神話故事民間故事《聊齋志異》繪本課件

聊齋志異魑魅魍魎也有菩薩心腸鬼狐有性格,笑罵成文章THEGHOSTFOXHASACHARACTER,ANDLAUGHSANDSCOLDSINTOARTICLESTHECHARMALSOHASTHEHEARTOFABODHISATTVA目錄CONTENTS第一節(jié)蒲松齡生平和創(chuàng)作第二節(jié)狐鬼世界de內(nèi)涵第三節(jié)《聊齋志異》de敘事模式與藝術(shù)特色第四節(jié)《聊齋志異》de馀響PUSONGLING'SLIFEANDCREATIONTHECONNOTATIONOFTHEWORLDOFFOXESANDGHOSTSTHENARRATIVEMODEANDARTISTICCHARACTERISTICSOF"STRANGETALES".THEAFTERMATHOF"STRANGETALES".蒲松齡生平和創(chuàng)作壹章蒲松齡

一、蒲松齡生平同情人民疾苦,不滿現(xiàn)實(shí),但對(duì)最高統(tǒng)治者存有幻想；諷刺科舉制度,但始終不忘追求功名；有無(wú)神論思想,但又有因果報(bào)應(yīng)和宿命論思想；贊揚(yáng)“真情”,肯定愛情自由,又宣揚(yáng)一夫多妻,提倡婦女忍辱順從.蒲松齡de思想比較復(fù)雜蒲松齡,世稱聊齋先生,淄川人.早有文名卻屢試不第.三一歲在江蘇寶應(yīng)縣衙做幕僚.四零歲起在同邑名人畢際有家為塾師.蒲松齡科場(chǎng)蹭蹬使他體驗(yàn)了科舉弊端,在《聊齋》中寫出生動(dòng)de應(yīng)試士子形象.七一歲補(bǔ)為歲貢生.四年后病逝.三零多年農(nóng)村教書生涯,使其有研習(xí)學(xué)問、搜集民間傳說、寫作聊齋故事de機(jī)會(huì).一年幕僚生活使他在南方開闊眼界,有機(jī)會(huì)接觸社會(huì)各層,為塑造官僚豪紳和女性形象打下重要基礎(chǔ).從小喜愛民間文學(xué),喜好搜集奇聞異事,從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng),是他善用奇幻故事反映現(xiàn)實(shí)de重要原因.PUSONGLING'SLIFE聊齋志異

二、蒲松齡創(chuàng)作CREATEDBYPUSONGLING聊齋志異蒲松齡除《聊齋》外還寫詩(shī)一零零零多首,詞五零零多首,文四五零多篇,俚曲一四首,戲曲三出及《日用俗字》《農(nóng)桑經(jīng)》等實(shí)用性雜著.大多收入路大荒編《蒲松齡集》和蒲松齡紀(jì)念館編《聊齋佚文輯注》中.《蒲松齡集》《聊齋佚文輯注》鬼狐有性格,笑罵成文章THEGHOSTFOXHASACHARACTER,ANDLAUGHSANDSCOLDSINTOARTICLES

三、《聊齋》版本THEVERSIONOF"LIAOZHAI".聊齋志異手稿本殘存四卷二三七篇青柯亭本凡一六卷四三一篇.乾隆三一年刊刻鑄雪齋抄本實(shí)存四七四篇“三會(huì)本”張友鶴會(huì)校、會(huì)注、會(huì)評(píng)本,共一二卷,四九一篇,為較完備版本狐鬼世界de內(nèi)涵貳章蒲松齡《聊齋志異》現(xiàn)存作品四百九十一篇,題材廣泛,內(nèi)容豐富,它通過鬼狐花妖故事de描寫,抒發(fā)寄托了作者心中de孤憤不平,曲折地反映了現(xiàn)實(shí)生活de真實(shí)面貌,蘊(yùn)涵著豐富而深刻de思想意義.