2022-2023學(xué)年河北省保定市高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年河北省保定市高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近代以來，康德對德福關(guān)系問題進行了新的探討，他認為實踐理性的目標是追求道德，二是以法則為決定原則的道德。前者不是真正的道德，只是他律道德，才是真正的道德，即自律道德。僅僅如此還不夠，最終達到最高的善。人不能缺少道德，更不能缺少幸福。道德不可缺少；幸福不可缺少，是因為如果有德之人總是得不到幸福，必須想辦法把道德和幸福結(jié)合起來，兩個方面都照顧好。無條件的純善極善配享幸福，才是圓滿的。如何將純德之善與幸福聯(lián)系起來以這至圓滿，就成了康德思考的一個重要問題。正是在這個意義上，取整全而圓滿之義。在牟宗三的《圓善論》看來，儒家有一“敬以直內(nèi)，義以方外”的道德宗骨，孟子的本心。無論是孔子的仁還是孟子的本心，都是道德的本體。這種道德本體有強烈的創(chuàng)生性，道德之心可以將自己的價值和意義賦予宇宙萬物，同時也影響到對于成就道德過程中那些付出和犧牲的看法，轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的滿足和愉悅，成為道德幸福。這樣一來，又有福，德福一致但儒家并不關(guān)心康德意義的圓善問題，保證有德之人必有福，不打這個包票，道德與幸福并不是一碼事，一個在內(nèi)，分屬不同的領(lǐng)域，不能混在一起。這方面孟子講得最清楚：“求則得之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，是求無益于得也，求在外者也?！保ā队圩?盡心上》），你好好去求，就能得到，就會丟掉，因為這是“求在我者”。孔子的弟子伯牛不幸染有惡疾，發(fā)出無可奈何的嘆息，感嘆這樣的人也會遭遇這種情況。這就說明，也會罹患重病，也會短命夭折。（摘編自楊澤波《從德福關(guān)系看儒家的人文特質(zhì)》）材料二：儒家講求德性修為，首先考慮的不是能否由此獲致福報，而是本來就將修德作為主體的存在論基礎(chǔ)予以肯認。此第一層級的基礎(chǔ)義理。孔子講“為仁由己、欲仁則仁至、憂道不憂貧”，均以德性作為最根本的價值基礎(chǔ)。換句話說，作為最直接的主體義務(wù)，至多只能歸入第二義。如果因為德福相悖而對德性修為產(chǎn)生懷疑，那恰恰說明該德性修為在開始時就摻雜著功利的動機，這就不符合先天的道德法則，是不純粹的實踐理性。這樣看，“功利主義學(xué)說主張幸福是值得欲求的目的，而且是唯一值得欲求的目的，那僅僅是因為它們可以作為達到幸福的手段”。功利主義以幸福為第一義諦，以幸福為目的來考量其他，乃是以道德為底色來衡量幸福。同理，儒家與幸福主義倫理學(xué)伊壁鳩魯派的主張“幸福就是整個至善，而與斯多亞派的主張“德行就是整個至善，幸福只不過是對擁有德行的意識”則有思路契合的部分可能。需要澄清的是，外在的善、?！安皇苤匾暋?，并不意味著儒家對其完全排斥，只不過儒家采取了一種更為豁達的態(tài)度，即在實際生活中是否能夠獲得這些物質(zhì)福報，儒家認為這些物質(zhì)福報可以有，甚至“應(yīng)該”有，則不甚重視。《中庸》第十七章有言：“大德必得其位，必得其祿，必得其壽?！币酝芏嘟忉尀榱嘶乇墁F(xiàn)實中常有“德福不一”之情形所造成的詰難，往往將此段解釋為“只是以舜的生平經(jīng)歷作為根據(jù)”（摘編自程旺《從“困境轉(zhuǎn)化”重思儒家的德福之道與德福一貫》）（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.對于德福關(guān)系問題，康德提倡以法則為決定原則的道德，并在此基礎(chǔ)之上提出讓道德和幸福結(jié)合起來B.牟宗三認為孔子的仁、孟子的本心都是道德的本體。這種道德本體具有創(chuàng)生性，在創(chuàng)生過程中，可以賦予外物以價值和意義。C.儒家講求德性修為，肯定修德是主體的存在論基礎(chǔ)，這是第一層基礎(chǔ)義理。如果摻雜功利動機D.斯多亞派認為德行就是整個至善，幸福是主體自覺的德行，伊壁鳩魯派認為幸福就是整個至善（2）根據(jù)材料一和材料二的觀點，下列說法不正確的一項是A.牟宗三認為儒家的道德之心把付出和犧牲轉(zhuǎn)化為道德幸福，德福一致以達圓善。B.孟子認為德是“求在我者”，應(yīng)該積極主動；福則是“求在外者”C.功利主義認為把幸福作為追求的第一義諦，道德雖也值得追求，但是次要目的。D.《中庸》說大德必得位、祿、名、壽，明確論證了儒家“有德必有?！钡挠^點。（3）下列各項中，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是A.子路為孔子的遭遇深感不平，認為“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍”。B.顏淵德行很高，深受孔子的賞識，但是他也難免予窮居陋巷C.善者吃虧，有德者生計堪憂，會動搖德性存在根基D.教師的幸福與道德緊密相關(guān)，教師應(yīng)通過實踐在修身、敬業(yè)、創(chuàng)造中以德謀福。（4）兩則材料在進行論證時多有引用，請結(jié)合材料分析引用論證的作用。（5）在道德與幸福之間保持一定程度的正向一致，是任何一個正常社會得以良性運轉(zhuǎn)的基本條件。請你根據(jù)材料談?wù)勅绾渭饶芎B(yǎng)道德又能保持幸福感。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。神話陳毓現(xiàn)在走來的是夸父。頎長、矯健的夸父。她長發(fā)、長腿、長手臂。她在大地上疾步如飛，風(fēng)是她最親的旅伴。她的皮膚黑而結(jié)實，她顴骨上有太陽的紅。她是炎帝族的后裔，幽冥神的孫女。從小獲得的教化使她情感單純，恨得不顧忌，歡喜與悲傷都如無云的天空一般真純坦蕩?？涓负退淖迦俗≡诨暮?，，惡劣的環(huán)境檢驗著生命的堅韌。她眼見著族人用藥酒和冰水給初生兒沐浴，在這冰與火的考驗中，活下來的孩子生命強韌如淬火的鋼，足以抵擋明天的磨難。因為寒冷，他們生來崇拜太陽。他們寡言，卻喜歡用歌聲表達內(nèi)心。所以夸父族人的嘴唇唱歌多于他們說話。往往歌者聽見自己的歌聲被荒野回應(yīng)夸父在這樣的群體里慢慢長大?，F(xiàn)在她是美少女了。她喜歡奔走，似乎她熱切的情感只有在如風(fēng)的行走中才能釋放，似乎只有奔走這不，長發(fā)飄揚的夸父迎面走來了。你看她長腿、長臂，她投在大地上的影子也是頎長美麗的。