懦弱、分裂割據(jù)，C項正確；材料與西歐民族國家的發(fā)展無關(guān)，解除A項；中世紀城市自治運動，在肯定程度上推動了國王的統(tǒng)一事業(yè)，解除B項；政治上的分裂和割據(jù)不利于經(jīng)濟發(fā)展，解除D項。故選C項。3．(2024·湖北模擬)有學(xué)者指出：國王想整理貴族，擴大權(quán)力，作真正的一國之君；城市情愿得到國王的愛護，因為至少從理論上說，國王是一國之內(nèi)最高的領(lǐng)主，全部的土地分封都是從他起先的。這反映了中古的西歐(A)A．貴族力氣有所減弱 B．王權(quán)取得統(tǒng)治地位C．城市自治基本實現(xiàn) D．封建勢力走向衰弱[解析]材料反映了城市和王權(quán)的結(jié)盟，二者出于共同的利益考量把貴族作為斗爭對象，A項正確；材料未涉及王權(quán)取得統(tǒng)治地位，解除B項；城市獲得肯定程度自治權(quán)不等于城市自治基本實現(xiàn)，解除C項；材料無法看出中古時期的封建勢力走向衰弱，解除D項。故選A項。4．(2024·河南駐馬店)1077年1月，神圣羅馬帝國皇帝亨利四世冒著漫天風(fēng)雪，來到阿爾卑斯山的卡諾莎城堡，赤腳在雪地里跪了3天3夜，才得到格里高利七世的諒解，史稱“卡諾莎之辱”；但是在三百年后，在1305到1378年這段時間中，曾經(jīng)長期居住在意大利的教皇都居住在法國阿維農(nóng)，受控于法國國王，史稱“阿維農(nóng)之囚”。導(dǎo)致上述改變的主要緣由是(D)A．理性主義的發(fā)展 B．資本主義萌芽產(chǎn)生C．宗教改革的推動 D．王權(quán)力氣日益增加[解析]據(jù)材料信息可知，由“卡諾莎之辱”到“阿維農(nóng)之囚”，反映出教權(quán)的下降與王權(quán)的上升，D項正確；理性主義是啟蒙運動的核心思想，出現(xiàn)于17和18世紀，解除A項；資本主義萌芽產(chǎn)生于14、15世紀，但材料反映出王權(quán)加強，教權(quán)衰落，這與資本主義萌芽產(chǎn)生無關(guān)，解除B項；宗教改革的時間為16世紀，解除C項。故選D項。5．(2024·湖北恩施)1666年，法國重臣科爾貝建議國王路易十四成立一個特地的科研機構(gòu)；同年12月，路易十四最終確定出資成立這一機構(gòu)，宣稱要為“科學(xué)和藝術(shù)的十全十美而努力，廣泛追求對人類有用或有利的事物”，“要破除許久以來被視為真理的一切通行的謬論，以開導(dǎo)世人”。該機構(gòu)的成立客觀上(C)A．推動了工業(yè)革命 B．增加了財政收入C．沖擊了教會勢力 D．刺激了殖民擴張[解析]材料“成立一個特地的科研機構(gòu)；同年12月，路易十四最終確定出資成立這一機構(gòu)”有利于促進科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，而科技的發(fā)展則有利于破除人們的迷信思想，從而起到?jīng)_擊教會勢力的作用，C項正確；工業(yè)革命首先發(fā)生于英國，時間是18世紀后半葉，解除A項；依據(jù)材料可知，路易十四出資建立的科研機構(gòu)是為了促進科學(xué)的發(fā)展，并不肯定會增加財政收入的增加，解除B項；材料和殖民擴張沒有必定關(guān)聯(lián)，解除D項。故選C項。6．(2024·黑龍江期末)中古時期，西歐教會限制著學(xué)校教化，提出“科學(xué)是宗教的仆役”“一切真理都在圣書上提出來了”的口號；從11世紀起先，律學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等課程的比重日益增加。這種改變源于(D)A．教會受到普遍質(zhì)疑 B．科學(xué)革命起先興起C．生產(chǎn)方式根本轉(zhuǎn)變 D．