中職語文（高教版）《勸學(xué)》知識清單

第六單元必備知識清單《勸學(xué)》【作者】荀子【朝代】先秦君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。一、基礎(chǔ)知識（一）字音中(zhòng)繩雖有（yòu）須臾(yú)礪(lì)舟楫(jí)跬(kuǐ)步跂（qǐ）彰（zhāng）蟮(shàn)輮(róu)以為輪槁暴(gǎopù)參省(cānxǐng)生(xìng)非異騏驥(qíjì)鏤(lòu)知（zhì）明蛇鱔shàn螯(áo)輿(yú)馬蛟(jiāo)駑(nú)馬朽木不折（zhé）鍥（qiè）而不舍（二）詞語釋義〔君子〕這里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人?！睬?，取之于藍〕靛（diàn）青從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，草名，葉子可提取靛青?！睬嘤谒{〕比藍草顏色深?！仓校▃hòng）繩〕合乎木匠用來取直的墨線?！掺郏╮óu）同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲?！惨?guī)〕圓規(guī)。〔雖有槁暴（gāopù）〕即使又曬干了。有，同“又”。槁暴，曬干。槁，枯。暴，同“曝”?！餐Α持薄！彩芾K〕經(jīng)過墨線比量?！步稹持附饘僦频牡陡取！簿偷Z〕拿到磨刀石上去磨。就，接近、靠近。礪，磨刀石?！矃ⅲ╟ān）省（xīng）乎己〕對自己檢查、省察。參，檢驗。省，省察。乎，相當(dāng)于“于”?！仓惩爸恰?，智慧、見識?！糙枺╭ǐ）〕踮起腳后跟?！惨娬哌h〕意思是遠處的人也能看見（招手者）。〔疾〕勁疾。〔彰〕清楚?！草涶R〕車馬?！怖恪成朴诒甲摺！仓隆车竭_?！材芩成朴谟嗡Ｋ?，游泳。〔絕〕橫渡。〔生（xìng）非異〕天性（同一般人）沒有差別。生，同“性”，天性。〔物〕外物，包括各種客觀條件?！才d焉〕在這里興起。焉，兼詞，相當(dāng)于“于此”。下文“生焉”的“焉”同此?！采衩鳌撤欠驳闹腔?。〔圣心〕圣人的心懷?！矡o以〕沒有用來……的辦法?！豺U驥〕駿馬。〔駑（nú）馬十駕〕劣馬拉車走十天。駑，劣馬。駕，一天的行程。?〔功在不舍〕功效在于走個不停。舍，停止、止息?！插洠╭iè）〕刻，雕刻?！茬U（lòu）〕雕刻。〔埃土〕泥土，塵土?！颤S泉〕地下的泉水?！惨弧硨Ｒ??！擦颉承返牧鶙l腿。六，應(yīng)是“八”。跪，特指蟹足。［鰲（áo）〕蟹鉗?！苍辍掣≡辏粚Ｐ?。二、譯文有道德品行的人說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取出來的，但是比藍草的顏色更深；冰，是由水凝結(jié)而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度（就）符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過，再經(jīng)過輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查并反省自己，那么他就會變得聰明機智，而行為就不會有過錯了。我以前整天地思考，卻沒有片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長，但是人們在遠處也可以看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒增強，但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性并沒有差別，只是善于借助外物罷了。堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦法實現(xiàn)千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但是若沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身，這就是因為它用心浮躁啊。三、文學(xué)常識（一）作者介紹荀子（約前313一前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，思想家。曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于山東蘭陵。人們尊稱他為荀卿，通稱荀子。漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。荀子是我國古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦時期儒家學(xué)派最后一個代表人物。韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子所作散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質(zhì)樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。主張選賢任能，兼用禮、法、術(shù)治理國家。他的許多思想被法家所吸取。著作有《荀子》。荀子思想荀子繼承了孔子學(xué)說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。荀子認為“性本惡”，所以要“明禮而化之”，即強調(diào)后天的環(huán)境和學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说膼旱谋拘裕鞫Y儀而化之）。他從人性惡的觀點出發(fā)，說明人的知識、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。人之所以能夠棄惡從善，是因為人不斷地堅持學(xué)習(xí)。只有懂得了禮義，人性才能改變。因此，他特別強調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵人們學(xué)習(xí)“積善成德”，成為君子。荀子主張“人定勝天”：他認為自然界不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人可以靠主觀努力去認識、改造、利用它。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，（二）《荀子》《荀子》由荀子和弟子所著，共二十卷，現(xiàn)存32篇。