高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)社會熱點(diǎn)集訓(xùn)2傳承文明文化自信弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

集訓(xùn)(2)傳承文明,文化自信——弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化一、選擇題1.(2023·湖南邵陽二模)周人提出了“孝”和“德”的倫理思想。他們認(rèn)為孝的對象不僅是父母、祖父母,而且包括宗室、宗廟以及兄弟、朋友;德是處事得宜的意思,包括敬天、孝祖、保民三項(xiàng)內(nèi)容,運(yùn)用在政治上即是要求明察和寬厚。這說明()A.周人倫理觀與宗法制度密切相關(guān)B.天命觀推動周人宗教理論形成C.儒家思想的基本內(nèi)容在西周定型D.周人承認(rèn)天意與人事相互制約2.(2023·重慶南開中學(xué)月考)《詩經(jīng)》中有眾多關(guān)于飲食的記錄。《小雅》中有“物其旨(味美)矣,維其偕(調(diào)和)矣!物其有(豐富)矣,維其時(shí)(適時(shí))矣”的記載;《商頌》中有“亦有和羹,既戒(齊備)既平(平和)”的記載。上述內(nèi)容反映了()A.禮樂制度等級森嚴(yán)B.貴族生活注重養(yǎng)生C.道家思想源遠(yuǎn)流長D.中和之美的文化理念3.(2023·山東青島一模)孔子說:“政寬則民慢,慢則糾之以猛。猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和。”韓非說:“今輕刑罰,民必易之。犯而不誅,是驅(qū)國而棄之也;犯而誅之,是為民設(shè)陷也……此則可謂傷民矣!”這表明兩者()A.重視對民眾的治理B.輕罪重刑的策略C.外儒內(nèi)法的思想D.以刑輔德的理念4.(2023·湖南教研聯(lián)盟一聯(lián))哲學(xué)家馮友蘭曾說:“中國人尊重過去的經(jīng)驗(yàn)……這種心理狀態(tài),對于中國哲學(xué)影響很大,所以從孔子的時(shí)代起,多數(shù)哲學(xué)家都是訴諸古代權(quán)威,作為自己學(xué)說的根據(jù)……對于這種歷史觀,卻是鮮明的例外?！边@里“例外”指的是()A.“祖述堯舜,憲章文武”B.“行禹道”“用夏政”C.“法與時(shí)移,變法革新”D.“黃帝為祖,老子為宗”5.(2023·廣東江門一模)西漢后期興起的“九族異姓”說,以“仁”為核心,“親親”是其特征。東漢時(shí)出現(xiàn)的“九族同姓”說,則將母族、妻族從九族中剔除,以“禮”為核心,“尊尊”是其特征。這一變化()A.排除了外戚干政的困擾B.構(gòu)建了新型的思想學(xué)說C.有助于統(tǒng)一多民族國家形成D.折射出皇權(quán)弱化的現(xiàn)實(shí)6.(2023·廣西南寧一模)唐朝元日(元旦)期間,長安城里各家各戶要懸幡立竿,設(shè)豐盛的家宴,舉家同慶。宋朝人“入市店飲宴,慣習(xí)成風(fēng)”“不論貧富,游玩琳宮梵宇,竟日不絕”。這一轉(zhuǎn)變()A.打破了坊市功能界限B.促進(jìn)了社會階層流動C.推動了經(jīng)濟(jì)重心南移D.擴(kuò)大了城市消費(fèi)市場7.(2023·山東日照一模)明清時(shí)期,政府非常重視對鄉(xiāng)賢的祭祀。在山東地區(qū),明朝鄉(xiāng)賢大都是政績卓著、清正廉潔的官員,且“生于斯”;清朝鄉(xiāng)賢發(fā)展到包括官員、孝子和其他善行義舉之人在內(nèi)的社會賢達(dá),重視“生于斯”也重視“貢獻(xiàn)于斯”。這樣的變化意在()A.強(qiáng)化儒學(xué)的政治主導(dǎo)地位B.凸顯地方治理的民本理念C.充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的教化功能D.提高社會的精神文化認(rèn)同8.(2023·廣東廣州一模)雜字書是明清時(shí)期采輯常用字匯編而成的識字讀物,多由無名塾師編撰,流傳廣泛?！肚f農(nóng)日用雜字》記載:“人生天地間,莊農(nóng)最為先。要記日用賬,先把雜字觀。”《婦女雜字》中記載:“勸爾婦女,識字為先;居家度日,務(wù)要淑賢?！边@反映了當(dāng)時(shí)()A.學(xué)術(shù)文化重心下移B.崇實(shí)致用的思想觀念C.