她耳朵上有兩條黃蛇當耳環(huán)，那光又照亮夸父的臉。她的臉，那么美麗、生動、妖冶。你看，萬物仰首，是太陽來了。其實最早感受到太陽的是夸父美麗的大眼睛，她只看見她手臂上的黃蛇，一點點亮麗起來，太陽來了，她的太陽來了。從春天開始，夸父就和太陽在一起了，他們在沼澤邊的矮樹林中相遇，她在里面沐浴、游憩。等她光艷地從水中站起時，她身上的晶瑩水珠先自預(yù)報了太陽的到來。在巨大的照亮整個天空的光明中，泉水因為太陽的入住而像水晶一樣光明通透，又像沸了似的高高地激蕩而起。如果有人目睹了這場愛戀這是夸父的春天。泉邊蒼樸的桃樹在春風(fēng)里脫胎換骨，大地彌漫著桃花的香氣。東山周圍荒蕪千里，唯有夸父棲息的東山之巔在與太陽相處的日子，太陽溫暖了夸父，照亮了夸父，但太陽總要在路上，總渴望把他的光熱灑向世間萬物，是他看作和生命一樣重要的事情。他一年只能對她親近一次，剩下的日子，她渴望隨時沐浴在太陽的光焰與溫暖中，她愛他，雖然她離不開太陽，但太陽可以離開她她要追隨太陽。她只能追趕。她用盡一個女子所有的執(zhí)著與陰柔，以及隱約的反叛，追趕太陽。那是她的生命，現(xiàn)在，沒有什么比黑暗更使她無法忍受。沒有太陽的日子，往前，就有她的溫暖，近到她伸出手臂就能碰觸到的距離，但是眼前突然黑了。黑暗使恐懼、寒冷、絕望嚴實地罩住她。她取火取暖，在取火的過程里她流失了水，焦渴催逼著她，又喝干了一條河?？汕鍥龅暮铀疅o濟于她的焦渴。巨大的恐懼襲來，她呼喚太陽，像煙一般無力飄散。絕望中，她看見太陽的金斗篷在大澤邊一閃，把太陽卷進澤的激情里。黑暗嚴絲合縫，只有風(fēng)從曠野深處走過，眼淚流成了河。這個從來不知疲憊的女子疲憊了，她的頭在黑暗中無力地低垂，她的長睫毛如兩道柵欄，鎖住她眼里最后的不堪。她耳朵上的黃蛇、手臂上的黃蛇脫落下來，鉆進泥土里去了，她芬芳的桃木手杖壓在她的身子底下，她死了。后來有人路過這里，看見托舉過夸父身體的那片土地長出了茂密的桃林，綿延幾千里。每當春天到來，那場面，真是壯觀無比啊。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說第二段至第四段交代了夸父的出身性情、生長環(huán)境和族人的習(xí)俗，為下文寫夸父愛戀追逐太陽的情節(jié)做了鋪墊。B．小說語言具有散文化特點，樸素平實，不事雕琢，長發(fā)飄揚的夸父迎面走來了”等語句飽含深摯的感情。C．“只有風(fēng)從曠野深處走過，發(fā)出深沉的嘆息”運用擬人手法，表現(xiàn)了夸父悲情的形象D．結(jié)尾寫夸父死后手中的桃木手杖變成大片盛開的桃林，場面非常壯觀，在悲劇之中又給讀者以深深的震撼與感動。（2）關(guān)于文中夸父長大后愛上太陽、逐日而死的部分，下列說法不正確的一項是A．第二人稱“你”顯得親切，便于抒情，第三人稱“她”便于全面描寫人物，行文富有變化。B．“在巨大的照亮整個天空的光明中，夸父整個跌進泉水中”寫出了這場戀愛的轟轟烈烈與夸父的全情投入。C．“這是夸父的春天”一語雙關(guān)，既照應(yīng)前文自然界美好的春天，也突出夸父尋到愛情后的無比喜悅之情。D．夸父是一個嫵媚多情、至純至性、對愛執(zhí)著的女子。文章表現(xiàn)出對夸父愛情悲劇的同情和對負心人的批判。（3）文中多次出現(xiàn)黃蛇形象，請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析黃蛇的作用。（4）本篇小說大膽突破傳統(tǒng)思維，在神話“夸父逐日”的基礎(chǔ)上進行故事新編，可謂構(gòu)思奇特、想象瑰麗。請你結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。朱穆字公叔，初舉孝廉。順帝末，江淮盜賊群起，州郡不能禁?；蛘f大將軍梁冀曰：“朱公叔兼資文武，若以為謀主，賊不足平也?！奔揭嗨芈勀旅?，穆以冀親重，望有以扶持王室，奏記以勸戒冀：“夫人君不可不學(xué)，臣子當以天地順道漸漬其心。宜為皇帝選置師傅及侍講者，將軍與之俱入，參勸講授，此猶倚南山坐平原也，誰能傾之！”梁冀驕暴不悛，穆懼其釁積招禍，復(fù)奏記諫曰：“君有正道，從之如升堂，違之如赴壑。今明將軍地有申伯之尊，一日行善，天下歸仁，四海傾覆。”冀不納，賂遺太后左右，交通宦者，任其子弟、賓客以為州郡要職。穆又奏記極諫，冀終不悟。永興元年，河溢，百姓荒饉，流移道路。冀州盜賊尤多，奏劾諸郡，至有自殺者。以威略權(quán)宜，盡誅賊渠帥。舉劾權(quán)貴，或乃死獄中。有宦者趙忠喪父，歸葬安平，僭為瑪蟠、玉匣、偶人。穆聞之，下郡案驗。吏畏其嚴明，遂發(fā)墓剖棺，而收其家屬。帝聞大怒，征穆詣廷尉詣闕上書訟穆，帝覽其奏，乃赦之。穆既深疾宦官，旦夕共事，志欲除之。乃上疏曰兇狡無行之徒媚以求官恃勢怙寵之輩漁食百姓窮破天下空竭小人愚臣以為可悉罷省帝不納。延熹六年，卒，時年六十四。祿仕數(shù)十年，蔬食布衣，家無余財，追贈益州太守。（節(jié)選自《后漢書?朱樂何列傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確韻一項是A．乃上疏曰/兇狡無行之/徒媚以求官/恃勢怙寵之輩/漁食百姓窮破/天下空竭小人/愚臣以為可悉罷省/B．乃上疏曰/兇狡無行之/徒媚以求官/恃勢怙寵之輩/漁食百姓/窮破天下/空竭小人/愚臣以為可悉罷省/C．乃上疏曰/兇狡無行之徒/媚以求官/恃勢怙寵之輩/漁食百姓/窮破天下/空竭小人/愚臣以為可悉罷省/D．乃上疏曰/兇狡無行之徒/媚以求官/恃勢怙寵之輩漁食/百姓窮破/天下空竭小人/愚臣以為可悉罷省/（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．孝廉，孝指孝悌之人，廉指清廉之士。孝廉是漢代選舉官吏的兩種科目。B．僭，超越本分，古時指地位在下的人冒用地位在上的人的職權(quán)、禮儀行事。C．詣闕，闕指古代王宮、祠廟門前兩邊的高建筑物，詣闕指赴朝堂或赴京都。D．卒，在古代不同階層人的死有不同的說法，“卒”指有爵位的大官死去。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．大將軍梁冀有權(quán)有勢，驕傲暴虐不改，朝野十分怨恨，但是梁冀最終沒有接受朱穆的建議。B．永興元年，黃河漲水，數(shù)十萬戶人受災(zāi)，等朱穆到職，上奏檢舉各郡C．在冀州刺史任上，朱穆處事嚴明，因嚴懲宦官而觸怒皇帝。后他在臺閣任職，但皇帝不予采納。D．朱穆為官清廉，做官數(shù)十年，吃蔬菜穿布衣，追贈他為益州太守。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①賂遺太后左右，交通宦者，任其子弟、賓客以為州郡要職。②以威略權(quán)宜，盡誅賊渠帥。舉劾權(quán)貴，或乃死獄中。