高考古詩文背誦助記及情景默寫訓(xùn)練-2024屆高三語文一輪復(fù)習

一、必修（10篇）

1.《論語》十二章

①子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八僧》）

［助記］孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂。

②子曰：“朝聞道，夕死可矣！”（《里仁》）

［助記］形容對真理或某種信仰追求的迫切。

③子曰：“君子畫于義，小人喻于利。”（《里仁》）

［助記］君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，面品質(zhì)低劣者只能動之以利害。

④子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

［助記］見到有德行的人就向他看齊，見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點。

⑤子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā钝找病罚?/p>

［助記］文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。

⑥曾子曰：“士不可以不叵］毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠

乎？”（《泰伯》）

［助記］作為一個士人，一個君子，必須要有寬廣、堅韌的品質(zhì)，因為自己責任重大，道路遙

遠。

⑦子目：“譬如為山，未成一周，止，吾止也；譬如平地，雖畫一黃，進，吾往也?！保ā蹲?/p>

罕》）

［助記］孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一金和持之以恒的深刻道理。

⑧子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）

［助記］“智”“仁”“勇”是孔子所推崇的善的道德品質(zhì)。

⑨子貢問日：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)

靈公》）

［助記］孔子把“忠恕之道”看成是處理人際關(guān)系的一條準則，無論是否己所欲，都不能強加給

別人。

⑩子日：“小子，何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。國之事父，遠之事

君：多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

［助記］孔子在這里論述了文學(xué)的社會作用是“興、觀、群、怨”。

?子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而回于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)

而》）

［助記］一個有道德的人，不應(yīng)當過多地講究飲食與居史。作為君子，應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受

的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品質(zhì)上。

?子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）

［助記］意思是約束自己，使言行符合于禮。

【情境默寫】

1.《論語?里仁篇》孔子以對待大義和利益的不同認識表現(xiàn)君子、小人不同的兩句話是

2.孔子認為質(zhì)樸與文飾應(yīng)比例恰當，然后才可以成為君子，否則

3.智、仁、勇是儒家傳統(tǒng)道德中的三個重要范疇，孔子曰：

4.在《v論語〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子

是:“,

5在《〈論語》十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子

是:“,

6在《v論語》十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對“君子”下了定義的句子

是:“,

7在《〈論語〉十二章》中,“,”兩句很好地闡釋了“文”和‘質(zhì)”的關(guān)系:

質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛華無實。

8《論語?衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實踐的一個字，孔子告訴他是“恕，

接著孔子又對“恕”做了進一步的解釋，",?！?/p>

9唐太宗李世民曾說“以人為鑒，以明得失”，由此可以想到《論語?里仁》中的："

10青年擔當著國家興盛的重責，應(yīng)當以《論語?泰伯》中曾子所說的：“，

____________”自勉。

【答案】

1.君子喻于義小人喻于利2.質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史

3.知者不惑仁者不憂勇者不懼4.君子喻于義小人喻于利

5.見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也6.文質(zhì)彬彬然后君子

7.質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史8己所不欲/勿施于人

9見賢思齊焉/見不賢而內(nèi)自省也10士不可以不弘毅/任重而道遠

2.《勸學(xué)》（《荀子》）

君子曰：學(xué)不可以回。

［助記］揭示中心論點：學(xué)習是沒有止境的。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)。雖

有圖暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就畫則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則

國明而行無過矣。

［助記］以生動的比喻論述學(xué)習的意義——學(xué)習可以提高自己，改變自己。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗回而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)邍?。假輿馬者，非利足也，而國千

里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子國非異也，善假于物也。

［助記］寫學(xué)習的作用，強調(diào)學(xué)習可以使人超越自身局限。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積

回步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏聯(lián)一躍，不能十步；國馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，