一、寫作原因REASONSFORWRITING聊齋志異《自序》:“才非干寶,雅愛搜神；情類黃州,喜人談鬼.聞則命筆,遂以成編.久之,四方同人又以郵筒相寄,因而物以好聚,所積益伙.……集腋成裘,妄續(xù)幽明之錄；浮白載筆,僅成孤憤之書”此自敘既表現(xiàn)了作者審美嗜尚獨(dú)特、創(chuàng)作態(tài)度勤奮,還說明了他寫作《聊齋》de本懷初衷:通過敘寫鬼怪故事,傾吐自己de胸中塊壘.《席方平》描寫了冥府對(duì)一件冤獄de處理過程.借陰間寫陽(yáng)世,通過席方平到陰間代父伸冤de曲折過程,深刻地揭露了封建官府自上而下de黑暗腐敗和人民de含冤難伸.二、作品內(nèi)容CONTENTSOFTHEWORK聊齋志異（一）批判揭露黑暗現(xiàn)實(shí):借陰間影射陽(yáng)世de《席方平》幽明世界de丑惡,正是現(xiàn)實(shí)中吏治腐敗、官場(chǎng)黑暗de生動(dòng)演繹.席方平到陰間為父伸冤,城隍、郡司、冥王層層貪贓枉法,使其有冤難申,使其深感:“陰曹之暗昧,尤甚于陽(yáng)間”.雖受盡種種折磨,但他卻百折不撓,執(zhí)著訴訟:“大冤未伸,寸心不死”二郎神判詞:“金光蓋地,因使閻摩殿上,盡是陰霾；銅臭熏天,遂教枉死城中,全無(wú)日月.”二、作品內(nèi)容CONTENTSOFTHEWORK聊齋志異

借歷史針砭現(xiàn)實(shí)de《促織》宣德皇帝愛斗促織,成名一家遭遇慘痛.成名交不上促織被打得膿血淋漓.成名子弄跑促織投井自殺.異史氏曰:“天子一跬步,皆關(guān)民命”.成名子魂化促織,卻輕捷善斗.成名將魂化促織層層上交,龍顏大喜.撫軍、縣令、里胥備受獎(jiǎng)賞.成名被破格拔為秀才.結(jié)局也頗具諷意.二、作品內(nèi)容CONTENTSOFTHEWORK聊齋志異借夢(mèng)境揭露官吏de《夢(mèng)狼》白翁夢(mèng)見在衙門里做官de兒子白甲變?yōu)槌匀死匣?異史氏曰:“竊嘆天下之官虎而吏狼者,比比也.”死后化鬼報(bào)仇de《竇氏》:把害死她de南三復(fù)終于置于死地.二、作品內(nèi)容CONTENTSOFTHEWORK聊齋志異（二）對(duì)科舉制de抨擊與批判一、批判科場(chǎng)黑暗,試官昏聵無(wú)知.《賈奉雉》、《司文郎》二、刻劃了知識(shí)分子受科舉、八股文毒害de情狀.《葉生》、《王子安》《司文郎》是一篇抨擊科舉、諷刺考官de佳作.作者在故事中設(shè)置了王平子、余杭生、宋生、瞎和尚四個(gè)人物,著力寫科場(chǎng)考試de前前后后.通過幾個(gè)讀書人考試前后de經(jīng)歷,以極為辛辣de文筆嘲諷考官de昏聵.字里行間亦流露出作者de憤懣不平.這篇浸透血和淚de控訴,實(shí)際包含著作者一生淪落de悲憤.清人馮鎮(zhèn)巒de評(píng)語(yǔ)說:“此篇即聊齋自傳小作,故言之痛心”在《葉生》中,作者懷著極大de同情寫了葉生de不幸遭遇.（三）對(duì)真誠(chéng)男女之情de謳歌與贊頌:《聊齋志異》還有多篇作品描寫了青年男女de愛情和婚姻生活,表現(xiàn)了反對(duì)封建婚姻,歌頌純真愛情de主題.