（5）朱穆向大將軍梁冀提過哪些建議？請簡要概括。4．（9分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。江津送劉光祿①不及陰鏗②依然臨江渚，長望倚河津。鼓聲③隨聽絕，帆勢與云鄰。泊處空余鳥，離亭已散人。林寒正下葉，釣晚欲收綸。如何相背遠，江漢與城闉④?！咀ⅰ竣賱⒐獾摚竸⑷?，曾任光祿卿。②陰鏗，古時開船，以打鼓為號。④江漢（yīn），城門，指詩人回去的地方。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．這首詩是作者到江邊送別朋友時所作，題目中交待了地點、人物、事件及結(jié)果。B．透過第二句中“長望”一詞，能窺見作者情緒的起伏，如眼前的江水翻滾不已。C．本詩在勾勒江渚、遠帆等景物時運用了白描手法，與陶淵明《歸園田居》相同。D．末聯(lián)說朋友背離自己后無奈返歸，流露埋怨之意，暗寫出兩人道路選擇的相悖。（2）這首詩五至八句是怎樣表達作者情感的？請結(jié)合詩句簡要分析。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《師說》中，韓愈對“”的巫醫(yī)樂師百工之人進行了觀察，發(fā)現(xiàn)了士大夫之族“”的奇怪現(xiàn)象，通過對比，極具諷刺意味地批判了當時社會上輕視師道的風(fēng)氣。（2）身處困境，蘇軾總是能夠從多角度看問題，對人生做出哲理的思考，他指出若從變化的角度來看，“”，從不變的角度來看，“”。因此，不必羨慕長江永恒，盡可享受清風(fēng)明月。（3）“鹿”性情溫順，民間多將其視為靈物，中國古代詩人對“鹿”喜愛有加，”。三、語言文字運用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。制造大國，高技能人才的“優(yōu)勢”便是高質(zhì)量發(fā)展的動能所在。制造業(yè)是強國之基，制造業(yè)也是立國之本。技能人才不僅是支撐中國制造的重要基礎(chǔ)，也是支撐中國創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)。前不久，中國C919大型客機獲得型號合格證，很快，我國的高技能人才起到了①的作用。從魯班、李冰、沈括這樣的工匠大師到如今航空航天、高鐵制造等領(lǐng)域的大國工匠，工匠精神②，內(nèi)化成強大的精神力量，在新征程上再創(chuàng)輝煌?！叭A龍一號”340多噸穹頂?shù)跹b最大誤差不超過1毫米，中國最大單體建筑平移工程的滑行精準度是2毫米，北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)全球范圍授時精度優(yōu)于10納秒……毫厘之間，見證的是“中國精度”，展示的是“大匠”風(fēng)范?！皥?zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”，習(xí)近平總書記曾用這16個字概括工匠精神的內(nèi)涵。以技術(shù)為生命，以創(chuàng)新為導(dǎo)向，在③的時代發(fā)展中，傳承工匠精神，牢牢把握技術(shù)話語權(quán)，讓工匠精神折射出時代發(fā)展新氣息。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）請將文中畫波浪線的兩組復(fù)句改成兩個單句?？梢哉{(diào)整語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）文中畫橫線的句式使用了排比的修辭，請簡要分析其構(gòu)成并說明表達效果。7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。葡萄營養(yǎng)價值豐富，是一種滋補性很強的水果。葡萄皮可充當膳食纖維重要來源，葡萄皮中，白藜蘆醇具有降血脂、抗血栓、預(yù)防動脈硬化的作用，單寧具有抗過敏的功效。因此建議，①，但在吃葡萄之前一定要認真清洗?，F(xiàn)在市場上出現(xiàn)了很多無籽葡萄，有傳言說無籽葡萄是用了轉(zhuǎn)基因技術(shù)，食用后可能會使人出現(xiàn)變異。那么，②？事實是，現(xiàn)在的葡萄還沒有運用轉(zhuǎn)基因技術(shù)，無籽葡萄很正常目前常見的無籽葡萄有“無核翠寶”“夏黑”“陽光玫瑰”等。在我國古代，不同的水果被賦予了不同的寓意，皆代表人們美好的意愿。葡萄有很多美好的寓意。葡萄因其成串且多籽，③，是比較傳統(tǒng)的吉祥象征。除此之外，葡萄還寓意做事情能事半功倍。在國畫創(chuàng)作中，葡萄代表著豐收、富裕、高貴，寓意多多益善、果實累累。一株葡萄能結(jié)出串串葡萄果實，還有一本萬利的寓意，祝愿財源滾滾和生意興隆。葡萄樹生命力頑強，也意味著自強、堅信和自信。（1）下列句子中的引號與文中畫線句的引號用法相同的一項是A．茌這樣一個“白夜”里來攻擊，有多困難，要付出多大的代價?。．他身材高大，頭發(fā)烏黑，說一口漂亮的普通話C．鐘揚的“暖”是有目共睹的，這更體現(xiàn)在他對學(xué)生的關(guān)愛上。D．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去。（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過10個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當今時代，一些青少年視奢侈為“時尚”，視享受為“潮流”，肆意揮霍浪費，助長了社會不良風(fēng)氣。其實，勤儉精神都不可丟。李商隱曾有詩云：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！秉h的二十大報告再次強調(diào)：在全社會弘揚勤儉節(jié)約精神育才中學(xué)高一年級要召開“家教家風(fēng)建設(shè)主題班會”，請結(jié)合上述材料和自己的經(jīng)歷，以“弘揚勤儉節(jié)約精神”為主題，展示自己的感悟和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2022-2023學(xué)年河北省保定市高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近代以來，康德對德福關(guān)系問題進行了新的探討，他認為實踐理性的目標是追求道德，二是以法則為決定原則的道德。前者不是真正的道德，只是他律道德，才是真正的道德，即自律道德。僅僅如此還不夠，最終達到最高的善。人不能缺少道德，更不能缺少幸福。