2025年高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修四《哲學(xué)與文化》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第第頁2025年高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修四《哲學(xué)與文化》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華1.1追求智慧的學(xué)問1.哲學(xué)的起源(1)從哲學(xué)的本義：哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，是“文化的活的靈魂”。(2)哲學(xué)的產(chǎn)生：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。(3)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。②真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。注意：哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。(4)哲學(xué)的作用：哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀⑴哲學(xué)與世界觀的關(guān)系:哲學(xué)世界觀區(qū)別①含義不同:哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。②形成不同:哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。世界觀自發(fā)形成的③特點(diǎn)不同:哲學(xué)并非人人都有；哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。世界觀人人都有，世界觀是零散的、不自覺的、簡單化的聯(lián)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個(gè)世界。都是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題?！咀⒁狻竣僬軐W(xué)與世界觀都是科學(xué)的；②哲學(xué)就是世界觀；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一；④認(rèn)為哲學(xué)是哲學(xué)家的事，與普通人無關(guān)。⑵世界觀與方法論的關(guān)系:世界觀方法論區(qū)別人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一3.哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)區(qū)別哲學(xué)具體科學(xué)研究對象整個(gè)世界某一具體領(lǐng)域揭示的規(guī)律揭示整個(gè)世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律作用為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)聯(lián)系①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對具體科學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律;②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系防止兩種錯(cuò)誤傾向①替代論：哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”、“科學(xué)之母”；②取消論：輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用▲全面理解哲學(xué)的概念:①從本義上看：哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問；哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；②從本質(zhì)上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。③從產(chǎn)生看：哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。④從特點(diǎn)看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有科學(xué)與非科學(xué)之分⑤從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。1.2哲學(xué)的基本問題1.什么是哲學(xué)的基本問題⑴內(nèi)涵：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。【注意】“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。⑵內(nèi)容：①第一方面：思維和存在何者是本原的問題，對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題，對這個(gè)問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？⑴人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到和無法回避的基本問題。⑵思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。=3\*GB2⑶對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。3.思維和存在的關(guān)系≠思維和存在的辯證關(guān)系（馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的正確回答）4.唯物主義和唯心主義⑴劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）：是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。⑵唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)①唯物主義的根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。②唯心主義的根本觀點(diǎn)：唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)；=3\*GB2⑶唯物主義的三種基本形態(tài)：（都堅(jiān)持了唯物主義方向，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映）①古代樸素唯物主義a.基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。即：物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)b.局限性：把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩，缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)②近代形而上學(xué)（機(jī)械）唯物主義a.基本觀點(diǎn)：認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。即：自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)=物質(zhì)。原子的屬性=物質(zhì)的屬性。b.局限性：機(jī)械性(否認(rèn)聯(lián)系的多樣性)；形而上學(xué)性（即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力）；歷史觀上的唯心主義。（即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹社會(huì)歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義）③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義（物質(zhì)=客觀實(shí)在）a.哲學(xué)的物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。b.物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性c.評價(jià)：是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器?！咀⒁狻课ㄎ镏髁x并不都是正確的,有科學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）與非科學(xué)（古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義）之分。=4\*GB2⑷唯心主義的兩種基本形態(tài)主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。例如：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、“存在即被感知”，“物是觀念的集合”、“我思故我在”②客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。例如：“未有此氣，已有此理”、“死生有命，富貴在天”（5）哲學(xué)史上的“兩個(gè)對子”：1.3科學(xué)的世界觀和方法論1.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命⑴馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件①階級基礎(chǔ)：馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。②直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。③自然科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。④社會(huì)科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說⑵馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征⑴馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)【提醒】實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。⑵馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。3.馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論成果注意：毛澤東思想:實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓；實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想：是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。第二課探究世界的本質(zhì)【唯物論】2.1世界的物質(zhì)性1.自然界的物質(zhì)性⑴辯證唯物主義的物質(zhì)概念①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。②物質(zhì)的屬性：a.客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的唯一特性。（客觀實(shí)在≠客觀存在）b.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性。【注意】哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被創(chuàng)造、改變和消滅。⑵自然界的物質(zhì)性原理【原理】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。【方法論】①承認(rèn)自然界的客觀性②要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。