《黃帝內(nèi)經(jīng)》全文簡(jiǎn)介

《黃帝內(nèi)經(jīng)》全文簡(jiǎn)介《黃帝內(nèi)經(jīng)》全文簡(jiǎn)介《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱(chēng)為醫(yī)之始祖。下面是小編為大家整理的《黃帝內(nèi)經(jīng)》全文簡(jiǎn)介，歡迎閱讀與收藏?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》，成書(shū)約在秦漢時(shí)期，即公元前2世紀(jì)左右。中醫(yī)學(xué)是世界醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，越來(lái)越引起西方醫(yī)學(xué)界的重視和興趣。中醫(yī)從人的整體著眼，辨證施治，常常能夠治愈被西醫(yī)宣判為不治之癥的疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)“內(nèi)經(jīng)”，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)理論著作。它奠定了中醫(yī)理論的宏大基礎(chǔ)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》，成書(shū)約在秦漢時(shí)期，即公元前2世紀(jì)左右。它并非出自某人之手，而是醫(yī)家共同編寫(xiě)的成果。全書(shū)共十八卷，一百六十二篇，包括《素問(wèn)》和《針經(jīng)》各九卷。唐以后，《針經(jīng)》改稱(chēng)《靈樞》，其內(nèi)容是以黃帝和岐伯相互問(wèn)答的形式記載的?，F(xiàn)存本共二十四卷，八十一篇?！秲?nèi)經(jīng)》匯集了我國(guó)古代人民長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的臨床經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，闡述了人體的內(nèi)臟部位和血脈循行情況，提出了病理學(xué)說(shuō)，介紹了三百一十種病癥和湯液、針灸、接摩等治療方法，為我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)?！秲?nèi)經(jīng)》所包含的內(nèi)容十分豐富，其中最主要的理論是陰陽(yáng)說(shuō)和藏府經(jīng)絡(luò)說(shuō)。陰陽(yáng)是中醫(yī)基本理論和思想方法?！秲?nèi)經(jīng)》提出“和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”，“提挈天地，把握陰陽(yáng)”的中醫(yī)生理和病理、臨床和治療的總綱。它強(qiáng)調(diào)整體和局部的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)預(yù)防為主，提出“不治已病治未病”?！秲?nèi)經(jīng)》提倡早期治療，“上工救其萌芽”，“下工救其已成”指出“治病必求于本”的思想。這些醫(yī)療原則在今天仍在施行著?！安馗?jīng)絡(luò)說(shuō)”是關(guān)于人體臟腑經(jīng)絡(luò)的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系的基本理論。藏府包括：(1)五藏，肝、心、脾、肺、腎；(2)六府，膽、胃、小腸、大腸、三焦、膀胱。經(jīng)絡(luò)包括：十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈和十二經(jīng)筋。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“心主身之血脈”，氣血“總流于肺”，血依賴(lài)氣而運(yùn)行，氣血病變互有影響?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)人體的體循環(huán)和肺循環(huán)作了較為正確的論述。它比公元2世紀(jì)羅馬醫(yī)學(xué)的血液如潮汐的說(shuō)法，要先進(jìn)得多。此外，《內(nèi)經(jīng)》介紹了內(nèi)服、外治、針灸、按摩、導(dǎo)引等多種療法，對(duì)腹腔穿刺術(shù)治療腹水病作了詳細(xì)記載?！秲?nèi)經(jīng)》還敘述了傷寒、咳嗽、氣喘、腹瀉、糖尿病、精神病、麻風(fēng)病、黃膽型肝炎、腎炎、腫瘤、各種出血性病癥以及婦科、五官科等病癥，為臨床診斷和治療提供了依據(jù)?！秲?nèi)經(jīng)》反映了我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的早期成就，對(duì)后世醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。拓展：五臟六腑指的'是什么?中醫(yī)學(xué)把人體內(nèi)在的重要臟器分為臟和腑兩大類(lèi)，有關(guān)臟腑的理論稱(chēng)為“藏象”學(xué)說(shuō)。藏，通“臟”，指藏于內(nèi)的內(nèi)臟；象，是征象或形象。這是說(shuō)，內(nèi)臟雖存于體內(nèi)，但其生理、病理方面的變化，都有征象表現(xiàn)在外。所以中醫(yī)學(xué)的臟腑學(xué)說(shuō)，是通過(guò)觀察人體外部征象來(lái)研究?jī)?nèi)臟活動(dòng)規(guī)律及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。臟和腑是根據(jù)內(nèi)臟器官的功能不同而加以區(qū)分的。