道德不可缺少；幸福不可缺少，是因為如果有德之人總是得不到幸福，必須想辦法把道德和幸福結(jié)合起來，兩個方面都照顧好。無條件的純善極善配享幸福，才是圓滿的。如何將純德之善與幸福聯(lián)系起來以這至圓滿，就成了康德思考的一個重要問題。正是在這個意義上，取整全而圓滿之義。在牟宗三的《圓善論》看來，儒家有一“敬以直內(nèi)，義以方外”的道德宗骨，孟子的本心。無論是孔子的仁還是孟子的本心，都是道德的本體。這種道德本體有強烈的創(chuàng)生性，道德之心可以將自己的價值和意義賦予宇宙萬物，同時也影響到對于成就道德過程中那些付出和犧牲的看法，轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的滿足和愉悅，成為道德幸福。這樣一來，又有福，德福一致但儒家并不關(guān)心康德意義的圓善問題，保證有德之人必有福，不打這個包票，道德與幸福并不是一碼事，一個在內(nèi)，分屬不同的領(lǐng)域，不能混在一起。這方面孟子講得最清楚：“求則得之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，是求無益于得也，求在外者也?！保ā队圩?盡心上》），你好好去求，就能得到，就會丟掉，因為這是“求在我者”?？鬃拥牡茏硬２恍胰居袗杭玻l(fā)出無可奈何的嘆息，感嘆這樣的人也會遭遇這種情況。這就說明，也會罹患重病，也會短命夭折。（摘編自楊澤波《從德福關(guān)系看儒家的人文特質(zhì)》）材料二：儒家講求德性修為，首先考慮的不是能否由此獲致福報，而是本來就將修德作為主體的存在論基礎(chǔ)予以肯認。此第一層級的基礎(chǔ)義理。孔子講“為仁由己、欲仁則仁至、憂道不憂貧”，均以德性作為最根本的價值基礎(chǔ)。換句話說，作為最直接的主體義務(wù)，至多只能歸入第二義。如果因為德福相悖而對德性修為產(chǎn)生懷疑，那恰恰說明該德性修為在開始時就摻雜著功利的動機，這就不符合先天的道德法則，是不純粹的實踐理性。這樣看，“功利主義學(xué)說主張幸福是值得欲求的目的，而且是唯一值得欲求的目的，那僅僅是因為它們可以作為達到幸福的手段”。功利主義以幸福為第一義諦，以幸福為目的來考量其他，乃是以道德為底色來衡量幸福。同理，儒家與幸福主義倫理學(xué)伊壁鳩魯派的主張“幸福就是整個至善，而與斯多亞派的主張“德行就是整個至善，幸福只不過是對擁有德行的意識”則有思路契合的部分可能。需要澄清的是，外在的善、福“不受重視”，并不意味著儒家對其完全排斥，只不過儒家采取了一種更為豁達的態(tài)度，即在實際生活中是否能夠獲得這些物質(zhì)福報，儒家認為這些物質(zhì)福報可以有，甚至“應(yīng)該”有，則不甚重視?！吨杏埂返谑哒掠醒裕骸按蟮卤氐闷湮?，必得其祿，必得其壽。”以往很多解釋為了回避現(xiàn)實中常有“德福不一”之情形所造成的詰難，往往將此段解釋為“只是以舜的生平經(jīng)歷作為根據(jù)”（摘編自程旺《從“困境轉(zhuǎn)化”重思儒家的德福之道與德福一貫》）（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是CA.對于德福關(guān)系問題，康德提倡以法則為決定原則的道德，并在此基礎(chǔ)之上提出讓道德和幸福結(jié)合起來B.牟宗三認為孔子的仁、孟子的本心都是道德的本體。這種道德本體具有創(chuàng)生性，在創(chuàng)生過程中，可以賦予外物以價值和意義。C.儒家講求德性修為，肯定修德是主體的存在論基礎(chǔ)，這是第一層基礎(chǔ)義理。如果摻雜功利動機D.斯多亞派認為德行就是整個至善，幸福是主體自覺的德行，伊壁鳩魯派認為幸福就是整個至善（2）根據(jù)材料一和材料二的觀點，下列說法不正確的一項是CA.牟宗三認為儒家的道德之心把付出和犧牲轉(zhuǎn)化為道德幸福，德福一致以達圓善。B.孟子認為德是“求在我者”，應(yīng)該積極主動；福則是“求在外者”C.功利主義認為把幸福作為追求的第一義諦，道德雖也值得追求，但是次要目的。D.《中庸》說大德必得位、祿、名、壽，明確論證了儒家“有德必有福”的觀點。（3）下列各項中，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是AA.子路為孔子的遭遇深感不平，認為“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍”。B.顏淵德行很高，深受孔子的賞識，但是他也難免予窮居陋巷C.善者吃虧，有德者生計堪憂，會動搖德性存在根基D.教師的幸福與道德緊密相關(guān)，教師應(yīng)通過實踐在修身、敬業(yè)、創(chuàng)造中以德謀福。（4）兩則材料在進行論證時多有引用，請結(jié)合材料分析引用論證的作用。（5）在道德與幸福之間保持一定程度的正向一致，是任何一個正常社會得以良性運轉(zhuǎn)的基本條件。請你根據(jù)材料談?wù)勅绾渭饶芎B(yǎng)道德又能保持幸福感?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。解答本題，要在文中找出相關(guān)的信息，然后與選項比較。（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答本題，要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。（3）本題考查學(xué)生對材料論點論據(jù)的理解與辨析能力。解答本題，需要先理解選項信息，再聯(lián)系材料一觀點進行辨析。（4）本題考查學(xué)生對論證方法作用的分析能力。解答本題，首先找出運用引用論證的句子，然后結(jié)合具體語境分析其作用。（5）本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進而概括作答?！窘獯稹浚?）C.“如果摻雜功利動機，就不符合先天的道德法則”說法錯誤，那恰恰說明該德性修為在開始時就摻雜著功利的動機。用康德的話說，是不純粹的實踐理性”可知，是康德的觀點。故選C。（2）C.“但是次要目的”說法錯誤。從材料二第一段“功利主義學(xué)說主張幸福是值得欲求的目的；其他事物如果說也值得欲求，功利主義認為幸福是唯一的目的，而是達到幸福的手段。故選C。（3）A.材料一沒有“為不善者天報之以禍”的觀點。B.選項符合材料一中“道德與幸福并不是一碼事，一個在內(nèi)，分屬不同的領(lǐng)域。C.選項符合材料一中“道德與幸福并不是一碼事，一個在內(nèi)，分屬不同的領(lǐng)域。D.選項符合材料一中“道德的根據(jù)是在每個人內(nèi)心的，你好好去求，你放棄，因為這是‘求在我者’”的觀點。