2.人類社會(huì)的物質(zhì)性（1）從產(chǎn)生上看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。（2）從構(gòu)成上看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（客觀性），集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。3.意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（1）從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。（3）從意識(shí)的內(nèi)容與形式看：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映?！咀⒁狻恳庾R(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是客觀存在的主觀映像，是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。4.世界的物質(zhì)性原理【原理】物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物物質(zhì)決定意識(shí)。世界（自然界、人類社會(huì)、人的意識(shí)）是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗竣賵?jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。2.2運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性1.規(guī)律是客觀的（1）哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系【原理】①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的?！痉椒ㄕ摗竣僖眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；②反對兩個(gè)錯(cuò)誤傾向：離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。注意：①運(yùn)動(dòng)是絕對的，無條件的，永恒的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是相對的，有條件的，暫時(shí)的。②只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止則會(huì)導(dǎo)致相對主義和詭辯論。（3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！咀⒁狻恳?guī)律≠現(xiàn)象②規(guī)律客觀性和普遍性原理【原理】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。②規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗竣俦仨氉裱?guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律，否則會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人在客觀規(guī)律面前并不是無能為力。人具有主觀能動(dòng)性，可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。③要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。2.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（自覺能動(dòng)性）⑴人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性（意識(shí)的特征），人不僅能認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。⑵人能夠能動(dòng)的改造世界①意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。正確的意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，對客觀事物的發(fā)展起推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的思想意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，往往起阻礙作用。②實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。（3）正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性原理（意識(shí)的能動(dòng)作用原理）【原理】①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性，自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗竣僖匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)。②堅(jiān)持在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。3.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是⑴什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點(diǎn)。⑵哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。⑶如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？①尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（一個(gè)尊重）②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。（一個(gè)發(fā)揮）③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；（兩個(gè)結(jié)合）=4\*GB3④既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。（兩個(gè)反對）★物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理（重點(diǎn)）【原理】①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對物質(zhì)的反映。②意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。【方法論】要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。②重視意識(shí)的作用，自覺地樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。第三課把握世界的規(guī)律【辯證法】3.1世界是普遍聯(lián)系的（唯物辯證法的聯(lián)系觀、唯物辯證法的總特征之一）1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性 ⑴聯(lián)系的含義所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。⑵聯(lián)系的特征：特征含義表現(xiàn)方法論普遍性（不存在孤立的事物）任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。①事物之間：一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；②事物內(nèi)部：各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；③整個(gè)世界：是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題客觀性（不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移）聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的。①要尊重聯(lián)系的客觀性，從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；②根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的（具體）聯(lián)系。多樣性（形式不同）事物的聯(lián)系是多種多樣的。直接聯(lián)系和間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。①既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；②既要把握事物內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；③既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。2.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題⑴整體與部分的辯證關(guān)系原理【原理】①整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體的功能、狀態(tài)、及其變化也會(huì)影響部分。②部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兞⒆阏w，把各個(gè)部分聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果（強(qiáng)調(diào)整體）；重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展（強(qiáng)調(diào)部分）。（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法【原理】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗竣贅淞⑷钟^念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。②要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。③重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。3.2世界是永恒發(fā)展的（唯物辯證法的發(fā)展觀、唯物辯證法的總特征之二）唯物辯證法的發(fā)展觀(1)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系(2)發(fā)展的普遍性和發(fā)展的實(shí)質(zhì)原理【原理】世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗恳冒l(fā)展的觀點(diǎn)看問題，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長?！咎嵝选颗袛嘁粋€(gè)事物是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的時(shí)間順序的先與后，也不是看一時(shí)力量的強(qiáng)與弱，其根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。2.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題⑴事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變①量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更或程度上的變化，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。事物的根本性質(zhì)沒有改變，仍然是這個(gè)事物。②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化，一事物變?yōu)樗挛铩＂屏孔?