社會階層流動加強(qiáng)D.婦女社會地位的提高9.(2023·廣東廣州一模)下表反映了20世紀(jì)上半葉國文教科書選文情況(部分)。據(jù)此可知()出處選文(部分)語體情況1923年版葉圣陶等主編《新學(xué)制初級中學(xué)國語教科書》《大鐵椎傳》《廉頗藺相如列傳》《荊軻刺秦王》《莊子·秋水篇》《最后一課》《天演論導(dǎo)言》《莫爾斯傳》文言文119篇,白話文59篇,文言文與白話文的比例約為2∶11935年版葉圣陶、夏丏尊編《國文百八課》《莊子四則》《楊修之死》《愚公移山》《念奴嬌·赤壁懷古》《最后一課》《荷塘月色》《項(xiàng)鏈》《背影》文言文58篇,白話文86篇,文言文與白話文的比例約為2∶3A.編者注重對傳統(tǒng)文化的理性繼承B.培養(yǎng)實(shí)務(wù)人才成為社會共識C.民主共和的思想逐步深入人心D.文學(xué)革命具有形式主義特征二、非選擇題10.(2023·廣東江門一模)經(jīng)世濟(jì)民思想體現(xiàn)了知識分子的傳統(tǒng)治學(xué)理念和社會責(zé)任擔(dān)當(dāng),是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容和時(shí)代精華。閱讀材料,回答問題。材料一故其制人道而差上下也,使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為度而調(diào)均之。——董仲舒《春秋繁露》材料二君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉。……為民而立之君,故斑爵之意,天子與公、侯、伯、子、男一也?！櫻孜洹度罩洝凡牧先礼R克思的唯物史觀,社會上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造,都是表面的構(gòu)造。他的下面,有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作他們一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)組織一有變動,他們都跟著變動。換一句話說,就是經(jīng)濟(jì)問題的解決,是根本解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決,什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題,都可以解決?！幾岳畲筢摗对僬搯栴}與主義》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,以西漢和唐朝為例,說明統(tǒng)治者在“富而不驕”“貧而不憂”方面的舉措。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括顧炎武的思想,并分析其歷史價(jià)值。(3)從材料三的角度,說明中華人民共和國成立初期在經(jīng)世濟(jì)民方面取得的主要成就。11.閱讀材料,回答問題。材料中國古代治國思想的演變脈絡(luò)環(huán)環(huán)相連,呈現(xiàn)出姿態(tài)萬千的治國方略。歷朝歷代的統(tǒng)治者為了達(dá)到治國安邦的目的,聽取百家之言,采納政治家的忠言制定出符合當(dāng)時(shí)社會客觀規(guī)律的治國策略,在實(shí)施的過程中統(tǒng)治者適當(dāng)調(diào)整治國的方法以期達(dá)到理想的效果?！幾岳畹ぁ墩撝袊糯螄枷氲逆幼儭方Y(jié)合材料與中國古代史的相關(guān)知識,圍繞“中國古代治國思想”自行擬定一個(gè)論題,并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求:觀點(diǎn)明確,邏輯清晰,史論結(jié)合)

