2022-2023學(xué)年北京市通州區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年北京市通州區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成問(wèn)題。材料一??“花兒”是千百年來(lái)廣泛流傳于甘肅、青海、寧夏、新疆等地區(qū)的傳統(tǒng)民歌藝術(shù)，由漢族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、藏族、土族、蒙古族、裕固族等多個(gè)民族使用漢語(yǔ)方言共同創(chuàng)作和傳唱。其跨地域、跨民族和跨時(shí)空的分布展現(xiàn)了極強(qiáng)的藝術(shù)生命力和文化包容性，是西北地區(qū)各民族交往、交流、交融的橋梁和紐帶。??“花兒”歷史久遠(yuǎn)，有學(xué)者甚至指出1979年青海省大通縣孫家寨出土的五人一組且動(dòng)作整齊劃一的舞蹈彩陶盆，展示的就是先民們?cè)趧趧?dòng)休息之余手拉手唱著花兒跳舞的場(chǎng)景。據(jù)文獻(xiàn)記載，明代萬(wàn)歷年間地方官員高洪在其詩(shī)篇《古都行吟》中寫(xiě)道：“清柳垂絲夾野塘，農(nóng)人村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)?！边@首詩(shī)作中所提到的“花兒”一詞即如今的花兒曲調(diào)；又如河湟花兒曲調(diào)中唱到“阿哥們游過(guò)十三省，人伙里挑下個(gè)你了”，其中所提到“十三省”即明代朱元璋定都后所劃分的區(qū)域行政建制。因此可推斷，“花兒”的形成至少可以追溯到明代初年。??“花兒”是世界上極為罕見(jiàn)的由多個(gè)民族共同創(chuàng)造，卻主要用漢語(yǔ)（具體說(shuō)應(yīng)是臨夏方言）演唱的民歌?；▋侯愃朴谄渌貐^(qū)的趕廟會(huì)或踏青，演唱者以歌會(huì)友，或獨(dú)唱，或一問(wèn)一答，或互相對(duì)唱，不拘泥于形式，自由而“散漫”，所以又叫“漫花兒”。??如果按照歌詞格式、旋律特征和傳唱習(xí)俗，“花兒”可以分為“河湟花兒”和“洮岷花兒”?！颁夯▋骸眱H流傳于甘肅康樂(lè)和岷縣等部分地區(qū)，流傳范圍相對(duì)較窄，所以影響力相對(duì)較小。相對(duì)而言，“河湟花兒”流傳地域最廣且涉及民族最多，加上它的曲令豐富、歌詞格律獨(dú)特，所以影響力最大。而如果按照歌詞表現(xiàn)內(nèi)容，“花兒”大致又可以分為情歌類花兒、生活類花兒和本子類花兒。其中，情歌類花兒是用來(lái)展現(xiàn)男女愛(ài)戀之情的歌曲，曲調(diào)最豐富動(dòng)人，常借助于擬人、夸張、比喻等修辭手法，強(qiáng)調(diào)抒情性和敘事性，占到全部花兒的90%，因此，情歌既是“花兒”的主體，也最具代表性；生活類花兒是反映西北勞動(dòng)人民日常生活和風(fēng)土人情類的歌曲，為滿足日常生活的某種實(shí)際需要而歌唱的，實(shí)用性較強(qiáng)，在演唱中常采用起興手法；而本子類花兒多是用來(lái)講述神話故事、歷史演繹或民間傳說(shuō)等大型題材的作品，此類花兒更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)花兒深厚的歷史文化內(nèi)涵，當(dāng)?shù)厝擞謱⑵浞Q為“大傳花兒”。??在“花兒”盛行的地區(qū)，基本上都有自己的“花兒會(huì)”，一般在農(nóng)歷四至六月份，為期一周左右。??花兒會(huì)期間，各族的青年男女會(huì)穿著盛裝出行，有的還會(huì)背著干糧，他們以歌會(huì)友，場(chǎng)面比國(guó)際巨星到場(chǎng)還“攢勁”（西北方言，表示厲害）。??“花兒”雖然是口頭藝術(shù)，但它的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值很高，被冠以“大西北之魂”的稱號(hào)。2006年5月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，“花兒”被列入第一批中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（取材于章之樂(lè)相關(guān)文章）材料二??