、質(zhì)變的辯證關(guān)系原理【原理】①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，（量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變?！痉椒ㄕ摗竣購囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。③堅(jiān)持適度原則。=3\*GB2⑶前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理辯證否定觀原理【原理】①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。②辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀儤淞?chuàng)新意識(shí)。②要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。(4)事物發(fā)展的途徑：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理）【原理】事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。【方法論】①我們要對未來從滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大。②我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。【易錯(cuò)易混】1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡2、發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變3、發(fā)展的方向（總趨勢）：前進(jìn)的、上升的4、發(fā)展的道路：曲折的、迂回的5、發(fā)展的過程：經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程6、發(fā)展的途徑：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一3.3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（唯物辯證法的根本觀點(diǎn)）1.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力⑴矛盾的含義：矛盾即對立統(tǒng)一。⑵矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性矛盾的同一性和斗爭性原理（或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系原理或矛盾的兩個(gè)基本屬性）【原理】①矛盾即對立統(tǒng)一，矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。（矛盾的含義）②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢，即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。（矛盾基本屬性的含義）③矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含差別的同一，同一以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。（矛盾基本屬性的特點(diǎn)和聯(lián)系）【方法論】①要求我們用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。②要善于創(chuàng)造和利用條件，使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化。③要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立?！咀⒁狻棵茈p方的相互轉(zhuǎn)化，不能說是同一性與斗爭性的轉(zhuǎn)化。2.矛盾問題的精髓矛盾的普遍性（地位：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。）矛盾的普遍性原理【原理】矛盾具有普遍性，即事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾?！痉椒ㄕ摗竣僖獔?jiān)持問題導(dǎo)向，敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（解決矛盾≠消滅矛盾）②要用一分為二/全面的觀點(diǎn)看問題?！咎嵝选棵芷毡樾缘臉?biāo)志詞：出現(xiàn)問題、困難；既…又…；盡管…但是…；利弊，成就和不足；機(jī)遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍。矛盾的特殊性原理【原理】矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。①不同事物有不同的矛盾（一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)）;②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；③同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。【方法論】具體問題具體分析?！咎嵝选棵芴厥庑缘臉?biāo)志詞：根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，根據(jù)…的特點(diǎn)；因地（因時(shí)）制宜；因人而異；針對；量身定做；因材施教；量體裁衣；量力而行；對癥下藥；兵來將擋，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖=3\*GB2⑶矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理【原理】①矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系。②矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。a.普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；b.特殊性離不開普遍性，特殊性包含普遍性。③矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。【方法論】①要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。②堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一?！咀⒁狻棵艿钠毡樾耘c特殊性是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓。3.用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題⑴主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理復(fù)雜事物中主要矛盾次要矛盾區(qū)別含義在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾聯(lián)系主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論辦事情既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。⑵矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理單一矛盾中矛盾主要方面矛盾次要方面區(qū)別含義矛盾的主要方面處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的次要方面處于被支配地位聯(lián)系矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化方法論①在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；又不能忽視矛盾的次要方面。②堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一?！咀⒁狻繀^(qū)分主次矛盾主要矛盾矛盾主要方面看數(shù)量關(guān)系存在于復(fù)雜事物中，主要矛盾=1，次要矛盾≥1。存在于一個(gè)矛盾中，主要方面=1，次要方面=1?？搓P(guān)鍵詞關(guān)鍵、重點(diǎn)、中心、重心、根本任務(wù)、核心、重中之重、牽牛鼻子、突出任務(wù)、核心問題、首要地位抓主流、識(shí)大局、全局意識(shí)、主體、主題、本質(zhì)地位作用主要矛盾決定事物的進(jìn)程。主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。問題角度做事情看問題，判斷事物性質(zhì)=3\*GB2⑶堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一①哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面辯證關(guān)系②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。④兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。=4\*GB2⑷堅(jiān)持具體問題具體分析——矛盾分析方法的精髓①含義：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②為什么要具體問題具體分析？a.地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。b.作用：具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。(5)堅(jiān)持唯物辯證法反對形而上學(xué)①辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題（唯物辯證法的基本觀點(diǎn)）。②形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。③唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）（認(rèn)識(shí)論）4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來1.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐⑴認(rèn)識(shí)①含義：認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映。②形式或階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：a.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段。b.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。⑵實(shí)踐①含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。②實(shí)踐活動(dòng)的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。③特點(diǎn)：a.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。原因：實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對象（客觀事物）和實(shí)踐的手段（工具設(shè)備）都是客觀的。實(shí)踐的過程和結(jié)果也是客觀的，制約實(shí)踐活動(dòng)的客觀事物及其規(guī)律也具有客觀性。b.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。c.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。歷史性：在不同的歷史階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一）來源【注意】來源≠途徑，途徑有多個(gè)⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力①實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具,這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官,促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己的判斷和推理能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。