集訓(xùn)(2)傳承文明,文化自信——弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化1.A解析根據(jù)題干材料“孝的對象不僅是父母、祖父母,而且包括宗室、宗廟”,可知周人的倫理思想明顯受血緣關(guān)系的影響,結(jié)合所學(xué)知識,可知這是因?yàn)槲髦芡菩凶诜ㄖ?所以倫理思想受到宗法觀念的影響,故選A項(xiàng);題干材料中的“孝”和“德”是倫理思想,而非宗教理論,排除B項(xiàng);儒家思想在春秋時(shí)期形成,排除C項(xiàng);題干材料中的“敬天、孝祖、保民”均為倫理思想的表現(xiàn),沒有體現(xiàn)天意與人事相互制約,排除D項(xiàng)。2.D解析根據(jù)題干材料,可知周人重視飲食的調(diào)和適時(shí)與心緒平和等養(yǎng)生理念,中和之美觀念包括天地之中和、人心之中和、身心之中和和人際之中和,中和理念下,追求尚中致和,推崇溫柔敦厚,題干材料蘊(yùn)含著中和之美的文化理念,故選D項(xiàng);題干材料未涉及禮樂制度,排除A項(xiàng);題干材料未提及注重養(yǎng)生的主體是“貴族”,排除B項(xiàng);道家思想主張順其自然、“無為而治”,與題干材料主旨不符,排除C項(xiàng)。3.A解析根據(jù)題干材料,可知孔子認(rèn)為在國家治理中對民眾要采取寬厚和剛猛相結(jié)合的政策,韓非認(rèn)為在國家治理中對民眾應(yīng)采取重刑的措施,兩者都體現(xiàn)了對民眾治理的重視,故選A項(xiàng);韓非的主張?bào)w現(xiàn)了重刑的策略,但孔子主張寬厚和剛猛相結(jié)合,排除B項(xiàng);孔子主張儒家思想,韓非主張法家思想,兩者的思想沒有體現(xiàn)外儒內(nèi)法,排除C項(xiàng);韓非的主張只強(qiáng)調(diào)刑罰,沒有強(qiáng)調(diào)以刑輔德,排除D項(xiàng)。4.C解析根據(jù)題干材料“多數(shù)哲學(xué)家都是訴諸古代權(quán)威”,可知這里“例外”指的是變革、不遵循傳統(tǒng),結(jié)合所學(xué)知識,可知法家認(rèn)為“祖宗不足法”,秉持“法與時(shí)移,變法革新”的變法觀,如商鞅的“治世不一道,便國不法古”,故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)體現(xiàn)的都是對傳統(tǒng)的繼承,故均排除。5.D解析根據(jù)題干材料“東漢時(shí)出現(xiàn)的‘九族同姓’說,則將母族、妻族從九族中剔除”,可知東漢時(shí)期將母族和妻族從九族中剔除,而且還強(qiáng)調(diào)“九族同姓”,實(shí)際上間接承認(rèn)了外戚與皇權(quán)同等的特權(quán)地位,折射出皇權(quán)弱化的現(xiàn)實(shí),排除A項(xiàng),故選D項(xiàng);“以‘仁’為核心”“以‘禮’為核心”說明二者都是以儒家思想為共同的理論基礎(chǔ),排除B項(xiàng);西漢和東漢本來都是統(tǒng)一多民族國家局面,排除C項(xiàng)。6.D解析根據(jù)題干材料,可知從唐到宋,節(jié)日慶典由家宴為主轉(zhuǎn)為市店消費(fèi)、外出游玩,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的消費(fèi)日益社會化、市場化,有利于擴(kuò)大城市消費(fèi)市場,故選D項(xiàng);題干材料強(qiáng)調(diào)了唐宋節(jié)日慶典的不同,不能說明打破了坊市功能界限,排除A項(xiàng);節(jié)日慶典的不同不能促進(jìn)社會階層的流動,排除B項(xiàng);題干材料僅反映唐宋城市節(jié)日慶典風(fēng)俗的變化,并未涉及全國經(jīng)濟(jì)重心的變化,不能說明經(jīng)濟(jì)重心的南移,排除C項(xiàng)。7.C解析根據(jù)題干材料“明朝鄉(xiāng)賢大都是政績卓著、清正廉潔的官員,且‘生于斯’”“清朝鄉(xiāng)賢……重視‘生于斯’也重視‘貢獻(xiàn)于斯’”,可知明清政府借與本地有關(guān)的鄉(xiāng)賢宣揚(yáng)清正廉潔、善行義舉等美德,體現(xiàn)了政府借鄉(xiāng)賢之名發(fā)揮教化功能,故選C項(xiàng);儒學(xué)是我國封建社會的主流意識形態(tài),并非政治主導(dǎo),排除A項(xiàng);對鄉(xiāng)賢的重視是為教化民眾,而非以民為本,排除B項(xiàng);提高社會的精神文化認(rèn)同并非政府的主觀目的,其主要目的是維護(hù)統(tǒng)治秩序,排除D項(xiàng)。8.B解析根據(jù)題干材料“莊農(nóng)最為先。