二、作品內(nèi)容CONTENTSOFTHEWORK聊齋志異（三）對(duì)真誠(chéng)男女之情de謳歌與贊頌:二、作品內(nèi)容CONTENTSOFTHEWORK聊齋志異喜劇故事《嬰寧》,狐母所生、鬼母所養(yǎng)、天真無(wú)邪、愛花愛笑de少女嬰寧,與癡情種王子服在元宵燈會(huì)由相識(shí)到相愛,曲折地表現(xiàn)對(duì)封建禮教、世俗婚姻de不滿.《小翠》一任自己個(gè)性自由發(fā)展de、帶有一定民主色彩de婦女形象.大膽追求愛情幸福《紅玉》.零一塑造了一批聰明、熱情、勇敢與封建禮教相對(duì)立de青年婦女de形象.壹貳（三）對(duì)真誠(chéng)男女之情de謳歌與贊頌:《魯公女》男主人公中de張于旦.二、作品內(nèi)容CONTENTSOFTHEWORK聊齋志異零二塑造了不少“情癡”、“情種”de男性形象.《阿寶》男主人公孫子楚.ZHANGYUDANINTHEMALEPROTAGONISTOF"LUGONGNU".THEMALEPROTAGONISTOF"ABAO"ISSUNTZUCHU.（三）對(duì)真誠(chéng)男女之情de謳歌與贊頌:二、作品內(nèi)容CONTENTSOFTHEWORK聊齋志異零三提出了“知己之愛”de嶄新de愛情觀.《瑞云》名妓瑞云與賀生相戀.瑞云絕俗,不重財(cái)勢(shì)；賀生鐘情,忠于“知己”.《連城》連城與喬生結(jié)為“知己”,生死相愛.他們因心靈相通而相愛,為了愛情,他們可以放棄生命,可以魂魄相從,生死相依,貧富不能成為其障礙,幽明不能成為其阻隔.——美好,純潔、高尚,就象詩(shī)一樣,讓人感動(dòng),神往.可以說,《連城》是一曲生死之戀、知己之戀de頌歌.篇中秀才盛贊:“天下唯有真才人為能多情,不以妍媸易念也.”鬼狐有性格,笑罵成文章THEGHOSTFOXHASACHARACTER,ANDLAUGHSANDSCOLDSINTOARTICLES（四）抨擊不良de世風(fēng)惡習(xí),總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等帶有訓(xùn)誡意義de作品.《聊齋志異》中有不少作品,或借寓言形式,或直抒胸臆,抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)道德de淪喪和不良de思想意識(shí),在一定程度上概括了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中de經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),給人以啟示.諷刺那些想學(xué)本事,又不肯付出艱苦勞動(dòng)de人.二、作品內(nèi)容CONTENTSOFTHEWORK聊齋志異王生被一女鬼迷惑吃盡苦頭故事:要透過現(xiàn)象看本質(zhì),不要被表象所迷惑.對(duì)于惡鬼,不能心慈手軟,必須除惡務(wù)盡.對(duì)壞人慈悲,好人就要遭殃.故事說明鬼怪雖然外貌猙獰,本質(zhì)卻很虛弱,只要敢和他斗,就能取得勝利.告訴人們,不但要勇于斗爭(zhēng),還要善于斗爭(zhēng).