世代生活在西北高原的各族人民，都喜歡通過(guò)“花兒”的歌唱來(lái)盡情抒發(fā)情懷，表達(dá)自己對(duì)生活的渴望之情和傳達(dá)對(duì)未來(lái)的美好向往，因此，“花兒”在傳唱中也具有了多種功能意義。??情歌是“花兒”的主體，從歌唱內(nèi)容到情感抒發(fā)，其抒情功能均體現(xiàn)得淋漓盡致。此類“花兒”感情真摯濃烈、率直粗獷，既有表現(xiàn)男女青年對(duì)心儀之人相思愛(ài)戀的，也有表達(dá)對(duì)愛(ài)情誓死不渝的，還有感情遇阻時(shí)宣泄出的撕心裂肺的等等。例如土族花兒《土族令》，歌詞中唱到“房檐上盤下鴿子窩，咕咕咕叫公鴿子偎母鴿。一晚上想你睡不著，門坎上坐，滿天的星星數(shù)過(guò)?！弊髌芬缘统廖竦男珊蛿M人的手法，描繪了在沒(méi)有愛(ài)人陪伴的寂靜夜晚，寂寞無(wú)聊的男青年倚坐在門檻上，一遍一遍地?cái)?shù)著漫天的星辰，以這樣的方式向自己的心上人傳達(dá)著他深深的愛(ài)戀之情，同時(shí)，也把平日里鐵骨錚錚、耿直豪爽的西北漢子面對(duì)情人時(shí)那柔情似水、纏綿悱惻的動(dòng)人一面展現(xiàn)出來(lái)。??“花兒”的傳唱分兩種場(chǎng)合，一種是在平日勞作或在山野間趕路時(shí)，另外一種是在每年農(nóng)歷四、五、六月間舉行盛大的“花兒會(huì)”中，而將“花兒”作為交友或傳情的媒介這一傳統(tǒng)已有兩三百年的歷史，至今不衰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)如今流傳于西北各地的“花兒會(huì)”多達(dá)上百處，“花兒會(huì)”規(guī)模不等，少則數(shù)千人，多達(dá)數(shù)萬(wàn)人。每逢這時(shí)，遠(yuǎn)近的花兒愛(ài)好者紛紛趕來(lái)，一起登山對(duì)歌?；▋簳?huì)有眾多地點(diǎn)，多選在風(fēng)景秀麗的名山古剎所在地，其中以每年六月初六甘肅蓮花山和青海五峰山的花兒規(guī)模最大。對(duì)歌時(shí)，大家手持不同的道具，有的撐著傘、有的搖著扇，表演的形式也豐富多彩，或攔路對(duì)歌、或席地賽曲。??在河州花兒中，有一類以編唱?dú)v史故事為主的本子歌，也被稱為“整花”或“本事花”，這類作品內(nèi)容豐富、故事連貫、具有較強(qiáng)的敘事性。按照講述內(nèi)容的不同，又分為純本子類花兒和以本子起興類花兒。純本子花兒以編唱?dú)v史故事為主，多用古典文學(xué)名著作為編唱的劇本，代表作品如《三國(guó)演義》，這類花兒很像小說(shuō)和戲劇的內(nèi)容簡(jiǎn)介，只取其中某一章節(jié)的具體情節(jié)來(lái)作高度提煉，使聽(tīng)眾一目了然。以本子起興類花兒前半部分用歷史故事或民間傳說(shuō)起興，引出作品主題，而后半部分則讓歌手即興隨意地抒情敘事，用以表達(dá)多方面的情感。作為純本子類花兒的變體，它不僅能反映歌者是否具有豐富的文化素養(yǎng)，同時(shí)也最能考驗(yàn)演唱者的歌唱技藝，代表作品如《楊家將》《薛仁貴征西》等。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，這類花兒的傳唱使人們得以接受道德教化、傳承歷史文化。（取材于佟鑫的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列關(guān)于“花兒”的表述，不正確的一項(xiàng)是A.是一種歷史悠久的傳統(tǒng)民歌。B.使用漢語(yǔ)臨夏方言進(jìn)行傳唱。C.形成的確切時(shí)間存在著爭(zhēng)議。D.按不同標(biāo)準(zhǔn)可分為不同類型。（2）根據(jù)材料一，下列理解和推斷，正確的一項(xiàng)是A.藏族聚居的西藏地區(qū)是花兒的傳唱區(qū)域。B.舞蹈彩陶盆佐證了花兒成型于明代初年。C.漫花兒源于其演唱形式靈活而自由散漫。D.花兒會(huì)是男女青年傳唱情歌的交友舞臺(tái)。（3）根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是A.情歌彰顯“花兒”感情真摯熱烈的特點(diǎn)。B.《土族令》表現(xiàn)了西北漢子的豐富情感。C.登山對(duì)歌道具不同則表演形式也不同。D.純本子類花兒既內(nèi)容豐富又?jǐn)⑹滦詮?qiáng)。（4）根據(jù)材料一和材料二，下列不屬于本子花兒的一項(xiàng)是A.《道德經(jīng)》B.《水滸傳》C.《西游記》D.《楊家將》（5）請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)述“花兒”的價(jià)值。