西歐工商業(yè)的發(fā)展[解析]依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，中古時期，西歐教會限制著學(xué)校教化，神學(xué)是學(xué)校的主要課程，從11世紀起先，律學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等課程的比重日益增加，這是由于中世紀中后期經(jīng)濟的發(fā)展和工商業(yè)的興起，推動了科學(xué)文化的進步，對相關(guān)人才的需求也日益增加，D項正確；雖然教會的地位和神學(xué)觀念受到?jīng)_擊，但尚未達到“普遍質(zhì)疑”的程度，神學(xué)仍舊是中世紀高校最主要和最顯赫的學(xué)科，解除A項；科學(xué)革命興起于近代，解除B項；11世紀西歐生產(chǎn)方式尚未發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，解除C項。故選D項。7．(2024·河南期末)15—16世紀，佛羅倫薩一年有數(shù)十個宗教節(jié)日。在這些節(jié)日里，人們戴著各種假面具扮演各種宗教神話中的角色，進行戲劇的演出和游行，沉醉在如癡如醉的快樂中，類似的“狂歡節(jié)”活動在意大利風(fēng)行一時。這反映出當時的意大利(D)A．狂歡演出成為消遣主流B．教會引導(dǎo)市民文化品嘗C．節(jié)日慶典鞏固宗教信仰D．世俗精神融入宗教活動[解析]題干“在這些節(jié)日里，人們戴著各種假面具扮演各種宗教神話中的角色，進行戲劇的演出和游行，沉醉在如癡如醉的快樂中”體現(xiàn)人們參與宗教活動，在肯定程度上體現(xiàn)世俗精神(追求快樂等)融入宗教活動，D項正確；A項題干無從體現(xiàn)，解除；題干不能體現(xiàn)文化品嘗，解除B項；題干與宗教信仰關(guān)系不大，解除C項。故選D項。8．(2024·山西期末)中古時期，歐洲的教化和文化學(xué)問被教士所壟斷，當時的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體，完全脫離實際閱歷，被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”，很多哲學(xué)家沉醉在煉金術(shù)和星象學(xué)之中。由此可知，中世紀歐洲的文化(B)A．因為斗爭破壞而停滯B．神學(xué)色調(diào)深厚C．進入黑暗的衰退時期D．哲學(xué)加速發(fā)展[解析]依據(jù)材料“當時的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體，完全脫離實際閱歷，被稱為‘經(jīng)院哲學(xué)’，很多哲學(xué)家沉醉在煉金術(shù)和星象學(xué)之中”可知，中世紀的歐洲文化神學(xué)色調(diào)深厚，B項正確；材料內(nèi)容未涉及斗爭，解除A項；材料內(nèi)容未涉及文化衰退，解除C項；“當時的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體，完全脫離實際閱歷”，故哲學(xué)并未加速發(fā)展，解除D項。故選B項。9．中世紀“君主愛護市民們不受常見的斗爭和封建主隨意征收的苛捐雜稅的侵害，而市民們則向君主供應(yīng)財政支持作為報答?！鄙鲜霈F(xiàn)象(A)A．有助于歐洲的社會轉(zhuǎn)型B．說明市民成為封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)C．是封建等級制的重要體現(xiàn)D．體現(xiàn)了封君封臣制下的契約關(guān)系[解析]依據(jù)材料可知，材料中的現(xiàn)象體現(xiàn)君主和市民有利益結(jié)合點，有利于工商業(yè)的發(fā)展和市民階層的壯大，有助于歐洲的社會轉(zhuǎn)型，A項正確；市民是工商業(yè)者，不是封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，解除B項；材料未體現(xiàn)封建等級制，解除C項；材料內(nèi)容與封君封臣制無關(guān)，解除D項。