=3\*GB2⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)=4\*GB2⑷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來,最終還要回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。否則就失去了它的實(shí)際意義。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理【原理】①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的②認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，阻礙實(shí)踐的發(fā)展。【方法論】①要樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。②要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1.真理是客觀的（真理具有絕對性）⑴真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。⑵真理最基本的屬性：客觀性（真理的內(nèi)容是客觀的，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的——社會(huì)實(shí)踐）=3\*GB2⑶真理面前人人平等。認(rèn)識(shí)差異性的原因：由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同,每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同,對同一個(gè)確定的對象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí),但是,在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。真理的客觀性原理【原理】真理是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理是客觀的，同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。真理最基本的屬性是客觀性。【方法論】真理只有一個(gè),堅(jiān)持真理面前人人平等，反對謬誤。2.真理是具體的有條件的（真理具有相對性）⑴真理是有條件的【原理】真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤?！痉椒ㄕ摗堪盐照胬磉m用的條件和范圍，反對不顧條件和范圍的主觀隨意性。【注意】不能說真理中包含謬誤。意識(shí)、認(rèn)識(shí)、社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀、理論都有正確和錯(cuò)誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的。⑵真理都是具體的【原理】真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。【方法論】隨著過程推移和歷史條件的變化，不斷豐富、發(fā)展和完善真理，反對因循守舊和激進(jìn)盲動(dòng)。3.追求真理是一個(gè)過程⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性①從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。③這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識(shí)具有無限性①認(rèn)識(shí)的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。③人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。=3\*GB2⑶認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有上升性①認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。（不是直線前進(jìn)、循環(huán)運(yùn)動(dòng)）②經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性原理【原理】①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無限性。人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。③認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理在發(fā)展中不斷超越自身?！痉椒ㄕ摗颗c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第五課尋覓社會(huì)的真諦（社會(huì)歷史觀）（歷史觀）5.1社會(huì)歷史的本質(zhì)1.勞動(dòng)的重要性（社會(huì)歷史的起點(diǎn)）（1）勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。（2）勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。（3）勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。（4）人類歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。2.社會(huì)生活的本質(zhì)（1）本質(zhì)：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。（2）實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。（3）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的、核心的觀點(diǎn)。3.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)⑴社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過程，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（最主要）、地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。⑵歷史觀的基本問題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。=3\*GB2⑶劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性。全面把握歷史唯物主義與歷史唯心主義的區(qū)別區(qū)別歷史唯物主義歷史唯心主義社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)何者為第一性(根本區(qū)別)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在誰是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。承認(rèn)杰出歷史人物在社會(huì)發(fā)展中的推動(dòng)作用，但是這種推動(dòng)作用不能對社會(huì)發(fā)展起決定作用。偉大歷史人物的思想和意志是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。人類歷史是由偉大歷史人物創(chuàng)造的。人類社會(huì)有沒有自身的規(guī)律社會(huì)歷史領(lǐng)域有著固有規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律人類社會(huì)是沒有規(guī)律、不可捉摸的，社會(huì)歷史僅僅是個(gè)人意志支配的偶然事件的堆積=4\*GB2⑷社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)）【原理】①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映。a.性質(zhì)上：有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。b.過程上：社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。a.時(shí)間上：社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。（不完全同步）b.性質(zhì)上：落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。（社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。）【方法論】①要求我們要尊重社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②我們要樹立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。5.2社會(huì)歷史的發(fā)展1.社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)地位：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。作用：人們在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。生產(chǎn)方式=生產(chǎn)力+生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系【原理】①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用?！痉椒ㄕ摗孔鹬厣鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑【原理】①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。=3\*GB3③當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)?！痉椒ㄕ摗竣僖裱鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要調(diào)整上層建筑使之適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況并為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。②要全面深化改革。（4）社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律：①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。②上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（5）人類社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾2.社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢：社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。（2）社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式：社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。（3）階級社會(huì)的基本矛盾及解決方式①基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。②特點(diǎn)：對抗性矛盾（敵我矛盾）=3\*GB3③解決途徑：主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)，階級斗爭是推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。