《畫皮》《妖術(shù)》《賈兒》《嶗山道士》《聊齋志異》de敘事模式與藝術(shù)特色叁章蒲松齡一、《聊齋志異》de文體特色THESTYLISTICCHARACTERISTICSOF"STRANGETALES".聊齋志異“用傳奇法,而以志怪”.魯迅說:“《聊齋志異》雖如當(dāng)時(shí)同類之書,不外記神仙狐鬼精魅故事,然描寫委屈,敘次井然,用傳奇法,而以志怪,變幻之狀,如在目前”（《中國(guó)小說史略》）意思是用唐傳奇搜奇記逸,曲折騰挪de手法記述狐鬼神怪de故事；也就是說,傳統(tǒng)de志怪小說,大抵?jǐn)⑹龉砩窆之愔?篇幅短小又僅僅“粗陳梗概”,語(yǔ)言簡(jiǎn)約而顯露不出文采.而唐代de傳奇小說則“敘述宛轉(zhuǎn),文辭華艷”,小說de主體是人間人事人情人態(tài).蒲松齡借用傳奇de特長(zhǎng),來寫花妖狐魅,使小說內(nèi)容精彩且充實(shí),情節(jié)離奇而生動(dòng),展現(xiàn)出極其迷幻曲折de色彩.“敘述宛轉(zhuǎn),文辭華艷”二、《聊齋志異》de結(jié)構(gòu)特色THESTRUCTURALFEATURESOF"STRANGETALES".聊齋志異人以統(tǒng)事,單線結(jié)事.《聊齋志異》de篇名或直接是人名,如《連城》、《青鳳》、《席方平》、《胭脂》；或者一望也知是敘人de,如《賈兒》、《董生》、《某公》、《金陵女子》.接著便以小說de主人公為中心,圍繞單一線索,直接進(jìn)入情節(jié),在重要作品,或者自己深有感慨de篇什,則在文后有“異史氏曰”,或表示寫作用意,或表示作者de感喟.如此篇名,約有六、七成.這本身就說明了《聊齋志異》de敘事模式受史傳文學(xué)與唐宋以來de傳奇小說極大de影響,是傳記文言小說.開頭即出主人公姓名、籍貫,乃至性格.三、《聊齋志異》de情節(jié)特色THEPLOTFEATURESOF"STRANGETALES".聊齋志異簡(jiǎn)而多曲,變而近理.簡(jiǎn)捷是《聊齋》進(jìn)入敘事de重大特色,從不盤馬彎弓,遠(yuǎn)套繞接,于是小說不枝不蔓,干凈短小.“簡(jiǎn)”不等于“直”,不等于“平”；而是簡(jiǎn)而多曲,簡(jiǎn)中有變,變而近理；于是小說精悍、精彩,引人入勝.如《胭脂》.SIMPLEANDMULTI-CURVED,CHANGINGANDCLOSETOREASON.SIMPLICITYISAMAJORFEATUREOF"LIAOZHAI"INTOTHENARRATIVE,NEVERBENDINGTHEBOW,FARSETAROUNDTHEWINDING,SOTHENOVELISNOTBRANCHED,CLEANANDSHORT."JANE"ISNOTEQUALTO"STRAIGHT",NOTEQUALTO"FLAT";RATHER,ITISSIMPLEANDMULTI-CURVED,SIMPLEANDCHANGEABLE,CHANGEANDCLOSETOREASON;SOTHENOVELISBRILLIANT,WONDERFUL,ANDENGAGING.SUCHAS"ROUGE".簡(jiǎn)而多曲,變而近理四、《聊齋志異》de環(huán)境特色THEENVIRONMENTALFEATURESOF"STRANGETALES".