臟，包括心、肝、脾、肺、腎五個(gè)器官(五臟)，主要指胸腹腔中內(nèi)部組織充實(shí)的一些器官，它們的共同功能是貯藏精氣。精氣是指能充養(yǎng)臟腑、維持生命活動(dòng)不可缺少的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。腑，包括膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦(將人體的胸腔和腹腔分為上焦、中焦、下焦，統(tǒng)稱(chēng)為三焦)六個(gè)器官(六腑)，大多是指胸腹腔內(nèi)一些中空有腔的器官，它們具有消化食物，吸收營(yíng)養(yǎng)、排泄糟粕的功能。應(yīng)當(dāng)指出的是，中醫(yī)學(xué)里的臟腑，除了指解剖的實(shí)質(zhì)臟器官，更重要的是對(duì)人體生理功能和病理變化的概括。因此雖然與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)里的臟器名稱(chēng)大多相同，但其概念、功能卻不完全一致，所以不能把兩者等同起來(lái)?，F(xiàn)在醫(yī)學(xué)最新研究表明，只有男性是五臟六腑，而女性則有六臟六腑。女性的第六個(gè)臟即為子宮。五臟六腑是中國(guó)人用了幾千年的一個(gè)名詞，就是指代人體內(nèi)的各種器官。歷史名稱(chēng)由來(lái)《漢書(shū)·藝文志·方技略》載有“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“神仙”和“房中”四種中醫(yī)典籍[4]，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被收錄于“醫(yī)經(jīng)”中。所謂“醫(yī)經(jīng)”，就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預(yù)防等醫(yī)學(xué)理論之著作[5]。之所以稱(chēng)之為“經(jīng)”，是因?yàn)槠渲匾浴９湃税丫哂幸欢ǚ▌t、一般必須學(xué)習(xí)的重要書(shū)籍稱(chēng)之為“經(jīng)”，如儒家“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等。之所以稱(chēng)“內(nèi)經(jīng)”，并非像吳昆《素問(wèn)注》、王九達(dá)《內(nèi)經(jīng)合類(lèi)》所稱(chēng)“五內(nèi)陰陽(yáng)之謂內(nèi)”，也不是張介賓《類(lèi)經(jīng)》所說(shuō)“內(nèi)者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對(duì)為言。這和“韓詩(shī)內(nèi)傳”、“韓詩(shī)外傳”，“春秋內(nèi)傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內(nèi)篇》、《外篇》，《韓非子》的《內(nèi)儲(chǔ)》、《外儲(chǔ)》之意相同，只是《黃帝外經(jīng)》及扁鵲、白氏諸經(jīng)均已散佚不傳。成書(shū)時(shí)代《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》，是中國(guó)最早的典籍之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認(rèn)此書(shū)最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國(guó)歷代黃老醫(yī)家傳承增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作而來(lái)。正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說(shuō)明中國(guó)醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實(shí)非一時(shí)之言，亦非一人之手?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)時(shí)代，古人主要有三種觀點(diǎn)：先秦時(shí)期持這種觀點(diǎn)的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億、高保衡[12]等。他們認(rèn)為像黃帝內(nèi)經(jīng)這樣科學(xué)巨著，非通曉智慧的圣賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持這種觀點(diǎn)的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、朱熹，明代的桑悅、方以智、方孝孺，清代的魏荔彤等。其主要理由是：首先，將《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》與同樣是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書(shū)是同一時(shí)代、同一思想體系的作品；其次，《史記·扁鵲傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容，與《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》的內(nèi)容相類(lèi)似，但卻樸素、原始得多，而《史記·倉(cāng)公列傳》中有關(guān)醫(yī)理的內(nèi)容卻比《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》有所進(jìn)步，由此推斷：《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是扁鵲時(shí)代以后、倉(cāng)公時(shí)代之前的作品，也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品。