用心一也。蟹六跪而二畫，非蛇國］之穴無可寄托者，用心圖也。

［助記］寫學(xué)習的方法和態(tài)度，依次圍繞積累、堅持、專心三個方面展開。

【情境默寫】

1.文中強調(diào)了積累的重要性。以積土成山、積水成淵可以興風雨、生蛟龍設(shè)喻，引出

“,,”的觀點。

2.文中用劣馬與好馬進行對比，強調(diào)學(xué)習必須持之以恒的句子是“,

3.文中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅持不懈；同篇中與之相反的例證是

4.《荀子?勸學(xué)》中用三組比喻論述了學(xué)習重在積累：接著用

“,”闡述了“千里之行，始于足下”這個道理。

5.《荀子?勸學(xué)》中以“,”論證堅持不懈的重要性。

6.《荀子?勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)必須專一;與之相反的是螃蟹心浮氣躁，以致

7.《荀子?勸學(xué)》中用比喻的手法,借助木頭的變化說明事物經(jīng)過一定的變化，可以改變原來的狀

態(tài)的語句是“,,7

8.荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習來提升自己的句子是：,

9.荀子在《勸學(xué)》中強調(diào)君子的本性與一般人沒什么不同，只是善于借助外物的句子

是：，O

10荀子在《勸學(xué)》中強調(diào)空想不如學(xué)習的句子是:,

答案1.積善成德而神明自得圣心備焉2.騏驥一躍不能十步鴛馬十駕功在不舍

3.蟹六跪而二螯非蛇鮮之穴無可寄托者用心躁也4.故不積蹉步無以至千里5.鍥而不

舍金石可鏤6.蟹六跪而二螯非蛇鰭之穴無可寄托者7.雖有槁暴不復(fù)挺者使之然

也8.君子博學(xué)而日參省乎己/則知明而行無過矣9.君子生非異也/善假于物也10吾嘗終日而思

矣/不如須臾之所學(xué)也

3.《屈原列傳》（司馬遷）

屈平國王聽之不聰也，讒諂之匣］明也，畫］曲之害公也，方正之不容也，故憂愁畫思

而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則固本，

故勞苦倦回，未嘗不呼天也；疾痛慘回，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以

事其君，國人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自

怨生也?！秶L》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝國］,

下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢回。其文約，其辭

微，其志潔，其行廉。其稱文小而其國極大，舉美國而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其

行廉，故死而不容。自疏|濯淖|污泥之中,蟬畫于濁秒，以浮游塵埃之外，不獲世之滋匪

圃然泥而不屈者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

［助記］通過對《離騷》的高度評價贊美了他志潔行廉、出淤泥而不染的精神氣節(jié)。

【情境默寫】

（1）在《屈原列傳》中，作者司馬遷對“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是:

（2）在《屈原列傳》中，司馬遷認為《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明

辨是非以外，還有“,"，一針見血地指出了當時

朝廷小人當?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實。

（3）在《屈原列傳》中，作者司馬遷連用了“，"

這兩個被動句寫出了屈原誠信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實，為下文寫屈原心生怨

氣并作《離騷》作鋪墊。

（4）一個人在辛苦困倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆：“天??！”這種情況在司馬遷的

《屈原列傳》中有形象的描述：,。

（5）在《屈原列傳》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點，舉了“

,”這一例子進行了論證。

（6）在《屈原列傳》中，司馬遷對《詩經(jīng)》里的《國風》和《小雅》進行評價的句子是：

（7）在《屈原列傳》中，司馬遷對屈原的為人作出了高度的評價，其中認為他志向遠大,

即使與日月對照光輝也毫不遜色的句子是：，o

（1）“離騷”者/猶離憂也

（2）邪曲之害公也/方正之不容也

（3）信而見疑/忠而被謗

（4）故勞苦倦極/未嘗不呼天也

（5）疾痛慘怛/未嘗不呼父母也

（6）《國風》好色而不淫/《小雅》怨誹而不亂

（7）推此志也/雖與口月爭光可也

4.《諫太宗十思疏》（魏征）

臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必因其泉源；思國之安者，必積其德義。

源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明

哲乎？人君國神器之重，居域中之大，將國極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒

奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，國源而欲流長也。

［助記］以固木之根、浚流之源，來比喻治國需要從積德這個根本做起，君主必須“居安思危,

戒奢以儉”，否則，那將危及治國之本，動搖王朝的根基。

凡百元首，承天國命，莫不畫憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能因終者蓋寡。

豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在畫憂必竭誠以待下，既得

志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖國之以嚴刑，匡］之以威怒，

終茍兔而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏國人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽國，