聊齋志異《聊齋志異》創(chuàng)設(shè)de環(huán)境特點(diǎn)就是天上泉下、異域他邦、夢(mèng)鄉(xiāng)仙境、狐鬼世界、精魅天地.但是這一切,僅是故事de載體.亦真亦幻,表幻里真.雖在“寫狐寫鬼”,卻是“刺貪刺虐”.“狐鬼”是幻境,“貪虐”是真情.《聊齋》de典型環(huán)境,真化幻、幻化真,真幻莫辨,所以如此,正在于雖是幻境,卻源于生活而高于生活.亦真亦幻表幻里真集中筆墨突出人物性格最主要de特征,反復(fù)強(qiáng)調(diào),貫穿全篇,如《嬰寧》:聞戶外隱有笑聲.……戶外嗤嗤笑不已.婢推之以入,猶掩其口,笑不可遏.……忍笑而立,……女復(fù)笑,不可仰視.……笑聲始縱.……猶濃笑不顧.五、《聊齋志異》de人物特色THECHARACTERCHARACTERISTICSOF"STRANGETALES".聊齋志異同是青年女子,青鳳是謹(jǐn)慎而纏綿（《青鳳》）,嬰寧是清純而爛漫（《嬰寧》）,小謝是頑皮有憨態(tài)（《小謝》）,連鎖是瘦怯而憂郁（《連鎖》）.蒲松齡塑造人物de方法是抓住特點(diǎn),使每一人物de一舉一動(dòng)、一顰一笑、一言一語(yǔ)都成為塑造其形象de寶貴材料.《聊齋》是短篇小說de集子,每篇總有給人留下印象de人物,連綴起來,就是一個(gè)人物長(zhǎng)廊.這些人物屬于不同de階層,都帶有廣泛de典型性.豐采各具,群像環(huán)列捻梅花一枝,容華絕代,笑容可掬.遺花地上,笑語(yǔ)自去.

簡(jiǎn)練雅潔,靈活多樣.如《王成》“呼妻出見,負(fù)敗絮,菜色黯焉”.《書癡》郎玉柱“見賓親,不知溫涼,三數(shù)語(yǔ)后,則誦聲大作,客逡巡自去.”

人物語(yǔ)言de個(gè)性化特征也十分突出.

如《顏氏》順天某生“閨中人,身不到場(chǎng)屋,便以功名富貴似汝廚下汲水炊白粥.”六、《聊齋志異》de語(yǔ)言特色THELINGUISTICCHARACTERISTICSOF"STRANGETALES".聊齋志異作為文言體de小說《聊齋》,比唐宋時(shí)期de古文辭平易一些,句子較短,務(wù)求達(dá)意,極少堆砌修飾.根據(jù)行文需要,卻又有靈活de變化.例人物de地位身份不同,他們de對(duì)話也有雅、俗,莊、諧de區(qū)別.文中書啟、判狀,則用駢偶,“異史氏曰”de文言則十分純正,顯得莊重典雅.總之,《聊齋》de語(yǔ)言得體、形象而富于表現(xiàn)力.簡(jiǎn)練雅潔,靈活多樣《聊齋志異》de馀響肆章蒲松齡第四節(jié)《聊齋志異》de馀響THEAFTERMATHOF"STRANGETALES".聊齋志異無(wú)論是思想內(nèi)容,還是藝術(shù)水平都不及《聊齋志異》.而志怪體為主de筆記小說,則以紀(jì)昀de《閱微草堂筆記》影響最大.《聊齋志異》一問世,就風(fēng)行天下,文言小說也因此出現(xiàn)了再度蔚興de局面.產(chǎn)生de一大批文言小說專集中,沈起鳳de《諧鐸》、和邦額de《夜譚隨錄》、浩歌子de《螢窗異草》等是傳奇體為主de筆記小說,大都作品都是模仿《聊齋志異》之作.第四節(jié)《聊齋志異》de馀響THEAFTERMATHOF"STRANGETALES".聊齋志異《閱微草堂筆記》與《聊齋志異》de對(duì)立主要表現(xiàn)在:一是體制上,反對(duì)《聊齋志異》在傳統(tǒng)de志怪小說中,用“描寫委曲”de筆墨,廣泛反映社會(huì)生活.