二、本大題共1小題，共18分。2．（18分）閱讀《登泰山記》，完成問(wèn)題。??泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。??余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。??戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。??亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往??山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。??桐城姚鼐記。（1）下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是A.越長(zhǎng)城之限限：門檻B(tài).余始循以入循：順著C.磴幾不可登幾：幾乎D.僻不當(dāng)?shù)勒咂В浩В?）下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是A.其陰，濟(jì)水東流當(dāng)其南北分者B.余以乾隆三十九年十二月回視日觀以西峰C.世皆謂之天門云下有紅光動(dòng)搖承之D.或曰，此東海也或得日或否（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷經(jīng)過(guò)齊河、長(zhǎng)清，穿過(guò)泰山西北面的山谷B.蒼山負(fù)雪，明燭天南青黑色的山上覆蓋著白雪，燈光照亮了南面的天空C.絳皓駁色，而皆若僂或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像鞠躬的樣子D.其遠(yuǎn)古刻盡漫失那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了（4）將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。②至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。（5）下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章第一段是作者在登泰山之前，富有層次感地描摹泰山的概貌。B.第二段重點(diǎn)寫(xiě)登山之難和登上山頂后所見(jiàn)，是為突出泰山的高峻。C.作者記述游程圍繞一個(gè)中心進(jìn)行，即以三條山谷為中心貫穿全篇。D.文章第五段描繪泰山嚴(yán)冬景觀，多用兩三字短句，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔凝練。三、本大題共3小題，共30分。3．（12分）閱讀下面詩(shī)歌，完成問(wèn)題。晚次樂(lè)鄉(xiāng)縣注陳子昂故鄉(xiāng)杳無(wú)際，日暮且孤征。川原迷舊國(guó)，道路入邊城。野戍荒煙斷，深山古木平。如何此時(shí)恨，噭噭夜猿鳴。注釋：樂(lè)鄉(xiāng)縣：故城在今湖北荊門北九十里。本篇是詩(shī)人從故鄉(xiāng)蜀地東行，途經(jīng)樂(lè)鄉(xiāng)縣時(shí)所作。（1）下列對(duì)詩(shī)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.“孤征”是指獨(dú)自在旅途。B.“舊國(guó)”語(yǔ)意不同于“故鄉(xiāng)”。C.“邊城”意思是“邊遠(yuǎn)之城”。D.“野戍”指野外駐防之處。（2）下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.詩(shī)人從“故鄉(xiāng)”落筆，以“日暮”相承，為全詩(shī)定下了“日暮相關(guān)何處是”的基調(diào)。B.“荒煙”和“古木”都從側(cè)面烘托距離之遠(yuǎn)和夜色之濃，手法獨(dú)到而且畫(huà)面逼真。C.詩(shī)人采用一個(gè)抒情性的設(shè)問(wèn)句收尾，將蕩開(kāi)的筆墨收攏，瀉情入景，以景寫(xiě)情。D.詩(shī)人善用比興手法，這首詩(shī)中的猿與白居易“杜鵑啼血猿哀鳴”有相同的寄托。