故選A項。10．(2024·河北保定)在中世紀的西歐，城市自治政府以商人的利益為動身點制定法律和制度，竭力創(chuàng)建優(yōu)良的營商環(huán)境，商人們因此擁有了肯定的自由和權(quán)利、財產(chǎn)和人身平安保障。據(jù)此可以推知，中世紀西歐(D)A．國家分裂的趨勢更加明顯B．經(jīng)濟發(fā)展擺脫了宗教的束縛C．商業(yè)受到世俗封建主抵制D．城市自治助推商品經(jīng)濟發(fā)展[解析]由材料可知，城市自治政府制定法律和制度，促進商品經(jīng)濟的發(fā)展，D項正確；材料體現(xiàn)不出國家分裂，解除A項；中世紀的歐洲沒有擺脫宗教的束縛，解除B項；材料體現(xiàn)不出商業(yè)受到世俗封建主抵制，解除C項。故選D項。11．(2024·山東聊城)英國當代文化史學(xué)家彼得·伯克認為，近代早期城市有充當十字路口和邂逅場所的功能，城市的公共空間便利了政客與學(xué)者、紳士與工匠、田野與探討室之間的溝通互動。這可用于說明，歐洲近代早期城市(C)A．商貿(mào)中心地位強化 B．人口激增問題凸現(xiàn)C．有利于學(xué)問的傳播 D．市民自治影響深遠[解析]依據(jù)材料“城市的公共空間便利了政客與學(xué)者、紳士與工匠、田野與探討室之間的溝通互動”可知，近代早期城市成為文化溝通的場所，有利于文化和學(xué)問的傳播，C項正確；材料沒有體現(xiàn)近代早期城市商貿(mào)中心地位，解除A項；材料沒有涉及城市人口激增，解除B項；材料沒有涉及市民自治及其影響，解除D項。故選C項。12．(2024·江西新余)在拜占庭帝國初期，皇帝用拉丁語頒布敕令和法典時，會同時附帶希臘語的譯文；《荷馬史詩》、柏拉圖的作品等古希臘文獻成為拜占庭教化體系的根基。這體現(xiàn)出初期的拜占庭帝國(C)A．吸納了希臘民主 B．強化了神權(quán)政治C．融合了希臘文化 D．折服了古代希臘[解析]據(jù)材料“在拜占庭帝國初期，皇帝用拉丁語頒布敕令和法典時，會同時附帶希臘語的譯文；《荷馬史詩》、柏拉圖的作品等古希臘文獻成為拜占庭教化體系的根基”可知，拜占庭帝國初期皇帝頒布的敕令和法典會同時附帶希臘語的譯文，而《荷馬史詩》、柏拉圖的作品等古希臘文獻成為拜占庭教化體系的根基，這反映了初期的拜占庭帝國融合了希臘文化，C項正確；材料“皇帝用拉丁語頒布敕令和法典”，表明帝國不是民主政治，解除A項；材料未體現(xiàn)“神權(quán)”政治，解除B項；馬其頓王國折服了希臘，而不是拜占庭帝國，解除D項。故選C項。13．(2024·福建模擬)地處歐、亞、非三洲交界處的拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨具一格的拜占庭文化。據(jù)此可知，中世紀的拜占庭(C)A．發(fā)展古希臘民主傳統(tǒng)B．保存并完善了古典文化C．具有開放性和創(chuàng)新性D．成為東西文明的匯融體[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，繼承古代希臘、羅馬文化，融匯基督教文化和伊斯蘭文化，形成獨具一格的拜占庭文化等，反映出中世紀的拜占庭具有開放性和創(chuàng)新性，C項正確；拜占庭帝國并未發(fā)展古希臘的民主傳統(tǒng)，解除A項；保存并完善了古典文化只是部分信息，并非材料主旨，解除B項；成為東西文明的匯融體與“形成了獨具一格的拜占庭文化”不符，解除D項。故選C項。14．(2024·河南期末)伊凡四世設(shè)立了一些特地管理某些地域事務(wù)的衙門，如為折服西伯利亞地區(qū)，1637年設(shè)立了特地的西伯利亞事務(wù)衙門，該衙門要求西伯利亞各地督軍常常請示匯報，由它下達批示。衙門的建立(C)A．加速了對拜占庭帝國的折服B．瓦解了封君封臣制C．有利于俄羅斯的對外擴張D．