故選A。（4）在材料一的最后一段中，作者引用孟子的話“求則得之，是求有益于得也。求之有道，是求無益于得也，論證道德與幸福內(nèi)外有別。孟子作為中國偉大的思想家，使論證更有力度。在材料二第一段“孔子講‘為仁由己、欲仁則仁至，孟子講‘仁義禮智謂性不謂命、天爵’，作者引用孔子關(guān)于“仁”“道”的論述，論證德性是最根本的價值基礎(chǔ)，給“儒家講求德性修為，而是為本來就將修德作為主體的存在論基礎(chǔ)予以肯認”的觀點提供了真實科學(xué)的依據(jù)。在材料二第二段“《中庸》第十七章有言：‘大德必得其位，必得其祿，必得其壽，引用《中庸》中大德必得位、祿、名，甚至‘應(yīng)該’有，則不甚重視”的觀點，讓繁復(fù)深奧的論證變得簡潔凝練，也讓論證更加富有感染力。（5）從材料一第二段“在創(chuàng)生道德存有過程中，道德之心可以將自己的價值和意義賦予宇宙萬物，使那些付出和犧牲隨心而轉(zhuǎn)，成為道德幸?！?，你好好去求，你放棄，追求高尚道德，用自己的價值觀和行為影響他人。從材料二第一段“儒家講求德性修為，首先考慮的不是能否由此獲致福報，那恰恰說明該德性修為在開始時就摻雜著功利的動機。用康德的話說，是不純粹的實踐理性”“儒家的思路則與之迥異，第二段“其實儒家同樣看重這些外在的物質(zhì)福報，即在實際生活中是否能夠獲得這些物質(zhì)福報。也就是說，甚至‘應(yīng)該’有，則不甚重視”等內(nèi)容可以總結(jié)出：應(yīng)該樹立正確幸福觀，對于物質(zhì)幸福豁達大度，要以道德為底色來衡量幸福。答案：（1）C（2）C（3）A（4）①增強論證的權(quán)威性和說服力。比如引用孟子“求在我者也”“求在外者也”、不能混為一談的觀點。②增加論證的真實性、孟子關(guān)于“仁義禮智”的論述，引用為論證提供了真實科學(xué)的依據(jù)，節(jié)約篇幅、祿、名、壽的言論，富有感染力。（5）①加強自律，追求高尚道德，用自己的價值觀和行為影響他人。②樹立正確幸福觀，對于物質(zhì)幸?；磉_大度，要以道德為底色來衡量幸福。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。神話陳毓現(xiàn)在走來的是夸父。頎長、矯健的夸父。她長發(fā)、長腿、長手臂。她在大地上疾步如飛，風(fēng)是她最親的旅伴。她的皮膚黑而結(jié)實，她顴骨上有太陽的紅。她是炎帝族的后裔，幽冥神的孫女。從小獲得的教化使她情感單純，恨得不顧忌，歡喜與悲傷都如無云的天空一般真純坦蕩。夸父和她的族人住在荒寒之地，，惡劣的環(huán)境檢驗著生命的堅韌。她眼見著族人用藥酒和冰水給初生兒沐浴，在這冰與火的考驗中，活下來的孩子生命強韌如淬火的鋼，足以抵擋明天的磨難。因為寒冷，他們生來崇拜太陽。他們寡言，卻喜歡用歌聲表達內(nèi)心。所以夸父族人的嘴唇唱歌多于他們說話。往往歌者聽見自己的歌聲被荒野回應(yīng)夸父在這樣的群體里慢慢長大?，F(xiàn)在她是美少女了。她喜歡奔走，似乎她熱切的情感只有在如風(fēng)的行走中才能釋放，似乎只有奔走這不，長發(fā)飄揚的夸父迎面走來了。你看她長腿、長臂，她投在大地上的影子也是頎長美麗的。她耳朵上有兩條黃蛇當耳環(huán)，那光又照亮夸父的臉。她的臉，那么美麗、生動、妖冶。你看，萬物仰首，是太陽來了。其實最早感受到太陽的是夸父美麗的大眼睛，她只看見她手臂上的黃蛇，一點點亮麗起來，太陽來了，她的太陽來了。從春天開始，夸父就和太陽在一起了，他們在沼澤邊的矮樹林中相遇，她在里面沐浴、游憩。等她光艷地從水中站起時，她身上的晶瑩水珠先自預(yù)報了太陽的到來。在巨大的照亮整個天空的光明中，泉水因為太陽的入住而像水晶一樣光明通透，又像沸了似的高高地激蕩而起。如果有人目睹了這場愛戀這是夸父的春天。泉邊蒼樸的桃樹在春風(fēng)里脫胎換骨，大地彌漫著桃花的香氣。東山周圍荒蕪千里，唯有夸父棲息的東山之巔在與太陽相處的日子，太陽溫暖了夸父，照亮了夸父，但太陽總要在路上，總渴望把他的光熱灑向世間萬物，是他看作和生命一樣重要的事情。他一年只能對她親近一次，剩下的日子，她渴望隨時沐浴在太陽的光焰與溫暖中，她愛他，雖然她離不開太陽，但太陽可以離開她她要追隨太陽。她只能追趕。她用盡一個女子所有的執(zhí)著與陰柔，以及隱約的反叛，追趕太陽。那是她的生命，現(xiàn)在，沒有什么比黑暗更使她無法忍受。沒有太陽的日子，往前，就有她的溫暖，近到她伸出手臂就能碰觸到的距離，但是眼前突然黑了。黑暗使恐懼、寒冷、絕望嚴實地罩住她。她取火取暖，在取火的過程里她流失了水，焦渴催逼著她，又喝干了一條河?？汕鍥龅暮铀疅o濟于她的焦渴。巨大的恐懼襲來，她呼喚太陽，像煙一般無力飄散。絕望中，她看見太陽的金斗篷在大澤邊一閃，把太陽卷進澤的激情里。黑暗嚴絲合縫，只有風(fēng)從曠野深處走過，眼淚流成了河。這個從來不知疲憊的女子疲憊了，她的頭在黑暗中無力地低垂，她的長睫毛如兩道柵欄，鎖住她眼里最后的不堪。她耳朵上的黃蛇、手臂上的黃蛇脫落下來，鉆進泥土里去了，她芬芳的桃木手杖壓在她的身子底下，她死了。后來有人路過這里，看見托舉過夸父身體的那片土地長出了茂密的桃林，綿延幾千里。每當春天到來，那場面，真是壯觀無比啊。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA．小說第二段至第四段交代了夸父的出身性情、生長環(huán)境和族人的習(xí)俗，為下文寫夸父愛戀追逐太陽的情節(jié)做了鋪墊。B．小說語言具有散文化特點，樸素平實，不事雕琢，長發(fā)飄揚的夸父迎面走來了”等語句飽含深摯的感情。C．“只有風(fēng)從曠野深處走過，發(fā)出深沉的嘆息”運用擬人手法，表現(xiàn)了夸父悲情的形象D．結(jié)尾寫夸父死后手中的桃木手杖變成大片盛開的桃林，場面非常壯觀，在悲劇之中又給讀者以深深的震撼與感動。（2）關(guān)于文中夸父長大后愛上太陽、逐日而死的部分，下列說法不正確的一項是DA．第二人稱“你”顯得親切，便于抒情，第三人稱“她”便于全面描寫人物，行文富有變化。B．“在巨大的照亮整個天空的光明中，夸父整個跌進泉水中”寫出了這場戀愛的轟轟烈烈與夸父的全情投入。C．“這是夸父的春天”一語雙關(guān)，既照應(yīng)前文自然界美好的春天，也突出夸父尋到愛情后的無比喜悅之情。D．夸父是一個嫵媚多情、至純至性、對愛執(zhí)著的女子。文章表現(xiàn)出對夸父愛情悲劇的同情和對負心人的批判。（3）文中多次出現(xiàn)黃蛇形象，請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析黃蛇的作用。（4）本篇小說大膽突破傳統(tǒng)思維，在神話“夸父逐日”的基礎(chǔ)上進行故事新編，可謂構(gòu)思奇特、想象瑰麗。