其可忽乎？

［助記］告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結(jié)怨。因為怨不在于大小，可怕的是與眾

人結(jié)怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護君主，也能推翻君主。

君人者，誠能見可欲，則思知足以自國；將有作，則思知止以安人；念高危，則思深困

而自牧；懼滿圜，則思江海下百川；樂盤游，則思三阿以為度；憂懈匡］,則思慎始而敬終；

慮國蔽，則思虛心以納下；懼讒畫］,則⑼正身以國惡；恩所加，則思無因喜以圄賞；罰

所及，則思無以怒而國刑?？偞耸?，宏茲九德，圓能而任之，擇善而從之，則智者盡其

謀，勇者竭其力，仁者播其國，信者效其忠；文武爭畫，君臣無事，可以盡回］游之樂，可

以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂匣］,不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之

大道哉？

［助記］提醒唐太宗從多側(cè)面進行觀照“積德義”，從多方面開拓了唐太宗“居安思?！钡木辰?，從

多方面開拓治理李唐王朝的途徑。

【情境默寫】

(1)《諫太宗十思疏》中，從反面設(shè)喻，闡述“不念居安思危，戒奢以儉”的觀點的兩句

是：，O

(2)魏征在《諫太宗十思疏》開篇以生動形象的比喻推理打開話題，然后引出正題

“,"一句，巧妙地構(gòu)成三個排比句，淺顯易懂，不容

置疑。

（3）魏征《諫太宗十思疏》中，“,”兩句從大

與小的關(guān)系，闡述了失掉人心的危害性。

（4）《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同的結(jié)果的句

子是：,0

（5）在《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王“戒驕傲”的句子是“,

（6）在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達到的理想政治境界是：

（7）《詩經(jīng)》有言：“靡不有初，鮮克有終?！痹凇吨G太宗十思疏》中，“,

”兩句表述了相似的觀點。

（8）《論語》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點與魏征在《諫太宗十思疏》

中的“，"相似。

（9）人民群眾是社會歷史的主體。魏征在《諫太宗十思疏》中寫到，引起民怨不在事情

的大小，君主應(yīng)該認識到“:同時用水與船的關(guān)系提醒統(tǒng)治者'

"，應(yīng)該深切戒慎。

（10）《諫太宗十思疏》中“,”概括了歷代君王

能創(chuàng)'也不能守業(yè)的普遍現(xiàn)象。

（1）斯亦伐根以求木茂/塞源而欲流長者也。

（2）思國之安者/必積其德義

（3）怨不在大/可畏惟人

（4）竭誠則吳越為一體/傲物則骨肉為行路

（5）念高危則思謙沖而自牧/懼滿溢則思江海下百川

（6）鳴琴垂拱/不言而化

（7）善始者實繁/克終者蓋寡

（8）簡能而任之/擇善而從之

（9）可畏惟人/載舟覆舟

（10）善始者實繁/克終者蓋

5.《師說》（韓愈）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道囹業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從

師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也

亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫席知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，

道之所存，師之所存也。

［助記］提出論點：從師的必要性和從師的原則。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問

焉：今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故叁益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚

人之所以為愚，國皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子

之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，

或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師日弟

子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近國

嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不畫，今其智乃反不能及，其可怪也

［助記］批判反面現(xiàn)象，論證論點。

圣人無國師?？鬃訋熰嵶?、國弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子日：三

人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是

而已。

［助記］舉正面事例論證論點。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，

作《師說》以畫之。

［助記］寫為文之由，批判時弊，強調(diào)自己的觀點。

【情境默寫】

（1）韓愈的《師說》文末所說的“”，點出李蟠的文章愛好，而

“”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

（2）《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“

（3）《師說》中，韓愈認為士大夫們不能像'巫醫(yī)樂師百工之人”那樣相互為師的主要原因

在于他們“年相若”、“道相似”，如果彼此為師，就會出現(xiàn)“,”的尷

尬局面。

（4）《師說》一文不僅有嚴密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中

,”兩句就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。

（5）在信息時代，能力與年齡不再有直接的關(guān)系，各行各業(yè)涌現(xiàn)了一大批年輕的專家。

這可以用《師說》中“,”解釋。

（6）孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?其不善者而改之。”韓愈在

《師說》中也明確提出了擇師的標準：“，?！?/p>

（7）隨著時代的進步，IT行業(yè)出現(xiàn)了很多學(xué)生業(yè)績趕超老師的事例，許多人用韓愈的《師

說》中兩句話發(fā)感慨，這兩句是“,\

（8）韓愈《師說》中，揭示本文寫作緣由的句子是“,

（9）柳宗元曾在《答書中立論師道書》中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之?！表n愈

在《師說》中也描述了類似的現(xiàn)象：",,

（1）好古文/六藝經(jīng)傳皆通習之

（2）小學(xué)而大遺/吾未見其明也

（3）位卑則足羞/官盛則近諛

（4）位卑則足羞/官盛則近諛

（5）聞道有先后/術(shù)業(yè)有專攻

（6）擇其善者而從之/道之所存/師之所存也

（7）是故弟子不必不如師/師不必賢于弟子

（8）余嘉其能行古道/作《師說》以貽之

（9）士大夫之族/曰師曰弟子云者/則群聚而笑之

（10）圣人之所以為圣/愚人之所以為愚/其皆出于此乎

6.《阿房宮賦》（杜牧）

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。畫山北構(gòu)而西折，直走

咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰回回，檐牙高啄；各抱地勢，囹心

斗南。盤盤焉，困困焉，蜂房水渦，盎不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不

國何虹？高低國迷,不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內(nèi)，

一宮之間，而氣候不齊。

［助記］鋪敘阿房宮建筑的宏偉、豪華。

妃嬪媵始，王子皇孫，辭樓下殿，囹來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星囪熒，開妝鏡

也：綠云擾擾，梳曉國也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過

也：轆轆遠聽，國不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極講，綬立遠視，而望幸焉。有不見者，

三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾過幾年，圓掠其人，倚疊如山。一旦

不能有，輸來其間。鼎回玉石，金塊珠礫，棄擲邈迤，秦人視之，亦不甚惜。

［助記］鋪敘統(tǒng)治者生活的荒淫、奢靡。

嗟乎！一人之心，r萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錨銖，用之如泥沙？

使負國之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之困，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在因之粟粒；

瓦隧參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天

下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益畫固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

［助記］指出秦必亡之命運。

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則是

以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不畫自哀，而

后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

［助記］諷諫唐王李湛勿蹈秦皇覆轍。

【情境默寫】

(1)杜牧在《阿房宮賦》的結(jié)尾處感嘆道，如果六國愛護自己的百姓，就足以抵抗秦國，

緊接著說："，，?“

(2)杜牧《阿房宮賦》中“,”兩句，寫阿房宮

占地極廣且極為高大，以表現(xiàn)其雄壯之美。

(3)杜牧《阿房宮賦》描寫渭水、樊川水流平緩的兩句是,o

(4)《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫架起房梁的椽子

“M,嘈雜的音聲“:

（5）杜牧《阿房宮賦》中以“，”描寫阿房宮宮

人的美麗，她們佇立遠眺，盼望皇帝臨幸。

（6）《阿房宮賦》中“”和“”兩個問句，運用比喻

手法，分別描寫阿房宮中宏偉壯觀的“橋”和“復(fù)道，

（7）杜牧在《阿房宮賦》中說，遠觀阿房宮盤結(jié)交錯的建筑群，它們猶如密集的蜂房和

旋轉(zhuǎn)的水紋，接著作者感嘆“"，建筑之多，讓人不能分辨東西方向，是因

為這些建筑“\

（8）不吸取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)讓人痛惜，正如《阿房宮賦》里所說：,

（9）杜牧《阿房宮賦》中描寫秦人對掠自六國的珍寶絲毫不知珍惜、生活極度奢侈浪費

的兩句是“,\

（10）連廊回旋、飛檐高翹是中式建筑的常見形式，顯示了中國傳統(tǒng)建筑獨特的審美特征，

對此，杜牧在《阿房宮賦》里有生動的描繪：“,

（1）使秦復(fù)愛六國之人/則遞三世可至萬世而為君/誰得而族滅也。

（2）覆壓三百余里/隔離天日

（3）二川溶溶/流入宮墻

（4）多于機上之工女/多于市人之言語

（5）一肌一容/盡態(tài)極妍

（6）未云何龍/不霽何虹

（7）矗不知幾千萬落/高低冥迷

（8）后人哀之而不鑒之/亦使后人而復(fù)哀后人也

（9）鼎鐺玉石/金塊珠礫

（10）廊腰緡回/檐牙高啄

7.《六國論》（蘇洵）

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，圖在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?，

國賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。

［助記］提出了“六國破滅，弊在賂秦”這個中心論點。

秦以攻取之外，小則獲回，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之

所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思廢］先祖

父，圖霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以國人，如棄草困。今日割五

城，明日割十城，然后得一夕安圖。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之

欲無回，奉之國繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固國然。古人云：

“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜詧D之。

［助記］韓、魏、楚三國因賂秦而力虧，導(dǎo)致其滅亡。

齊人未嘗賂秦，終繼五國回滅，何哉？與圖而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕

趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿

為汁，始匡］禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之?；啬烈試D，

邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅國盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不

得已。向使三國各愛其地，齊人勿畫于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，

國與秦相較，或未易量。

［助記］寫齊、燕、趙滅亡的原因。

嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人

食之不得下畫也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所畫，日削月割，以趨于亡。為國

者無使為積威之所劫哉！

［助記］承上啟下，提出“為國者”不要被敵國的“積威之所劫”的勸告。

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。國以天下之大，下而從

六國破亡之故事，是又在六國下矣。

［助記］借時諷世，借古喻今，總結(jié)歷史教訓(xùn)，諷諫統(tǒng)治者不要重蹈六國滅亡的覆撤。

【情境默寫】

(1)蘇洵《六國論》評論六國敗亡的歷史，首段提出“,

，”的精辟論點，同時也點出了六國破滅的根本原因。

(2)古人寫文章愛引用前人話語作為論據(jù)，蘇洵在《六國論》中便引用“古人云：’以地事

秦，,,"'來論證賄賂秦國的危

害。

（3）蘇洵在《六國論》中借助“，"，敏銳地指

出了對抗秦國的辦法，此舉會讓對方寢食難安。

（4）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》

中就這樣評論刺秦事件：,。

（5）古人云：以史為鑒，可以知興替。蘇洵在《六國論》中總結(jié)六國破亡的原因是：“非

兵不利，戰(zhàn)不善，"”因此，杜牧在《阿房宮賦》中勸誡統(tǒng)治者說：“秦人

不暇自哀，而后人哀之；,O”

（6）《六國論》中作者含蓄表明寫作目的的句子是:,,

（7）《六國論》中作者批評趙國殺害良將,不能武力抗秦堅持到底的句子是:

（8）《六國論》中記敘六國先人開拓暹土十分不易，",

，?！鼻叭撕劼匪{縷，辛苦創(chuàng)下的基業(yè)，后人卻不珍

惜。

（9）蘇洵在《六國論》中告誡統(tǒng)治者不要被強敵積久而成的威勢所脅迫的句子是：—

（10）在《六國論》中，蘇洵說明雖然齊國沒有賄賂秦國，卻也隨著五國的滅亡而滅亡,

原因是：“?！贝酵鳊X寒，覆巢之下安有完卵！

（1）六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。

（2）猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。

（3）以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才。

（4）至丹以荊卿為計，始速禍焉。

（5）弊在賂秦；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

（6）茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

（7）洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。

（8）思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。

（9）為國者無使為積威之所劫哉。

（10）與嬴而不助五國也。

8.《答司馬諫議書》(王安石)

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖

欲強國，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反復(fù)不宜固莽，

故今具道所以，國君實或見恕也。

［助記］闡明寫這封信的原因和目的。

蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生

事、征利、拒諫，以致天下怨圜也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于

有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟廊1說,

難壬人，不為拒諫。至于怨國之多，則固前知其如此也。

［助記］以“名實已明，而天下之理得矣”為論證的立足點，分別對保守派的謬論進行駁斥，表

明自己堅持變法的立場。

人習于茍且非一日，士大夫多以不叵］國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量

敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大

夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未

能助上大有為，以圖澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某

之所敢知。

［助記］進一步明確自己的立場和態(tài)度，緊承上段結(jié)尾公怨誹之多早在意料之中的無畏聲言，

作者對“怨誹”的來歷作了一針見血的分析。

無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。

［助記］信末客套語。

【情境默寫】

(1)《答司馬諫議書》中王安石自言與司馬光交情很好，但在政治上卻常有不同意見的句

子是：“,

(2)《答司馬諫議書》中，王安石強調(diào)自己雖想解釋，但對方終究不會考慮自己建議的句

子是：“，?！?/p>

(3)《答司馬諫議書》中，王安石反駁對方所譚‘侵官”之說時，陳述新法經(jīng)過了朝廷議定，

且交付主管部門執(zhí)行這一事實的句子是；“,?！?/p>

（4）《答司馬諫議書》中，王安石反駁對方來信“生事”之論時，先指出變法的理論根據(jù)

“"，然后闡明變法的根本目的是“\

（5）《答司馬諫議書》中，“,”兩句，回應(yīng)了司馬光在來信中關(guān)于

“征利”的指責。

（6）在王安石看來，只有拒絕正確的批評，文過飾非才叫拒諫，他在《答司馬諫議書》

中指出，“,”，根本算不上拒諫。

（7）《答司馬諫議書》中，王安石舉盤庚遷都之例駁論時，“，"兩

句，論述了從黎民百姓到士大夫都是反對的聲音。

（8）《答司馬諫議書》中，“,"兩句，王安石借盤庚之事道出了自

己的行事準則：三思而后行，確認正確，無怨無悔。

（9）《答司馬諫議書》中，王安石直指當時北宋政壇士大夫們往往把淡漠國事、附和流俗

作為處事良方的不良風氣的句子是：“、

（10）《答司馬諫議書》中，從“,”兩句，也可看出王安石對變法

招來的怨誹早有預(yù)料

（1）竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合

（2）雖欲強聒，終必不蒙見察

（3）議法度而修之于朝廷，以授之于有司

（4）舉先王之政，以興利除弊

（5）為天下理財，不為征利

（6）辟邪說，難壬人

（7）胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已

（8）度義而后動，是而不見可悔故也

（9）士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善

（10）至于怨誹之多，則固前知其如此也

9.《赤壁賦》（蘇軾）

壬國之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，

誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。

縱一葦之所如，凌萬回之茫然。浩浩乎如畫虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，

羽化而登仙。

［助記］寫夜游赤壁的情景。

于是飲酒樂甚，國舷而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美

人兮天一方。”客有吹洞國者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，

不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之圜婦。

［助記］寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。

蘇子固然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？"客引：“'月明星稀，烏鵲南飛'，此非曹孟

德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相囹，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破