3.社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾及解決方式①基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。②特點(diǎn)：非對抗性矛盾（人民內(nèi)部矛盾）=3\*GB3③解決途徑：通過社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展加以解決。（即改革）4.正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的改革（1）性質(zhì)：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。（2）地位：改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（強(qiáng)大動(dòng)力）。（3）根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。5.社會(huì)主義社會(huì)的未來前景——共產(chǎn)主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級階段，共產(chǎn)主義的目標(biāo)是消滅階級對立，建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。6.社會(huì)由低級向高級發(fā)展歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢：封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級階段，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。5.3社會(huì)歷史的主體1.人民群眾⑴含義：人民群眾是指一切對社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。⑵范圍：在我國現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。=3\*GB2⑶地位：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者⑴人民群眾是社會(huì)歷史的主體。（地位）（社會(huì)發(fā)展的歷史是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。）唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā),強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。⑵人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（作用）①人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；②人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)在，創(chuàng)造了人們必需的生活資料。③人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。=3\*GB2⑶人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（作用）①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富=4\*GB2⑷人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。（作用）①人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍；②在階級社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的；③人民群眾通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和發(fā)展。3.群眾觀點(diǎn)與群眾路線⑴堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，最重要的就是靠堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線、密切聯(lián)系群眾。⑵群眾觀點(diǎn)：①內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。②地位：群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。=3\*GB2⑶群眾路線：①內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。②地位：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。▲全面把握社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力根本動(dòng)力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)（社會(huì)基本矛盾）直接動(dòng)力在階級社會(huì)中，階級斗爭是推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在社會(huì)主義社會(huì)，改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的直接動(dòng)力主體動(dòng)力人民群眾馬克思主義群眾觀的原理【原理】①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史（實(shí)踐）的主體。②人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量?！痉椒ㄕ摗竣賵?jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。②以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀、人生觀）6.1價(jià)值與價(jià)值觀1.人的價(jià)值⑴物的價(jià)值：一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。（物的屬性與人的需要缺一不可）⑵人的價(jià)值：人的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人（社會(huì)價(jià)值）和自己的需要（自我價(jià)值），最主要在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)。（人的真正價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值、在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)）(3)人的價(jià)值評價(jià)：對一個(gè)人的價(jià)值評價(jià)歸根到底看他的貢獻(xiàn)，最根本的是看他對社會(huì)發(fā)展、對人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。人生價(jià)值觀原理【原理】①人的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，最主要在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)。②人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者；人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。③對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)，歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儼焉鐣?huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來，在對社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。2.價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用⑴價(jià)值觀的含義：價(jià)值觀是人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上,形成的事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。(2)對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。(3)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理【原理】①價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。a.價(jià)值觀影響著人們對事物的認(rèn)識(shí)和評價(jià)。b.價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?，影響人們?nèi)松缆泛蜕罘绞降倪x擇。③價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國家的精神追求,體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)?！痉椒ㄕ摗竣贅淞⒄_的價(jià)值觀，克服錯(cuò)誤的價(jià)值觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。②發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇?！咀⒁狻績r(jià)值、人生價(jià)值和價(jià)值觀比較價(jià)值人生價(jià)值價(jià)值觀區(qū)別含義一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性包括個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)及社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面，人的價(jià)值在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)范圍屬于社會(huì)存在范疇是客觀的只涵蓋人生領(lǐng)域的價(jià)值是對價(jià)值的主觀反映，屬于主觀范疇聯(lián)系①價(jià)值在人生領(lǐng)域的具體體現(xiàn)就是人生價(jià)值。②對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)形成價(jià)值觀。③對人生目的和意義的看法及觀點(diǎn)就屬于人生價(jià)值觀3.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀⑴基本內(nèi)容：①富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)；（建設(shè)什么樣的國家）②自由、平等、公正、法制是社會(huì)層面的價(jià)值取向；（建設(shè)什么樣的社會(huì)）③愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。（培育什么樣的公民）(2)重要性：①社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。②社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。⑶舉措：①總要求：要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。②對廣大青年要求：廣大青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫。6.2價(jià)值判斷與價(jià)值選擇一.自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律1.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的含義（【注意】事實(shí)判斷≠價(jià)值判斷）（1）價(jià)值判斷：對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。