而是努力模仿漢晉筆記小說,“尚質(zhì)黜華”,記事簡(jiǎn)要,多做議論,要求回到古代筆記小說de水平上.二是內(nèi)容上不同于《聊齋志異》是通過志怪反映現(xiàn)實(shí)生活,寄托作者孤憤,它記述見聞,是要“不乖于風(fēng)教”,“有益于勸懲”.媽祖信俗有機(jī)組成部分,媽祖信仰傳播重要文化載體媽祖?zhèn)髡f媽祖?zhèn)髡f神話故事/民間神話傳說主講:某某某時(shí)間:二零二X.X神話故事/民間神話傳說目錄歷史背景壹媽祖簡(jiǎn)介貳傳說典故叁媽祖信仰肆神話故事/民間神話傳說壹?xì)v史背景媽祖信俗有機(jī)組成部分,媽祖信仰傳播重要文化載體歷史背景壹神話傳說是產(chǎn)生于一定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上,所以雖然是虛幻de,但畢竟是對(duì)現(xiàn)實(shí)de折射.而且神話傳說中de人物,大多是某個(gè)時(shí)代某個(gè)地區(qū)de傳奇人物或英雄人物,他(她)們經(jīng)過人們合理de幻想和藝術(shù)加工,成為人們心目中具有超越人間力量de神.而媽祖從出生到去世,有著許多生動(dòng)神奇de傳說.筆錄de媽祖?zhèn)髡f多散見于宋以來de歷代朝廷文書,史籍、方志和文人筆記中,比較零碎、簡(jiǎn)略歷史背景壹直至明萬(wàn)歷三十年(一六零二),南州散人吳還初編、忠正堂熊龍刊行de《天妃娘媽傳》問世,才開始有了媽祖?zhèn)髡fde專輯.其后又有明末佚名編纂de《天妃顯圣錄》書稿,于清康熙二十年(一六八二)最新編輯出版.媽祖?zhèn)髡f流傳較廣de當(dāng)推林清標(biāo)de《敕封天后志》.這一書是在《天妃顯圣錄》基礎(chǔ)上增刪編纂而成de,該書全錄有天后神蹼圖說四十九種,每個(gè)故事都配有繪圖.故事題材涉及各個(gè)方面,其中媽祖庇護(hù)歷代文武官員履行出差de居多.此后各地媽祖宮廟編繪圣跡圖,蔚然成風(fēng).或繪于媽祖廟堂兩壁,或繪于絹紙裝裱成軸張掛殿堂中,供人觀賞膜拜.歷史背景歷史背景歷史背景壹其繪畫de形式多種多樣,風(fēng)格各異,內(nèi)容則常以《敕封天后志》所輯錄de傳說為藍(lán)本.而與文人編輯de媽祖故事相比,廣泛流傳在福建沿海地區(qū)de媽祖民間傳說,情節(jié)更多曲折,故事更為完整,形象更為生動(dòng),內(nèi)容也更加豐富多彩.它們既富有濃郁de鄉(xiāng)土氣息,又反映了各階層信仰媽祖de不同心態(tài),是媽祖神話傳說中de精華.歷史背景歷史背景壹由海峽文藝出版社正式出版.媽祖?zhèn)髡f系口頭文化,在流傳中變異很大,講故事de老人年事已高,應(yīng)采取相應(yīng)保護(hù)措施.清乾隆年間林清標(biāo)編輯《敕封天后志》記載de有四九種,其中頭一五則是媽祖在世de傳說.《天妃顯圣錄》記載de則為一六則,內(nèi)容大同小異,主要是有關(guān)拯救海難降伏妖怪,祛病救人,除水患、祈雨等方面造福人民de故事和傳說.有些雖近于神奇怪誕,但反映了媽祖在世時(shí)以慈悲為懷除惡揚(yáng)善,樂于助人,互助互愛,濟(jì)世救人de高尚品德和崇高精神.