請你結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要整體把握小說內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的部分，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對小說中相關(guān)形象作用的分析能力，答題時要讀懂相關(guān)描寫，結(jié)合小說的人物、情節(jié)、主題等方面進行分析。（4）本題考查學(xué)生對文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進行分析。【解答】（1）B.“樸素平實，不事雕琢”說法錯誤，又像沸了似的高高地激蕩而起”“只有風(fēng)從曠野深處走過，語言靈動優(yōu)美。故選B。（2）D.“對負心人的批判”說法錯誤，結(jié)合小說內(nèi)容分析，表達了對夸父愛情悲劇的同情。故選D。（3）結(jié)構(gòu)作用：從“她耳朵上有兩條黃蛇當耳環(huán)，……那光又照亮夸父的臉”“她只看見她手臂上的黃蛇。她知道，她的太陽來了”可知、愛上太陽的過程、手臂上的黃蛇脫落下來。所以黃蛇形象貫穿文章始終。象征作用：黃蛇是夸父形象的象征?？涓付渖嫌袃蓷l黃蛇當耳環(huán)。蛇身上的金環(huán)反射出的太陽光象征著夸父的熱情和旺盛的生命力、手臂上的黃蛇脫落下來，而“夸父無聲，所以她手臂上的黃蛇脫落。象征作用：黃蛇是夸父情感的象征。結(jié)合文中“蛇身上的金環(huán)反射著太陽光”“她只看見她手臂上的黃蛇，那明亮?xí)箍此娜梭@訝與快樂，太陽來了，遇到太陽時，象征著愛情來臨時夸父情感的熱烈與美好。（4）本文想象力達到了天馬行空、無拘無束的境界，構(gòu)思奇特從塑造的形象上看：原神話中夸父是男子形象，他形體巨大、英勇無畏，有著為民著想。本文將其塑造成一個美麗少女的形象、至純至性，為愛不惜生命、不為愛而停留的男子形象。從小說的主題上看：原神話講述男子夸父為族人幸福追逐太陽而犧牲的故事，贊美了夸父為了族人的幸福而勇于獻身的精神；本文構(gòu)思新穎，借夸父逐日表達對夸父追求美好愛情的贊美和對其愛而不得的悲劇結(jié)局的同情。答案：（1）B（2）D（3）①是行文的線索，貫穿文章始終、愛上太陽到逐日而死的過程。②是夸父形象的象征。黃蛇耳環(huán)，蛇身上的金環(huán)反射著太陽光；手臂上的黃蛇脫落。③是情感的象征。初遇太陽時黃蛇上的艷麗與光暈。（4）①形象方面：原神話中夸父是一個追逐光明的男子，本文將其塑造成一個嫵媚多情、為愛不惜生命的美少女形象、不為愛而停留的男子形象。②主題方面：原神話贊美了夸父為了族人的幸福而勇于獻身的精神；本文熱情贊美了夸父對愛情的執(zhí)著追求。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。朱穆字公叔，初舉孝廉。順帝末，江淮盜賊群起，州郡不能禁?；蛘f大將軍梁冀曰：“朱公叔兼資文武，若以為謀主，賊不足平也。”冀亦素聞穆名，穆以冀親重，望有以扶持王室，奏記以勸戒冀：“夫人君不可不學(xué)，臣子當以天地順道漸漬其心。宜為皇帝選置師傅及侍講者，將軍與之俱入，參勸講授，此猶倚南山坐平原也，誰能傾之！”梁冀驕暴不悛，穆懼其釁積招禍，復(fù)奏記諫曰：“君有正道，從之如升堂，違之如赴壑。今明將軍地有申伯之尊，一日行善，天下歸仁，四海傾覆?！奔讲患{，賂遺太后左右，交通宦者，任其子弟、賓客以為州郡要職。穆又奏記極諫，冀終不悟。永興元年，河溢，百姓荒饉，流移道路。冀州盜賊尤多，奏劾諸郡，至有自殺者。以威略權(quán)宜，盡誅賊渠帥。舉劾權(quán)貴，或乃死獄中。有宦者趙忠喪父，歸葬安平，僭為瑪蟠、玉匣、偶人。穆聞之，下郡案驗。吏畏其嚴明，遂發(fā)墓剖棺，而收其家屬。帝聞大怒，征穆詣廷尉詣闕上書訟穆，帝覽其奏，乃赦之。穆既深疾宦官，旦夕共事，志欲除之。乃上疏曰兇狡無行之徒媚以求官恃勢怙寵之輩漁食百姓窮破天下空竭小人愚臣以為可悉罷省帝不納。延熹六年，卒，時年六十四。祿仕數(shù)十年，蔬食布衣，家無余財，追贈益州太守。（節(jié)選自《后漢書?朱樂何列傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確韻一項是CA．乃上疏曰/兇狡無行之/徒媚以求官/恃勢怙寵之輩/漁食百姓窮破/天下空竭小人/愚臣以為可悉罷省/B．乃上疏曰/兇狡無行之/徒媚以求官/恃勢怙寵之輩/漁食百姓/窮破天下/空竭小人/愚臣以為可悉罷省/C．乃上疏曰/兇狡無行之徒/媚以求官/恃勢怙寵之輩/漁食百姓/窮破天下/空竭小人/愚臣以為可悉罷省/D．乃上疏曰/兇狡無行之徒/媚以求官/恃勢怙寵之輩漁食/百姓窮破/天下空竭小人/愚臣以為可悉罷省/（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA．孝廉，孝指孝悌之人，廉指清廉之士。孝廉是漢代選舉官吏的兩種科目。B．僭，超越本分，古時指地位在下的人冒用地位在上的人的職權(quán)、禮儀行事。C．詣闕，闕指古代王宮、祠廟門前兩邊的高建筑物，詣闕指赴朝堂或赴京都。D．卒，在古代不同階層人的死有不同的說法，“卒”指有爵位的大官死去。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA．大將軍梁冀有權(quán)有勢，驕傲暴虐不改，朝野十分怨恨，但是梁冀最終沒有接受朱穆的建議。B．永興元年，黃河漲水，數(shù)十萬戶人受災(zāi)，等朱穆到職，上奏檢舉各郡C．在冀州刺史任上，朱穆處事嚴明，因嚴懲宦官而觸怒皇帝。后他在臺閣任職，但皇帝不予采納。D．朱穆為官清廉，做官數(shù)十年，吃蔬菜穿布衣，追贈他為益州太守。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①賂遺太后左右，交通宦者，任其子弟、賓客以為州郡要職。②以威略權(quán)宜，盡誅賊渠帥。舉劾權(quán)貴，或乃死獄中。（5）朱穆向大將軍梁冀提過哪些建議？請簡要概括?！痉治觥浚?）本題考查文言文斷句能力。可借助標志詞“云”“曰”、人名官名地名等，熟練掌握文言句式、文學(xué)常識，進行斷句。（2）本題考查理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。（3）本題考查學(xué)生對文言文內(nèi)容分析和概括的能力。對于古代詩文的閱讀對應(yīng)到文言文內(nèi)容理解題主要有兩點要求：一是歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。