（2）價(jià)值選擇：人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。(3)關(guān)系：價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的體現(xiàn)。2.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇產(chǎn)生：不是憑空產(chǎn)生的，而是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。3.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的特點(diǎn)①社會(huì)歷史性：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。（意義：有助于我們正確評價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡單化和片面化傾向；有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇）②階級（階層）性：面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。③主體差異性：價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，往往因人而異。不同的人對同一事物可能作出不同的價(jià)值評價(jià)。4.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)①自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。（客觀標(biāo)準(zhǔn)）②自覺站在最廣大人民的立場上。（最高標(biāo)準(zhǔn)）二.自覺站在最廣大人民的立場上1.正確處理個(gè)人利益與人民群眾的利益關(guān)系①總要求：認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。②最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。③要把個(gè)人、集體、社會(huì)利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。a.當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇。b.當(dāng)個(gè)人利益同他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。2.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的知識(shí)歸納根本的衡量尺度人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)最高的價(jià)值追求牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求最重要的是必須首先考慮滿足最大多數(shù)人的利益要求最緊要和最具決定性的因素最大多數(shù)人的利益3.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的關(guān)系原理【原理】價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的體現(xiàn)，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性、階級性（階層性）和主體差異性?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀円獦淞⒄_的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，堅(jiān)持真理，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。②把人民群眾利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，要自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。③正確處理個(gè)人、集體、社會(huì)利益三者的關(guān)系。6.3價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)一.弘揚(yáng)勞動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值——根本途徑1.在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值（1）勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式。①人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值）②一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多，意味著他為滿足社會(huì)和他人的需要所作的貢獻(xiàn)就越大，他自身的價(jià)值就越大。（實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值）（2）在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。2.在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（1）努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。（2）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。二.在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值——客觀條件⑴社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候,必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。⑵人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。=3\*GB2⑶我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值,并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。人的個(gè)性應(yīng)表現(xiàn)于對他人、對社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。三.在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值——主觀條件⑴需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。⑵需要努力增長自己的才干,全面提高個(gè)人素質(zhì)。=3\*GB2⑶需要有堅(jiān)定的理想信念,需要正確價(jià)值觀的指引。=4\*GB2⑷需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，不斷修身立德?！疽族e(cuò)易混】1、實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性（還可以寫：直接現(xiàn)實(shí)性）2、認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：反復(fù)性、無限性、上升性3、真理的特點(diǎn)：客觀性、具體性、條件性4、意識(shí)的特點(diǎn)：目的性、自覺選擇性、能動(dòng)創(chuàng)造性5、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn)：社會(huì)歷史性、階級（階層）性、主體差異性第三單元文化傳承與創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化7.1文化的內(nèi)涵與功能1.什么是文化⑴文化的內(nèi)涵①廣義的文化：是指人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。②狹義的文化：是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象,既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容,又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。（本冊教材中的文化都是狹義的文化）⑵文化的產(chǎn)生：文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化。[提醒]判斷一種現(xiàn)象是不是文化，應(yīng)該注意四點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或活動(dòng)不屬于文化，如商品交易等。政治現(xiàn)象或活動(dòng)不屬于文化，如參加選舉活動(dòng)等。純自然的山水、景觀不屬于文化，文化是人類社會(huì)特有的。文化既包括靜態(tài)的文化產(chǎn)品，也包括動(dòng)態(tài)的文化活動(dòng)。=3\*GB2⑶文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系經(jīng)濟(jì)、政治決定文化a.經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。（選擇題分清“決定”和“決定于”）b.一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。文化反作用于經(jīng)濟(jì)、政治，給予政治經(jīng)濟(jì)以重大影響。a.先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展b.落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。文化具有相對獨(dú)立性，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完全同步。=4\*GB2⑷文化的核心世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。=5\*GB2⑸文化與文明的關(guān)系文化文明區(qū)別文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象文明與野蠻相對立，是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志反映先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了先進(jìn)文化，反映腐朽落后的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了落后文化物質(zhì)方面的進(jìn)步稱為物質(zhì)文明，精神方面的進(jìn)步稱為精神文明，制度方面的進(jìn)步稱為制度文明，生態(tài)方面的進(jìn)步稱為生態(tài)文明文化有先進(jìn)與落后的區(qū)分只要是文明就是積極向上的聯(lián)系文化與文明的創(chuàng)造主體都是人，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容=6\*GB2⑹文化的載體①所謂文化載體,是指文化的記錄、記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式。文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。②文化載體是多種多樣的,器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體?！咀⒁狻孔⒁猓浩魑?、行為、制度是文化的載體，而非文化本身。其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出來的技術(shù)、思想、價(jià)值觀等才是文化。2.文化的功能⑴對社會(huì)：具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。①文化可以引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美,為人們提供精神指引,提升全民族的文明素養(yǎng)。