完善了行省制度[解析]依據(jù)材料“如為折服西伯利亞地區(qū)，1637年設(shè)立了特地的西伯利亞事務(wù)衙門”可知，地域性事務(wù)衙門的設(shè)立主要目的是為了便于對外擴張和統(tǒng)一管理，C項正確；伊凡四世是俄羅斯帝國皇帝，解除A項；封君封臣制度主要存在于西歐地區(qū)，解除B項；材料并未說明沙俄在地方實行行省制度，解除D項。故選C項。15.(2024·天津期末)俄羅斯發(fā)端于9世紀建立的基輔羅斯，在對希臘字母的繼承和改造的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了斯拉夫字母，宗教則是拜占庭的東正教。這說明基輔羅斯(B)A．深受羅馬帝國影響B(tài)．深受拜占庭帝國影響C．不是一個獨立國家D．基輔羅斯未實現(xiàn)統(tǒng)一[解析]依據(jù)“俄羅斯發(fā)端于9世紀建立的基輔羅斯，在對希臘字母的繼承和改造的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了斯拉夫字母，宗教則是拜占庭的東正教”可得出基輔羅斯的文字及宗教受到拜占庭的影響，B項正確，解除A項；基輔羅斯是一個獨立國家，已經(jīng)實現(xiàn)統(tǒng)一，解除C、D兩項。故選B項。16．(2024·浙江模擬)13世紀初的《大憲章》中規(guī)定：“除戰(zhàn)時與余等敵對之國家之人民外，一切商人，倘能遵照舊時之公正習(xí)慣，皆可免除苛捐雜稅，平安經(jīng)由水道與旱道，出入英格蘭，或在英格蘭全境逗留或耽擱以經(jīng)營商業(yè)。”這一規(guī)定(D)A．取消了國王隨意征稅的權(quán)力B．推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展C．體現(xiàn)了自由競爭的啟蒙思想D．適當照看了市民階層的利益[解析]《大憲章》中規(guī)定“一切商人，倘能遵照舊時之公正習(xí)慣，皆可免除苛捐雜稅，平安經(jīng)由水道與旱道，出入英格蘭，或在英格蘭全境逗留或耽擱以經(jīng)營商業(yè)”可知，這是維護工商業(yè)發(fā)展，適當照看了市民階層的利益，D項正確；材料內(nèi)容與取消國王的隨意征稅權(quán)力無關(guān)，解除A項；當時資本主義經(jīng)濟尚未產(chǎn)生，解除B項；啟蒙思想是在17、18世紀產(chǎn)生發(fā)展，解除C項。故選D項。二、非選擇題17．閱讀材料，完成下列問題。材料城市獲得各種不同程度的自治權(quán)，是西歐中世紀的普遍現(xiàn)象，它是由西歐封建制度的特點確定的。很多城市經(jīng)過反復(fù)的斗爭與談判，最終總能獲得肯定程度的自由和自治權(quán)。意大利的城市經(jīng)濟旺盛，歷史上的民主傳統(tǒng)，工商業(yè)的發(fā)展，促使城市居民要求政治自由。城市居民在同管轄城市的主教斗爭中，與王權(quán)結(jié)成同盟，被國王授予城市特權(quán)，準許城市自治。11世紀后期，意大利的一些城市首先獲得了自治權(quán)，并建立起城市自治政權(quán)。其市政長官由選舉產(chǎn)生，并且沿用古代羅馬執(zhí)政官的稱號?！幾脏u敏《論民族區(qū)域自治權(quán)的源與流》(1)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括中世紀西歐城市獲得各種不同程度自治權(quán)的緣由。(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡析中世紀西歐城市自治的主要歷史作用。[答案](1)緣由：古代城市民主傳統(tǒng)的影響；王權(quán)弱小，并呈現(xiàn)分裂割據(jù)局面；城市工商業(yè)漸漸復(fù)興和旺盛；市民階層的斗爭；市民與王權(quán)短暫結(jié)盟的結(jié)果。(2)作用：保障城市工商業(yè)的進一步發(fā)展和催生資本主義萌芽；促進王權(quán)的強化和民族國家的興起；沖擊了農(nóng)奴制度(封建制度)；促進了高校的興起(文化教化的發(fā)展)。[解析](1)緣由：依據(jù)“