要記日用賬”“識字為先;居家度日,務(wù)要淑賢”,可知當(dāng)時(shí)雜字書的內(nèi)容廣泛涉及日常生活中的各個(gè)方面,尤其是勸導(dǎo)百姓重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),勸導(dǎo)女性注意識字為先,腳踏實(shí)地地經(jīng)營家庭生活,體現(xiàn)了崇實(shí)致用的觀念,故選B項(xiàng);雜字書主要在民間流傳,內(nèi)容主要來自日常生活,不屬于學(xué)術(shù)文化的范疇,排除A項(xiàng);題干材料沒有體現(xiàn)社會階層的流動,排除C項(xiàng);雜字書主要勸導(dǎo)婦女立足于家庭生活,對婦女自身價(jià)值并未充分肯定,說明當(dāng)時(shí)女性社會地位并未提高,排除D項(xiàng)。9.A解析根據(jù)題干材料“《廉頗藺相如列傳》《荊軻刺秦王》《莊子·秋水篇》”“文言文與白話文的比例約為2∶1”“《莊子四則》《楊修之死》《愚公移山》《念奴嬌·赤壁懷古》”“文言文與白話文的比例約為2∶3”,可知當(dāng)時(shí)國文教科書選文的內(nèi)容和形式都注重對優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍、文學(xué)形式和優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承,故選A項(xiàng);國文教科書的選文情況并不能代表社會大多數(shù)人的共識,排除B項(xiàng);“民主共和的思想逐步深入人心”主要體現(xiàn)在人民群眾對共和制度的維護(hù)和對帝制觀念的批判和否定,題干材料并未體現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容,排除C項(xiàng);“文言文與白話文的比例約為2∶1”“文言文與白話文的比例約為2∶3”說明文學(xué)革命促進(jìn)了白話文的推廣,使白話文的比重逐漸提升,具有實(shí)質(zhì)性的意義,排除D項(xiàng)。10.參考答案(1)富而不驕:漢武帝實(shí)行鹽鐵官營、算緡告緡、均輸平準(zhǔn)、重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策,強(qiáng)化政府對經(jīng)濟(jì)的壟斷,打擊大商人。貧而不憂:西漢初年、唐朝初年都實(shí)行輕徭薄賦的政策,唐朝推行均田制,唐朝中后期推行兩稅法,均在一定程度上體現(xiàn)統(tǒng)治者關(guān)注民生。(2)經(jīng)世致用;君主和官員為民而立的思想;君臣平等思想。價(jià)值:有助于引導(dǎo)學(xué)術(shù)關(guān)注現(xiàn)實(shí)需要;對近代民主思想的興起和發(fā)展有重要意義。(3)三年的經(jīng)濟(jì)恢復(fù),明顯改善了民生,為國家有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定了基礎(chǔ);第一個(gè)五年計(jì)劃實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,為國家工業(yè)化的發(fā)展鋪平了道路。11.參考答案示例一論題:中國古代的政治家取百家精髓,成治國方略。闡述:中國古代治國思想內(nèi)容宏大,縱觀歷朝歷代的治國思想,儒家思想注重品德修身,強(qiáng)調(diào)以德治國,主張修身齊家治國平天下,自漢武帝以來,一直是中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想,對于社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到了很大的促進(jìn)作用;而法家思想注重用嚴(yán)刑峻法來作為治國的制度保證,在古代社會統(tǒng)治混亂和非常時(shí)期也起到了穩(wěn)定統(tǒng)治的作用;道家思想追求的是一種人與自然和諧相處的境界,主張“無為而治”“清靜無為”,對于統(tǒng)治初期各個(gè)王朝經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展起到了推動作用。總之,儒、道、法三家思想在不同時(shí)期都被統(tǒng)治者作為治國理政的思想,對于治國發(fā)揮了很大的作用,都是中國古代治國思想的重要組成部分。示例二論題:中國古代的治國思想體現(xiàn)了相互融合、優(yōu)勢互補(bǔ)的特點(diǎn)。闡述