最后，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文體為例，也可以說(shuō)明這一點(diǎn)：先秦之文，多作韻語(yǔ)，而《素問(wèn)》中韻語(yǔ)的文字特別多。清代《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》進(jìn)一步肯定了這一說(shuō)法，因?yàn)椤端膸?kù)全書(shū)》在中國(guó)古代學(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的地位，這種說(shuō)法也就被許多人所接受。西漢時(shí)期明代郎瑛從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說(shuō)和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素問(wèn)》產(chǎn)生于西漢時(shí)期。現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)專(zhuān)家劉長(zhǎng)林[23]、吳文鼎[24]等人也持這種意見(jiàn)。其主要理由是：其一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書(shū)約計(jì)20萬(wàn)字，這在2000多年前可以說(shuō)是一部巨著。編著這樣的醫(yī)籍需要有一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境，需要花費(fèi)巨大的人力、物力，這在戰(zhàn)事連年、七雄割據(jù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是不可能辦到的。只有在西漢時(shí)期，隨著政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才為醫(yī)學(xué)家編著醫(yī)籍提供了現(xiàn)實(shí)的條件；其二，西漢初淮南王劉安的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》曰：“世俗人多尊古而賤今，故為道者必記之神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》在書(shū)名和思想內(nèi)容上與“黃老學(xué)派”的密切聯(lián)系，也為只有在西漢“黃老學(xué)派”鼎盛時(shí)期才能成書(shū)提供了佐證；其三，西漢司馬遷在《史記·倉(cāng)公列傳》中，記述了西漢初年名醫(yī)淳于意在接受老師公乘陽(yáng)慶傳授給他的十種醫(yī)書(shū)中，竟沒(méi)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這也足以說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可能成書(shū)于西漢之前。以上觀點(diǎn)可以看出，古人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期較為可信。但也不能認(rèn)為《素問(wèn)》、《靈樞》所有篇章盡出戰(zhàn)國(guó)。元末明初醫(yī)學(xué)家呂復(fù)對(duì)此發(fā)表過(guò)中肯的見(jiàn)解，認(rèn)為內(nèi)經(jīng)非一時(shí)之言，亦非一人之手。姚際恒《古今偽書(shū)考》、周木《素問(wèn)糾略序》、程敏政《新安文獻(xiàn)集·運(yùn)氣說(shuō)》、黃省曾《五岳山人集·內(nèi)經(jīng)注辨序》等人也贊同呂復(fù)。比較科學(xué)的觀點(diǎn)是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是由一個(gè)作者完成于一個(gè)短時(shí)間內(nèi)，是多個(gè)作者跨越了一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段集結(jié)而成：一、先秦文體多韻語(yǔ)，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語(yǔ)，這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品。二、與1973年長(zhǎng)沙馬王堆的帛書(shū)《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡(jiǎn)牘、1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤(pán)”和“太乙九宮占盤(pán)”相比較，可知《靈樞》中有些篇章成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有些成書(shū)于西漢更早。三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn)，如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國(guó)甚至更早的著作。四、《素問(wèn)·寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)國(guó)民的稱(chēng)呼，而《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名。