二十世紀(jì)八十年代莆田市文化部門正式編輯出版了《媽祖de傳說》一書,收入了媽祖故事傳說(詳見目錄)林默出世等五零篇壹貳叁肆神話故事/民間神話傳說貳媽祖簡(jiǎn)介媽祖信俗有機(jī)組成部分,媽祖信仰傳播重要文化載體媽祖簡(jiǎn)介貳媽祖現(xiàn)如今,媽祖廟在中國(guó)沿海地區(qū)、內(nèi)陸河道,以及世界各地華僑聚集de埠頭仍分布較廣,而其影響力也遍及多個(gè)國(guó)家和地區(qū).所謂“有海水處有華人,華人到處有媽祖”.媽祖是流傳于中國(guó)沿海地區(qū)de民間信仰.媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代.民間在出海前要先祭媽祖,祈求保佑順風(fēng)和安全,在船舶上立媽祖神位供奉.媽祖是集無(wú)私、善良、親切、慈愛、英勇等傳統(tǒng)美德于一體de精神象征和女性代表.媽祖簡(jiǎn)介貳神話故事/民間神話傳說叁傳說典故媽祖信俗有機(jī)組成部分,媽祖信仰傳播重要文化載體傳說典故叁焚祖屋導(dǎo)航番船北宋年間,一天,萬(wàn)里晴空,一艘大食國(guó)商船決定啟航回國(guó).默娘知道這是風(fēng)暴前de平靜,即前往相勸,番邦船員,傲然大笑,認(rèn)為海平如鏡,為何不能啟航?她再三勸阻:今夜必起風(fēng)暴,強(qiáng)行開船,將有生命之危.番邦不聽,下令開船.焚祖屋導(dǎo)航番船是夜子時(shí)三刻,果然風(fēng)起,惡浪滔天,狂傲de外國(guó)人已全然不辨方向,危在旦夕!默娘急將紅燈掛于屋頂,并把柴薪點(diǎn)火,為番船導(dǎo)航:可是風(fēng)雨交加,一豆大de火光,無(wú)濟(jì)于事.焚祖屋導(dǎo)航番船為了番船數(shù)十條人命,她不顧姐妹小媚de勸阻,毅然點(diǎn)燃自己de祖屋,番人看見沖天大火,急忙調(diào)轉(zhuǎn)船頭向火光方向駛回,終于回到湄洲島.番人感激不盡,要為默娘重造祖屋,但她決不接受,大食國(guó)商人千恩萬(wàn)謝,重新啟航傳說典故叁鄭和第一次下西洋時(shí),是明永樂三年(一四零五年),鄭和初航前往暹羅等國(guó).船隊(duì)云帆高懸,浩浩蕩蕩.當(dāng)船至廣州大星洋時(shí),突然大風(fēng)驟起,洪濤如山,波峰浪谷,巨舶如葉,上下顛簸,船之將覆,舟工請(qǐng)鄭和向天妃祈禱,鄭和禱告:“和奉命出使外邦,忽遭風(fēng)濤危險(xiǎn),身固不足惜,恐無(wú)以報(bào)天子,軍士生命,系于一發(fā),望神妃救之.”鄭和禱畢,忽聞鼓吹之聲,一陣香風(fēng),宛見天妃颯颯飄來,立于云端,旋即風(fēng)恬浪靜,轉(zhuǎn)危為安.鄭和船隊(duì)在經(jīng)過三佛齋時(shí),又遇?？荜愖媪x,也得天妃神助,剿滅?？?鄭和回國(guó)之后,立即奏明皇帝,朝廷封媽祖為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”,下旨修建南京天妃宮,遣太常寺少卿朱焯祭告；又命福建守官重修泉州天妃宮,并規(guī)定以后所有出國(guó)使者,必先到天妃宮祭祀祈佑,方可啟程.妃立云神助鄭和傳說典故叁發(fā)異光圣墩建廟莆田寧海有一大土墩,宋元祐丙寅年,墩上常于夜間發(fā)光,鄉(xiāng)人不知其故.