其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇，是荀子教學(xué)思想的專論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對教育和學(xué)習(xí)的一系列觀點和主張。本文是原文前幾段的節(jié)錄。（三）諸子散文諸子散文是一種以闡述政治主張、哲學(xué)思想為主的議論性散文，以春秋戰(zhàn)國時期的諸子著作為主要代表，又稱“先秦諸子散文”。諸子散文大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：第一階段是春秋末年到戰(zhàn)國初期，多采用語錄體形式，如《論語》《墨子》；第二階段是戰(zhàn)國中期，多采用論辯問答方式，如《孟子》《莊子》；第三階段是戰(zhàn)國末期，多采用專題論述方式，如《荀子》《韓非子》。諸子散文具有很高的藝術(shù)成就。有的簡樸平易，寓抽象的道理于日常語言，如《論語》；有的雄辯滔滔，呈現(xiàn)出磅礴的氣勢，如《孟子》；有的情辭飛揚，富于浪漫想象和詩意氣氛，如《莊子》；有的善用寓言，說理形象而辭鋒犀利，如《韓非子》；有的邏輯性強，論證有力，如《荀子》。這些優(yōu)秀作品為我國語言和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。四、《勸學(xué)》1.背景資料作為儒家思想的繼承者，荀子主張“性惡論”，認為人性本質(zhì)是惡的。所以強調(diào)道德教育的必要性，強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，重視“求賢師”“擇良友”以使人“改惡從善”。這大概是荀子鼓勵人們學(xué)習(xí)的主要原因。荀子游齊，曾三任稷下學(xué)宮的祭酒。稷下學(xué)宮是齊國專設(shè)的求學(xué)講學(xué)的機構(gòu)，老師多是天下賢士，學(xué)生來自四面八方。作為學(xué)宮的最高長官，要求學(xué)生受業(yè)求學(xué)是祭酒考慮的重要問題，為此，荀子寫下了傳世之作——《勸學(xué)》。2．題解《勸學(xué)》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思?！皠瘛钡姆斌w字“勤”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。3.主旨本文論述了學(xué)習(xí)的重要意義、作用、方法和應(yīng)有的正確態(tài)度，從而勉勵人們努力學(xué)習(xí)。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點。其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天仍具有很好的指導(dǎo)作用。本文的中心論點是“學(xué)不可以已”。分兩層意思理解：一是說學(xué)習(xí)有重要的意義，所以“不可以已”；二是說學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法“不可以已”。《勸學(xué)》論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。五、基礎(chǔ)積累（一）通假字（1）輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲）（2）雖有槁暴，不復(fù)挺者（“有”同“又”）（3）則知明而行無過矣（“知”同“智”，見識）（4）君子生非異也（“生”同“性”，天性）（二）古今異義（1）假輿馬者［古義：借助。今義：虛偽的；不真實的（與“真”相對。）（2）蟹六跪而二螯（古義：蟹腿。今義：兩膝彎曲，使一個或兩個膝蓋著地。）（3）金就礪則利（古義：金屬制的刀斧等。今義：金屬，通常指金、銀、銅、鐵、錫等。）（4）君子博學(xué)而日參省乎己（古義：檢驗。今義：加入，參加。）（5）非蛇鱔之穴無可寄托者［古義：安身、托身。今義：托付；把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）。］（6）君子博學(xué)而日參省乎己（古義：廣泛地學(xué)習(xí)。今義：知識、學(xué)識淵博。）（7）蚓無爪牙之利（古義：爪子和牙齒。今義：壞人的黨羽、幫兇。）（三）一詞多義絕假舟楫者，非能水也，而絕江河（動詞，橫渡）率妻子邑人來此絕境（形容詞，與人世隔絕的）湖中人鳥聲俱絕（動詞，停止，消失）佛印絕類彌勒（副詞，極，非常）假舟楫者（動詞，借助）假以是人多以書假余（動詞，借）大臣犯法，無所寬假（動詞，寬容）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（動詞，假裝）冰，水為之，而寒于水（介詞，表比較，可譯為“比”）于青，取之于藍（介詞，可譯為“從”）善假于物也（介詞，引出動作的對象，不譯）青，取之于藍，而青于藍（連詞，表轉(zhuǎn)折）君子博學(xué)而日參省乎己（連詞，表遞進）而吾嘗終日而思矣（連詞，表修飾）蟹六跪而二螯（連詞，表并列）積善成德，而神明自得（連詞，表順承）聞順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫▌釉~，聞聽到）博聞強志（名詞，見聞，見識）不能稱前時之聞（名詞，聲譽，名聲）（四）詞類活用（1）君子博學(xué)而日參省乎己（名詞作狀語，每天）（2）上食埃土，下飲黃泉（名詞作狀語，向上、向下）（3）假舟楫者，非能水也（名詞作動詞，游泳）（4）木直中繩，輮以為輪（動詞的使動用法，用火烘烤木材使之彎曲）（5）登高而招（形容詞作名詞，高處）（6）用心一也（數(shù)詞作形容詞，專一）（五）文言句式（1）判斷句①雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（“……者，……也”表判斷）②上食埃土，下飲黃泉，用心一也（“……也”表判斷）（2）狀語后置句①青，取之于藍，而青于藍（第一個“于”引進處所，即“于藍取之”；第二個“于”表示比較，即“于藍青”）②冰，水為之，而寒于水（介賓短語“于水”作“寒”的狀語，后置，即“于水寒”）（3）定語后置句蚓無爪牙之利，筋骨之強（兩個“之”均為定語后置的標(biāo)志，即“利之爪牙”“強之筋骨”）（4）省略句①輮以為輪（省略動詞賓語和介詞賓語“之”，應(yīng)為“輮之以之為輪”）②蟹六跪而二螯（省略謂語動詞“有”，應(yīng)為“蟹有六跪而二螯”）（5）固定句式無以至千里（“無以”，沒有用來……的，無從）（6）重點句子翻譯1．君子曰：學(xué)不可以已。翻譯：君子說：學(xué)習(xí)不可以停