五、《靈樞》中個(gè)別篇章晚出，如《陰陽(yáng)系日月篇》有“寅者，正月之生陽(yáng)也”句，故可斷定成于漢武帝太初元年（前100）頒布太初歷之后。六、《素問(wèn)》中一些篇章用干支紀(jì)年，而采用干支紀(jì)年是東漢之事?！端貑?wèn)》第七卷亡佚已久，唐王冰據(jù)其先師張公秘本補(bǔ)入《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》，實(shí)際上是另一部醫(yī)書(shū)《陰陽(yáng)大論》。以其用甲子紀(jì)年，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年（085）頒布四分歷之后；以其曾被張仲景撰寫(xiě)《傷寒雜病論》時(shí)所引用，因此一定在張仲景之先。七、《素問(wèn)》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》，在王冰次注《素問(wèn)》時(shí)已是有目無(wú)文，宋劉溫舒著《素問(wèn)入式運(yùn)氣論奧》時(shí)卻將該二篇作為《素問(wèn)遺篇》陳列于后?？梢哉J(rèn)為這兩篇系唐宋間的偽作。綜合論之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)亦非一時(shí)，作者亦非一人。其筆之于書(shū)，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)，其個(gè)別篇章成于兩漢。至于王冰之所補(bǔ)與劉溫舒之所附不應(yīng)視為《黃帝內(nèi)經(jīng)》文，但依慣例認(rèn)為屬于內(nèi)經(jīng)亦無(wú)不可。傳本演變一、《素問(wèn)》日本早稻田大學(xué)藏的黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)《素問(wèn)》之名最早見(jiàn)于東漢張仲景《傷寒雜病論·自序》：“撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚》、《藥錄》?！绷謨|、高保衡等人的“新校正”說(shuō)：人是具備氣形質(zhì)的生命體，難免會(huì)有小大不同的疾病發(fā)生，故以問(wèn)答形式予以闡明，這就是《素問(wèn)》本義[26]。隋代楊上善整理《內(nèi)經(jīng)》，逕稱(chēng)為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是頗有見(jiàn)地的?！端貑?wèn)》自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成書(shū)到齊梁間全元起作《素問(wèn)訓(xùn)解》時(shí)，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問(wèn)》時(shí)，《素問(wèn)》的第七卷已經(jīng)亡佚了。王冰認(rèn)為是“懼非其人而時(shí)有所隱，故第七一卷師氏藏之”的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本”，“因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰補(bǔ)入了《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》等七篇大論，并將《素問(wèn)》全文廣為次注，所以才從原來(lái)的九卷大大地?cái)U(kuò)展為二十四卷，從而成了如今流行的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》。當(dāng)然還有元代胡氏“古林書(shū)堂”十二卷刊本和明代正統(tǒng)年間所刊五十卷《道藏》本，但其內(nèi)容、篇目次第并無(wú)變動(dòng)，一如王冰舊作。二、《靈樞》《靈樞》最早稱(chēng)《針經(jīng)》。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語(yǔ)，相當(dāng)于自我介紹。后來(lái)又稱(chēng)為《九卷》，晉皇甫謐復(fù)又稱(chēng)之為《針經(jīng)》，再后又有《九虛》、《九靈》、《黃帝針經(jīng)》等名。《靈樞》一名，始見(jiàn)于王冰《素問(wèn)》序及王冰的《素問(wèn)》注語(yǔ)中。王冰在注《素問(wèn)》時(shí)，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話，在《三部九候論》中引用時(shí)稱(chēng)“《靈樞》曰”，在《調(diào)經(jīng)論》中引用時(shí)又稱(chēng)“《針經(jīng)》曰”，可知《靈樞》即《針經(jīng)》。而其他《素問(wèn)》注中所引《針經(jīng)》，皆為《靈樞》之文，則更證明了這一點(diǎn)?！鹅`樞》名稱(chēng)的演變大略如此，而其命名之義則需具體分析。馬翃和張介賓認(rèn)為是因?yàn)闃袡C(jī)之玄奧。《靈樞》主要研究的是針刺問(wèn)題，故稱(chēng)《針經(jīng)》；因其卷帙為九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九靈》、《九虛》等名。至于《靈樞》，雖有《九卷》、《九虛》、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個(gè)傳本系統(tǒng)，但隋唐以后都亡佚了。宋代林億、高保衡等人校正醫(yī)書(shū)時(shí)也因其殘缺過(guò)甚而欲校不能。南宋史崧所獻(xiàn)的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所