二是鑒賞文學(xué)作品的形象。（4）本題考查理解并翻譯文中的句子。注重文言實詞、虛詞的意義和用法的積累，了解并掌握常見的文言特殊句式，掌握文言文翻譯的技巧。（5）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的分析和概括能力。此類題答題時，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：于是上疏說：“兇狠狡詐行為惡劣的人，巴結(jié)討好求得官職，侵奪百姓，使百姓空虛。”“兇狡無行之徒”指兇狠狡詐行為惡劣的人，“之”為結(jié)構(gòu)助詞，應(yīng)在“徒”后斷開?！皾O食”的意思是“侵奪，侵害”，后接“百姓”作其賓語，不可斷開。故選：C。（2）D.“‘卒’指有爵位的大官死去”說法錯誤?！白洹薄！稗啊痹诠糯钢T侯或有爵位的大官死去。故選：D。（3）B.“數(shù)十萬戶人受災(zāi)，因此朝廷提拔朱穆作冀州刺史”說法錯誤，故擢穆為冀州刺史”。故選：B。（4）①“賂遺”，贈送財物，勾結(jié)；“為”，做。譯文：（梁冀）贈送財物給太后身邊的侍臣，結(jié)交宦官、賓客擔(dān)任州郡要職。②“以”，憑借，舉奏彈劾；“或”；“乃”。譯文：（朱穆）憑借聲威謀略變通之計，全都斬殺賊人首領(lǐng)，有的人竟然死在獄中。（5）對于朱穆向大將軍梁冀所提的建議，從文中“宜為皇帝選置師傅及侍講者，將軍與之俱入，師賢法古，誰能傾之”可知、侍講，參勸講授，效法古人。從文中“君有正道，臣有正路，違之如赴壑，位為群公之首，天下歸仁，四海傾覆”可知，多行善事。答案：（1）C（2）D（3）B（4）①（梁冀）贈送財物給太后身邊的侍臣，結(jié)交宦官、賓客擔(dān)任州郡要職。②（朱穆）憑借聲威謀略變通之計，全都斬殺賊人首領(lǐng)，有的人竟然死在獄中。（5）①勸諫梁冀替皇帝選置師傅、侍講，參勸講授，效法古人。②勸諫梁冀應(yīng)遵從臣子之正路，多行善事。參考譯文：朱穆字公叔，起初被舉薦為孝廉，江淮一帶盜賊群起。有人勸大將軍梁冀說：“朱公叔文武兼?zhèn)?，如果讓他做出謀劃策的主要人物。”梁冀也一向聽說過朱穆的名聲。等到桓帝即位，希望他能有辦法扶持王室，上奏記勸誡梁冀說：“做君主的不可以不學(xué)習(xí)。應(yīng)替皇帝選置師傅和侍講之人、忠厚篤實，將軍和他們一起入宮，以賢人為師，這好比靠著南山坐在平原！”梁冀驕傲暴虐不改，朱穆害怕他積累惡行招致禍患，臣子有正路，違背它如同奔赴溝壑，地位處在群公之首，天下就會歸服，天下就會遭殃，贈送財物給太后身邊的侍臣，任命他的子弟。朱穆又上奏記極力勸諫。永興元年，數(shù)十萬戶人受水災(zāi)，流離失所，所以提拔朱穆?lián)渭街荽淌?，上奏彈劾各郡官吏。（朱穆）憑借聲威謀略變通之計。舉奏彈劾權(quán)貴。有個叫趙忠的宦官死了父親，他使用只有皇帝才能使用的美玉、偶人陪葬，交付郡中調(diào)查罪證，于是挖開墳?zāi)蛊崎_棺材，而且收捕了趙忠一家，召朱穆到廷尉那里。太學(xué)書生劉陶等數(shù)千人到朝廷上書為朱穆爭辯，才赦免了他，到了臺閣后，立志想除掉他們，巴結(jié)討好求得官職，侵奪百姓，使百姓空虛。”皇帝不采納，時年六十四歲，吃蔬菜穿布衣。朝廷下詔書記述其功德予以表彰。4．（9分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。江津送劉光祿①不及陰鏗②依然臨江渚，長望倚河津。鼓聲③隨聽絕，帆勢與云鄰。泊處空余鳥，離亭已散人。林寒正下葉，釣晚欲收綸。如何相背遠，江漢與城闉④?！咀ⅰ竣賱⒐獾?，指劉孺，曾任光祿卿。②陰鏗，古時開船，以打鼓為號。④江漢（yīn），城門，指詩人回去的地方。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是DA．這首詩是作者到江邊送別朋友時所作，題目中交待了地點、人物、事件及結(jié)果。B．透過第二句中“長望”一詞，能窺見作者情緒的起伏，如眼前的江水翻滾不已。C．本詩在勾勒江渚、遠帆等景物時運用了白描手法，與陶淵明《歸園田居》相同。D．末聯(lián)說朋友背離自己后無奈返歸，流露埋怨之意，暗寫出兩人道路選擇的相悖。（2）這首詩五至八句是怎樣表達作者情感的？請結(jié)合詩句簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌內(nèi)容和藝術(shù)手法，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對詩歌作者思想感情的理解和分析能力，答題時要通讀全詩，結(jié)合具體詩句來分析，要言之有據(jù)?！窘獯稹浚?）D.“流露埋怨之意，暗寫出兩人道路選擇的相悖”錯誤，為什么要讓我們背離得這么遠，一個歸返城中。其中透露出作者深深不舍和無奈。故選D。（2）“泊處空余鳥，離亭已散人”，只剩有飛鳥在盤旋往還，依舊追逐嬉戲。離亭依舊存在，物是人非。詩人寫鳥亭的實有?？梢愿爬ǔ觯何辶洳捎昧藢Ρ纫r托手法，反襯朋友已經(jīng)遠行?！傲趾氯~，釣晚欲收綸”說的是天氣寒冷而樹木紛紛落葉，林寒葉下，正渲染出詩人獨立蒼茫，景的色調(diào)灰暗。這里樹葉的紛紛落下象征著朋友的孤帆遠去，釣晚收綸暗示著詩人即將怏怏歸去的凄涼。林寒葉下，渲染出蕭瑟蒼茫的氛圍，朋友遠去，反映出詩人內(nèi)心的凄涼。答案：（1）D（2）①五六句采用了對比襯托手法。用泊處空留余鳥，寫出了詩人送別不及的惆悵之情。林寒葉下，渲染出蕭瑟蒼茫的氛圍，朋友遠去，反映出詩人內(nèi)心的凄涼。譯文：面對著江中的小洲，依依不忍離去。隨著朋友的船漸行漸遠，那船槳搖動的聲音聽不到了。去看朋友船停過的地方，只有幾只小鳥，為朋友送行的人也早已散去了。傍晚風(fēng)寒，林間的樹葉紛紛落下，釣魚人也正準備收拾回家。為什么要讓我們背離得這么遠，一個遠去江漢。賞析：此詩共十句，長望倚河津”是一幅目送朋友風(fēng)帆逝去的遠望圖，可以從中看出詩人內(nèi)心是何等懊喪，有如這眼前的江水翻滾不已！“鼓聲隨聽絕”以下六句可分為兩個層次，也可以把它看成兩個鏡頭，帆勢與云鄰”兩句是電影長鏡頭中的遠景。友人開船時的打鼓聲已在江空中絕響，似乎已經(jīng)與云為鄰。緊接著的四句是第二層，可以看作近乎特寫的近鏡頭，也就是朋友剛才離去的那個地方，離亭已散人”，離亭是朋友離去前曾經(jīng)逗留過的亭子，或許是因為沒有來得及送別友人，其中有睹物思人的意味，只剩有飛鳥在盤旋往還，依舊追逐嬉戲。離亭依舊存在，物是人非。詩人寫鳥亭的實有。下二句“林寒正下葉，說的是天氣寒冷而樹木紛紛落葉。這里對選取入詩的景即詩人的眼中景是頗具匠心的，釣晚收綸正渲染出詩人獨立蒼茫，景的色調(diào)灰暗。