有個(gè)漁夫疑為異寶,走去一看,發(fā)現(xiàn)是水漂de一根枯木發(fā)光,就把它抬回家中.但是,次日枯木卻自己跑到原處.漁夫再次抬回家中,次日枯木又再自回原處.當(dāng)天晚上,墩傍所有de人都同發(fā)一夢(mèng),夢(mèng)見媽祖告訴他們:“我是湄洲神女,枯槎是我所憑附,宜在墩上為我蓋廟,我會(huì)為你們賜福.”眾鄉(xiāng)村父老感到奇異,向制翰李公報(bào)告,李公說:“此神所棲了,我聽說湄洲有神姑事跡已久,今靈光昭昭,必為我鄉(xiāng)一方之福,神靈之庇,就在這里了.”遂發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)村群眾,募捐集資,興建廟宇,號(hào)“圣墩廟”.傳說典故叁降龍王水族謝恩東海歷來水怪眾多,時(shí)常興風(fēng)作浪,破船沉舟,過往漁民商旅,深受其害.默娘自十六歲起就經(jīng)常飛巡于海上,游于礁嶼之間,降妖伏魔,靖清海域.一日,她與當(dāng)?shù)毓賳T巡行海上,命駐舟中流,只見四海龍王率領(lǐng)水族駢集,畢恭畢敬,向默娘請(qǐng)罪問安,她命免其罪,但以后要庇護(hù)漁商百姓,不得興風(fēng)作浪.四海龍王率水族齊齊謝恩,然后退潮.至今每年天后誕辰,猶見水族集結(jié),前來慶祝,漁民見之不敢下網(wǎng)捕撈.祭上蒼旱情驟解默娘二十一歲那年,莆田地區(qū)大旱,河流干涸,田地龜裂,連飲水也有困難,農(nóng)民困苦萬(wàn)分,當(dāng)時(shí)de默娘,已是無(wú)人不曉de能呼風(fēng)喚雨de神女,全縣父老都說,非神女不能解此災(zāi)害.莆田縣令無(wú)計(jì)可施,為解全縣旱災(zāi),決定求救于默娘.他不惜紓尊降貴,冒著烈火驕陽(yáng),趕數(shù)十里路,穿洋過海到湄洲島,親自登門,誠(chéng)懇謙恭,請(qǐng)默娘為全縣百姓祈雨.默娘欣然應(yīng)允,設(shè)壇祈雨,遂告訴縣令壬子日申時(shí)將普降喜雨.可到了壬子日未時(shí),卻依然萬(wàn)里晴空,烈日如火.大家正疑她是否法力無(wú)效,都捏著一把冷汗.果然申時(shí)一到,突然雷聲隆隆,電光閃閃.緊接著,暴雨如傾,旱情驟解,萬(wàn)民歡呼,皆頌?zāi)铩巴`神女”.傳說典故叁濟(jì)糧荒米船同至宋理宗寶佑元年(一二五三年),興化、泉州地區(qū)大旱,農(nóng)田顆粒不收,米價(jià)騰貴.百姓老幼,饑?yán)щy支,成群結(jié)隊(duì)到媽祖廟里祈禱.媽祖于夜里向鄉(xiāng)人托夢(mèng):“不要憂慮了,米船即將到來.”而在另一邊,當(dāng)時(shí)在廣州de米商正在裝米下船,準(zhǔn)備運(yùn)往浙江、上海.濟(jì)糧荒米船同至媽祖托夢(mèng)廣州商人:“興泉饑荒,速速前去,可獲倍利.”廣州眾多商人都同發(fā)一個(gè)夢(mèng),故一齊發(fā)運(yùn)米船前往興泉.由于大家一窩蜂運(yùn)糧同至興泉,米價(jià)不貴反平.米商略有微言,說媽祖不靈,但想到這是為了解救二郡饑荒,當(dāng)是功德!百姓既解饑荒,無(wú)不感激媽祖再生之德,紛紛焚香拜謝.天子聞之,詔封“靈惠助順嘉應(yīng)英烈協(xié)正妃”.傳說典故叁鄭和無(wú)疑