②文化可以教化育人,幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展。③文化可以服務(wù)社會(huì),滿足人們過上美好生活的新期待,為人們提供豐富的精神食糧。④文化可以推動(dòng)發(fā)展,是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉,對提高社會(huì)文明程度具有重要作用。⑵對國家和民族：具有促進(jìn)民族復(fù)興和國家發(fā)展的功能。①文化興國運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。②當(dāng)代中國,鑄牢中華民族共同體意識(shí),要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。③沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復(fù)興。=3\*GB2⑶對個(gè)人：人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界,增強(qiáng)人的精神力量,促進(jìn)人的全面發(fā)展。②積極參與健康有益的文化活動(dòng),不斷豐富自身的精神世界,是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。7.2正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)⑴中華文化的形成和發(fā)展①中華文化是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來的。（勞動(dòng)創(chuàng)造）②中華文化是我國各民族在交流、碰撞、交融中發(fā)展起來的(內(nèi)部)。也是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的(外部)。a.各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。（民族性）【注意：相互交融≠各民族文化的總和≠各民族文化漸趨統(tǒng)一、同一、一致、趨同】b.中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。（包容性：求同存異，兼收并蓄）【注意：包容性的方向：中包外】⑵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容:核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。①核心思想理念包括：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等;②中華傳統(tǒng)美德包括：自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等;③中華人文精神包括：促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。=3\*GB2⑶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)①源遠(yuǎn)流長——縱向（時(shí)間角度）、動(dòng)態(tài)、歷史悠久a.表現(xiàn)：中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，是世界文明古國中唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文化。b.見證：漢字、史書典籍②博大精深——橫向（內(nèi)容角度）、靜態(tài)、內(nèi)涵豐富a.表現(xiàn)：涵蓋內(nèi)容豐富，如文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)等。b.判斷：“精彩”“獨(dú)到”“獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”“區(qū)域性”“民族性”等體現(xiàn)內(nèi)容豐富的信息，可以斷定為“博大精深”③包容性——源遠(yuǎn)流長、博大精深的一個(gè)重要原因=4\*GB3④中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。(4)中華文化的作用①對世界：中華文化很長一段時(shí)間一直走在時(shí)代前列，對周邊國家和世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。（文明輻射世界）②對我國：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值（1）怎樣正確對待中華傳統(tǒng)文化？①中華傳統(tǒng)文化存在糟粕的原因（局限性）主要產(chǎn)生于封建社會(huì)，是對當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)的反映。不可避免有陳舊和過時(shí)的東西。(如封建特權(quán)思想、等級意識(shí)）②對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度a.“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過程（繼承）b.“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程（發(fā)展）c.要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值(為什么堅(jiān)持傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化)？①對國家發(fā)展不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。②對中華民族中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí),涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國家的安全和統(tǒng)一,鑄牢中華民族的共同體意識(shí)。③對今天解決問題中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的諸如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想等,能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。=4\*GB3④對處理國際關(guān)系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展,這些思想和理念有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國際關(guān)系,推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。7.3弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展⑴創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求:實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,必須按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求,對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造,轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式,使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。⑵創(chuàng)新性發(fā)展的要求:實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展,必須按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善,使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（側(cè)重基礎(chǔ)）創(chuàng)新性發(fā)展（側(cè)重發(fā)展）區(qū)別著重點(diǎn)在于改造和轉(zhuǎn)化在于創(chuàng)新和發(fā)展對象上既包括內(nèi)涵也包括形式是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵”途徑上側(cè)重“賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”側(cè)重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵“進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善”目標(biāo)上重在激活由于表達(dá)形式陳舊等客觀原因而減少甚至喪失的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力重在進(jìn)一步增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和感召力聯(lián)系①二者是一個(gè)緊密聯(lián)系、不可分割的整體,它們都是要在鑒別分析的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)代條件和實(shí)際需要,對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和發(fā)展,而且在改造和發(fā)展的具體內(nèi)容上也有相同、相通之處;②創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏,創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的升華。2.弘揚(yáng)中華民族精神⑴中華民族精神的內(nèi)容:以愛國主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。注意：【當(dāng)下形成了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神】⑵愛國主義①地位：是中華民族精神的核心。②與民族精神關(guān)系：是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個(gè)方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神,相輔相成,體現(xiàn)著愛國主義這個(gè)主題。=3\*GB3③意義：無論什么時(shí)候,愛國主義都是動(dòng)員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。⑶中華民族精神的表現(xiàn)a.偉大創(chuàng)造精神（辛勤勞作、發(fā)明創(chuàng)造）b.偉大奮斗精神（革故鼎新、自強(qiáng)不息）c.偉大團(tuán)結(jié)精神（團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)）d.偉大夢想精神(心懷夢想、不懈追求)(4)中華民族精神的作用a.為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。（激勵(lì)作用）b.集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。（指引作用）c.是民族文化的結(jié)晶,愛國主義作為中華民族精神的核心，是動(dòng)員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。（支撐作用）(5)中華民族精神的發(fā)展（具有時(shí)代性）民族精神作為民族文化的結(jié)晶,其形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程,也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富的過程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著民族精神。（注意：民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵可以“豐富”，不能“創(chuàng)新”）a.偉大建黨精神(中國共產(chǎn)黨的精神之源)b.新民主主義革命時(shí)期：中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國，鑄就了井岡山精神、長征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、西柏坡精神等。