這里樹葉的紛紛落下象征著朋友的孤帆遠去，釣晚收綸暗示著詩人即將怏怏歸去，這樣才可以在欣賞。最后二句是說朋友已去江漢而自己卻返歸城曲?！叭绾蜗啾尺h”，其中深深透露出無可奈何的情調(diào)，一是對江津送友不及情狀的續(xù)寫、之切，而且情意不絕，更加顯得深厚蘊藉。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《師說》中，韓愈對“君子不齒”的巫醫(yī)樂師百工之人進行了觀察，發(fā)現(xiàn)了士大夫之族“今其智乃反不能及”的奇怪現(xiàn)象，通過對比，極具諷刺意味地批判了當時社會上輕視師道的風(fēng)氣。（2）身處困境，蘇軾總是能夠從多角度看問題，對人生做出哲理的思考，他指出若從變化的角度來看，“則天地曾不能以一瞬”，從不變的角度來看，“則物與我皆無盡也”。因此，不必羨慕長江永恒，盡可享受清風(fēng)明月。（3）“鹿”性情溫順，民間多將其視為靈物，中國古代詩人對“鹿”喜愛有加呦呦鹿鳴，食野之蘋”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關(guān)名句。【解答】故答案為：（1）君子不齒今其智乃反不能及（重點字：智）（2）則天地曾不能以一瞬則物與我皆無盡也（重點字：瞬）（3）呦呦鹿鳴食野之蘋（別君去兮何時還、蘋）三、語言文字運用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。制造大國，高技能人才的“優(yōu)勢”便是高質(zhì)量發(fā)展的動能所在。制造業(yè)是強國之基，制造業(yè)也是立國之本。技能人才不僅是支撐中國制造的重要基礎(chǔ)，也是支撐中國創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)。前不久，中國C919大型客機獲得型號合格證，很快，我國的高技能人才起到了①的作用。從魯班、李冰、沈括這樣的工匠大師到如今航空航天、高鐵制造等領(lǐng)域的大國工匠，工匠精神②，內(nèi)化成強大的精神力量，在新征程上再創(chuàng)輝煌。“華龍一號”340多噸穹頂?shù)跹b最大誤差不超過1毫米，中國最大單體建筑平移工程的滑行精準度是2毫米，北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)全球范圍授時精度優(yōu)于10納秒……毫厘之間，見證的是“中國精度”，展示的是“大匠”風(fēng)范。“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”，習(xí)近平總書記曾用這16個字概括工匠精神的內(nèi)涵。以技術(shù)為生命，以創(chuàng)新為導(dǎo)向，在③的時代發(fā)展中，傳承工匠精神，牢牢把握技術(shù)話語權(quán)，讓工匠精神折射出時代發(fā)展新氣息。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）請將文中畫波浪線的兩組復(fù)句改成兩個單句?？梢哉{(diào)整語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）文中畫橫線的句式使用了排比的修辭，請簡要分析其構(gòu)成并說明表達效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。結(jié)合語境讀懂句段的意思，根據(jù)前后聯(lián)系，選用意思相符的成語。（2）本題考查學(xué)生變換句式的能力。需要學(xué)生對各種句式類型有明確的認識，根據(jù)句子內(nèi)容按照句式特點把句子成分進行重新組合。（3）本題主要考查對修辭手法的理解與運用能力。解答時，要仔細讀畫線句子，結(jié)合修辭手法的相關(guān)知識，分析句子結(jié)構(gòu)，結(jié)合上下文文意綜合分析表達效果?！窘獯稹浚?）第一空，前文提到，說明我國自主創(chuàng)新能力的提高，本句強調(diào)我國的高技能人才起到了重大的作用?！爸辛黜浦钡囊馑际潜扔髂軗?dān)當重任。第二空，前文提到、李冰，又提到如今航空航天，強調(diào)工匠精神一代接一代的傳承不息?！靶交鹣鄠鳌钡囊馑际窃獠駸M。古時候比喻形骸有盡而精神不滅。第三空，前文提到，后句又提到工匠精神折射出時代感，故填“日新月異”，每月都有變化，不斷出現(xiàn)新事物。（2）“制造業(yè)是強國之基，制造業(yè)也是立國之本”兩個分句主語謂語相同，賓語不同“強國之基”和“立國之本”，可改為：制造業(yè)是立國之本?！凹寄苋瞬挪粌H是支撐中國制造的重要基礎(chǔ)，也是支撐中國創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)，均是“技能人才支撐重要基礎(chǔ)”、“中國創(chuàng)造”，可改為：技能人才是支撐中國制造。（3）劃線句列舉了三則“中國精度”事例，從“最大誤差”“滑行精準度”“授時精度”三個方面展現(xiàn)“中國精度”、意思相近，構(gòu)成排比。列舉了“華龍一號”最大誤差極小，中國最大單體建筑平移工程的滑行精準度高，“中國精度”展示的是“大匠”風(fēng)范。可概括出：凝練集中地列舉出“中國精度”事例，排比的作用：增強語言的氣勢，表達強烈的感情，節(jié)奏分明?？筛爬ǔ觯号疟染涫秸R，有較強的感染力。答案：（1）①中流砥柱②薪火相傳③日新月異（2）制造業(yè)是立國之本、強國之基、中國創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)。（3）原句運用三個結(jié)構(gòu)相似、意思相近，凝練集中地列舉出“中國精度”事例，排比句式整齊，有較強的感染力。7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。葡萄營養(yǎng)價值豐富，是一種滋補性很強的水果。葡萄皮可充當膳食纖維重要來源，葡萄皮中，白藜蘆醇具有降血脂、抗血栓、預(yù)防動脈硬化的作用，單寧具有抗過敏的功效。因此建議，①，但在吃葡萄之前一定要認真清洗。現(xiàn)在市場上出現(xiàn)了很多無籽葡萄，有傳言說無籽葡萄是用了轉(zhuǎn)基因技術(shù)，食用后可能會使人出現(xiàn)變異。那么，②？事實是，現(xiàn)在的葡萄還沒有運用轉(zhuǎn)基因技術(shù)，無籽葡萄很正常目前常見的無籽葡萄有“無核翠寶”“夏黑”“陽光玫瑰”等。在我國古代，不同的水果被賦予了不同的寓意，皆代表人們美好的意愿。葡萄有很多美好的寓意。葡萄因其成串且多籽，③，是比較傳統(tǒng)的吉祥象征。除此之外，葡萄還寓意做事情能事半功