荊州，下江陵，順流而東也，觸特千里，旌旗蔽空，回酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，

而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉囹樽以相屬。

寄蜉蟒于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。區(qū)］飛仙以遨游，圓明月而

長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！?/p>

［助記］寫客人對人生短促無常的感嘆。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將

自拄變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！

且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?；亟现屣L，與」間之明月，

耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共

［助記］寫作者針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方。

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼園。相與枕圖乎舟中，不知東方之既白。

［助記］寫客人聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲。

【情境默寫】

（1）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停的流去，“M;月亮時圓時缺,

（2）蘇軾在《赤壁賦》中以“?！眱删?，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長、延綿

不盡的樂聲之美。（2019全國卷H）

（3）蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是"，%

（4）在《赤壁賦》的開頭，蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之上，朗誦《詩經(jīng)?陳風》中的《月

出》篇，即文中所謂"，:

（5）在《赤壁賦》中，蘇軾用"，”兩句概括了曹操的空隊在攻破

荊州后順流東下時的軍容之感。

（6）蘇軾《赤壁賦》）“,”用比擬的手法借簫聲寫愁情。

（7）《赤壁賦》中描繪秋江的爽朗和澄清，也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的句

子：",”

（8）蘇軾在《赤壁賦》中“,"，借自己的動作神態(tài)側(cè)面展現(xiàn)了洞

簫聲音的悲涼。

（9）同樣是描寫赤壁附近的長江水，蘇軾在《赤壁賦》中用""一句描寫月出

之后霧氣籠罩江水的景象，而在《念奴嬌?赤壁懷古》中"“一句，蘇軾則運用比喻的

修辭手法描寫出江水的洶涌。

（10）《赤壁賦》中客人的簫聲哀婉幽怨，細微悠長，甚至能產(chǎn)生",

的動人效果。

（1）而未嘗往也而卒莫消長也

（2）余音裊裊不絕如縷

（3）月出于東山之上徘徊于斗牛之間

（4）誦明月之詩歌窈窕之章

（5）岫臚千里旌旗蔽空

（6）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之整婦

（7）清風徐來水波不興。

（8）蘇子愀然正襟危坐

（9）白露橫江卷起千堆雪

（10）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之凝婦

10.《項脊軒志》（歸有光）

項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥|滲漉雨澤下注；每移

案，顧視，無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修國，使不上漏。前辟四窗，

垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄桶，亦遂增勝。借

書滿架，畫仰嘯歌，國然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五

之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，I珊珊I可愛。

［助記］寫項脊軒修葺前后的不同變化以及作者對項脊軒的情感。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異座］,內(nèi)外多置小門墻，

往注而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，

嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先畫撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂

余日：“某所，而母立于茲。"嫗又曰：“汝姊在吾懷，I呱呱I而泣;娘以指叩門園日：‘兒寒乎？

欲留乎？’號從板外相為應(yīng)答?！闭Z未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)，讀書軒中，一日，大殳過

余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家

讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，

他日汝當用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。

［助記］寫項脊軒的變遷，回憶往事：敘伯父的分家，一個大家庭分崩離析、破敗衰落；老嫗

的深情回憶和指點，勾引起“我”對早逝的母親的追憶；“瞻顧遺跡”，先大母對自己的愛撫、教

讀和殷切希望仍歷歷在目。

軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃圓而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得

不焚，殆有神護者。

［助記］敘寫項脊軒多次遭火未焚。

項脊生日：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺；劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔

明起因中。方二人之味昧于一隅也，世何足以知之，余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚眉、瞬目，謂有

奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”