c.社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，確立了社會(huì)主義制度，推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)，鑄就了抗美援朝精神、紅旗渠精神、大慶精神和鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等。d.改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期：黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民解放思想、銳意進(jìn)取，開創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，鑄就了特區(qū)精神、抗洪精神、抗擊“非典”精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神等。e.中國特色社會(huì)主義新時(shí)代：黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，鑄就了探月精神、新時(shí)代北斗精神、偉大抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神、北京冬奧精神等。(6)弘揚(yáng)和培育民族精神的要求（在新時(shí)代，如何弘揚(yáng)和培育民族精神？）①必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。②要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。③引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果8.1文化的民族性與多樣性1.文化具有民族性（1）民族文化的地位民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。（2）產(chǎn)生每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶，同時(shí)也都或多或少借鑒融合了其他民族的文化。（3）民族文化的作用在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中,民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用,是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。（4）民族文化的核心和靈魂價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。（5）民族文化的體現(xiàn)民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式,以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。2.文化具有多樣性（≠文化多元化）（1）含義：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。（2）形成原因：每一個(gè)國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中,各國和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條件不同,形成了各具特色的民族文化。（3）為什么尊重文化多樣性？①文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求,也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。②不論是中華文化,還是其他民族的文化,都是人類實(shí)踐創(chuàng)造的成果,都有其獨(dú)特魅力和價(jià)值。=3\*GB3③只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿生機(jī)與活力。（4）如何尊重文化多樣性？①面對文化多樣性,我們要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個(gè)性。②既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化；相互借鑒,求同存異,共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。③尊重文化的多樣性,首先要認(rèn)同本民族的文化,培育好、發(fā)展好本民族文化。注意：各民族文化無優(yōu)劣之分8.2文化交流與文化交融文化交流是文化交融的前提、基礎(chǔ)，文化交融是文化交流的升華、發(fā)展1.文化交流與文化發(fā)展（1）文化交流的原因/作用①文化多樣性是文化交流的前提。（≠文化輸出和文化滲透）②文化交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。（≠根本?dòng)力，社會(huì)實(shí)踐是文化發(fā)展的源泉和根本動(dòng)力）a.對民族文化：各民族文化之間的差異和交流會(huì)對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。b.對人類文化：不同民族文化的交流，推動(dòng)了人類文化的發(fā)展。（2）如何進(jìn)行文化交流，推動(dòng)文化發(fā)展？①堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短的原則,積極推進(jìn)不同民族文化的交流,推動(dòng)人類文化的發(fā)展。②我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性,加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。2.文化交融與文化發(fā)展（≠文化趨同、同一）⑴意義①文化交融推動(dòng)文化的發(fā)展，文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。②一個(gè)民族的文化成就，既是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。（文化既是民族的又是世界的）③對本國：有利于為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強(qiáng)本國本民族文化的自尊、自信、自立。④對世界：為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻(xiàn)，推進(jìn)人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。（3）要求：積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強(qiáng)本國本民族文化的自尊、自信、自立。8.3正確對待外來文化1.面向世界博采眾長⑴對待外來文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)①文化復(fù)古主義——徹底拒斥外來文化固守本民族的傳統(tǒng)文化（守舊主義），不接受任何外來文化和新文化（封閉主義）②全盤西化論——盲目照搬西方文化全面否定傳統(tǒng)文化（歷史虛無主義），一味推崇外來文化（民族虛無主義）。啟示：文化發(fā)展必須堅(jiān)持正確方向,反對文化復(fù)古主義、全盤西化論的錯(cuò)誤傾向。⑵對待外來文化的正確態(tài)度:文化發(fā)展必須堅(jiān)持胸懷天下，保持開放的心態(tài)。我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)（非營利性、公益性）和文化產(chǎn)業(yè)（營利性）的經(jīng)營管理理念和運(yùn)行機(jī)制,以發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化。2.立足國情交流互鑒⑴原因①古代的學(xué)問不能直接解決今天的問題，外來文化也不能直接解決中國的問題。外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。②中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化，推動(dòng)了中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展。⑵對待外來文化的原則立足中國國情，實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”，堅(jiān)持以我為主，為我所用，堅(jiān)守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動(dòng)當(dāng)代中國文化發(fā)展。知識(shí)整合：如何正確對待外來文化/如何加強(qiáng)文化交流、交融/如何學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果？（1）要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個(gè)性。既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化,相互借鑒,求同存異,共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。（對待文化多樣性的正確態(tài)度P105）（2）堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短的原則；維護(hù)各民族文化的多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。（文化交流角度P106-107）（3）加強(qiáng)文化交融，積極借鑒外來文化的長處和精華，增強(qiáng)本國本民族文化的自尊、自信、自立。（文化交融角度P107）（4）面向世界，博采眾長。對待外來文化必須保持開放的心態(tài)，學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運(yùn)行機(jī)制，以發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化。（對待外來文化的正確態(tài)度P109）（5）立足國情，交流互鑒。堅(jiān)持“洋為中用”，堅(jiān)持以我為主，為我所用，堅(jiān)守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動(dòng)當(dāng)代中國文化發(fā)展。（對待外來文化的要求P110）（6）文化發(fā)展必須堅(jiān)持正確方向,反對文化復(fù)古主義、全盤西化論的錯(cuò)誤傾向。（P108）發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化1.中國特色社會(huì)主義文化的形成源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐2.如何發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為中國人民提供精神指引。9.1文化發(fā)展的必然選擇1.革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化⑴馬克思主義的傳入對中華文化發(fā)展的影響=1\*GB3①共產(chǎn)黨誕生（有了領(lǐng)導(dǎo)核心）十月革命一聲炮響，給中國人民送來了馬克思列寧主義，以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。=2\*GB3②指明文化發(fā)展方向（有了前進(jìn)方向）共產(chǎn)黨誕生后，把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興寫在自己的旗幟上，從根本上解決了中國的前途和命運(yùn)問題，為中華文化發(fā)展指明了社會(huì)主義方向。=3\*GB3③重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)（有了重要轉(zhuǎn)折）馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。=4\*GB3④文化發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期（有了指導(dǎo)思想）中國共產(chǎn)黨自成立以來，