［助記］以守丹穴的巴寡婦清和高臥隆中的諸葛亮，與史敗屋寒窗之下的自身相比，既自慨局

促，又有自矜抱負之意。

余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸

小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久

臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。

［助記］補敘妻子生前死后的生活瑣事，重點是從項脊軒的變遷中抒寫對亡妻的深深懷念。

庭有I枇杷I樹,吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

［助記］托物寄情。

【情境默寫】

（1）南京姑娘在自家附近小水坑邊拍攝到斑鳩、喜鵲常來棲息發(fā)呆的畫面，這讓人不禁

聯(lián)想到歸有光《項脊軒志》中“,

（2）在《項脊軒志》中作者用和兩個細節(jié)描寫，通過狗、雞，寫

出了大家庭的分崩離析和破落，表現(xiàn)了作者對家庭衰敗的哀痛。

（3）在《項脊軒志》中，描寫了項脊軒附近桂樹的影子隨著夜風的吹拂而不斷移動的景

象的句子是：,o

（4）《項脊軒志》中，作者用“,”一句，很自然將感情基調(diào)由“喜”

轉(zhuǎn)“悲”，語言非常樸素。

（5）《項脊軒志》中，歸有光深情回憶妻子常常到纖中“，"，夫妻

二人琴瑟和諧，伉儷情深。

（6）歸有光在《項脊軒志》中用“，,”描寫出了項脊

軒美麗可愛的十五之夜的美景。

（7）在《項脊軒志》中，作者運用疊詞描摹事物，如用“”描寫了庭院臺階的

景象，用“”描寫了枇杷樹的生長情況。

（8）《項脊軒志》中，",,"三句不僅寫出了作者日常

細微的感覺，還刻畫出了一個忍耐寂寞的讀書人形象。

（9）在《項脊軒志》中，通過描寫“大母”在門外自言自語的話從而表達祖母對作者考取

功名、振興家室的期待之情的句子是“，,

（10）在《項脊軒志》中，描寫作者將破舊的小屋修建成自己的書齋后，在庭院中種植綠

色植物使老屋增加了新的光彩的句子是“，，

（1）小鳥時來啄食，人至不去。

（2）東犬西吠；雞棲于廳

（3）桂影斑駁，風移影動

（4）多可喜，亦多可悲

（5）從余間古事，或憑幾學(xué)書

（6）明月半墻，桂影斑駁，風移影動

（7）（而）庭階寂寂；今已亭亭如蓋矣

（8）余扃牖而居，久之，能以足音辨人

（9）吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎

（10）又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楣，亦遂增勝

二、選擇性必修（10篇）

11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（《論語》）

子路、曾固、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則日：‘不吾知

也。’如或知爾，則何以哉？”

［助記］孔子問志。

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑圖；由也為之，比

及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以圖君子?！?/p>

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點，爾何如？”

鼓瑟希，國爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之圓。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“國春者，春服既成，定者五六人，童子六七人，

浴乎沂，風乎舞匿］,詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”

［助記］弟子述志。

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何園由也？

日：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦

也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

［助記］孔子評志。

【情境默寫】

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子穴以師長自居，而用循循善誘的方式，

打消弟子們的顧慮，讓他們能夠暢快地各言己志的兩句是“,

（2）《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》中的子路表示，對于一個夾在大國之間又"

”的“千乘之國”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個小國，他用三年時間，

“；至于禮樂教化則"

（4）在《論話?先進》中，公西華在談自己的志向之前，先謙虛的說：”,

（5）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅與冠者、

童子一起",,吟詠歸家的郊游圖景，含蓄地表達出“禮治”的社會理想。

（6）《論話?先進》中寫到孔子聽了子路的志向后笑了笑，這是因為他認為"

（7）《論話?先進》中的曾皙在談自己的志向時，描繪了一幅美好的圖景：暮春時

節(jié)，""，成人和童子十兒人在沂水中洗洗澡，在舞雪臺吹吹風，然后‘"

（8）在《論話?先進》中，孔子在點評幾位弟子的志向時，感慨的說",

可見他對公西華才能的高度肯定。

（9）在《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》一文中，孔子點評了幾位弟子的志向，其

中"，”表達了他對公西華才能的高度肯定。

（10）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子先用溫和自謙的話”,

”打消學(xué)生的顧慮，為他們營造輕松、親切的環(huán)境后，又啟發(fā)弟子各言其志的。