（3）請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，對(duì)本詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)這一特點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。4．（10分）在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）曹操在《短歌行》的最后四句“山不厭高，海不厭深。，”點(diǎn)明了全詩(shī)的主題，希望人才都來(lái)歸順。（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人用瑰麗的色彩描繪神仙世界：“，。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”。（3）《登高》是杜甫在夔州時(shí)所寫(xiě)，其中頷聯(lián)“，”寫(xiě)登高遠(yuǎn)視所見(jiàn)，集中表現(xiàn)了夔州秋天的特征。（4）《念奴嬌?赤壁懷古》下片抒寫(xiě)詞人的感受和人生理念：“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。，?！保?）荀子在《勸學(xué)》中利用“吾嘗終日而思矣，；，不如登高之博見(jiàn)也”一句，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。5．（8分）根據(jù)要求，回答問(wèn)題。（1）下列有關(guān)《紅樓夢(mèng)》中諧音雙關(guān)作用的舉例和分析，不正確的一項(xiàng)是A.連接虛實(shí)紐帶，如甄士隱和賈雨村諧音“真”和“假”，承擔(dān)現(xiàn)實(shí)與虛幻的關(guān)聯(lián)。B.暗含作者態(tài)度，如“四春”諧音“原應(yīng)嘆息”，暗合作者對(duì)家族由盛而衰的嘆惋。C.暗示人物命運(yùn)，如襲人判詞“霽月難逢，彩云易散”，暗示遭摧殘而壽夭的結(jié)局。D.影射重大事件，如霍啟諧音“禍起”，暗示甄士隱家一系列悲劇皆因他而起。（2）《紅樓夢(mèng)》第二回中，癩頭僧人稱甄士隱所抱之女為“有命無(wú)運(yùn)、累及爹娘之物”，又念了四句言詞：“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)?！闭?qǐng)寫(xiě)出癩頭僧人評(píng)價(jià)對(duì)象的名字，并根據(jù)他的四句言詞，寫(xiě)出其中暗示了有關(guān)評(píng)價(jià)對(duì)象的哪些情節(jié)。四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成問(wèn)題。古典牽掛??晚間閑來(lái)無(wú)事，便于燈下讀信。在這些信札里，有一封是用毛筆寫(xiě)的，寫(xiě)在榮寶齋出品的六行箋里。雪白的紙底，鮮紅的豎欄，加上清秀婉約的小行楷，一展開(kāi)就讓人心情舒暢。我已經(jīng)收存不少時(shí)人信札，這封信自然也在此列。來(lái)信者無(wú)名氣可言，腕下卻如此自如和暢達(dá)，也不是一天兩天的功夫了。再翻動(dòng)其它信函，都無(wú)這般美妙，有幾封還是電腦打出來(lái)的，字跡工整之至，只是沒(méi)有神采；排列有如侍衛(wèi)，只是活氣盡消。我弄不清楚為什么不親自援筆，給我一點(diǎn)親切。??我自然想起魏晉人來(lái)了?，F(xiàn)在我們學(xué)他們韻味十足的書(shū)法，大都是當(dāng)年往來(lái)的手札。那時(shí)沒(méi)有電話，也沒(méi)有電腦，但是文房四寶卻家家都有。魏晉人似乎就是為翰墨而生的，他們各自有著古怪的脾性，有時(shí)聚在一起，或悟言一室之內(nèi)，或放浪形骸之外；而各自為陣時(shí)，又往往做些今人看來(lái)可笑詼諧的事兒。不過(guò)有一點(diǎn)是相同的，那就是這些人特別愛(ài)寫(xiě)信，即使雞毛蒜皮的事也要研墨敷紙，乘興一揮?，F(xiàn)在看這些信的內(nèi)容著實(shí)無(wú)太多意思，如王羲之的《快雪時(shí)晴》函，內(nèi)容是“羲之頓首快雪時(shí)晴佳想安善未果為結(jié)力不次王羲之頓首山陰張侯”。在我看來(lái)，魏晉人手札中多如歐陽(yáng)修所言，是“致暌離，通訊問(wèn)”，史料價(jià)值無(wú)多。不過(guò)魏晉人偏愛(ài)寫(xiě)信卻為后人留下一筆寶貴的書(shū)法珍品，這是他們?cè)趺匆蚕氩坏降摹??寫(xiě)信是最能看出一個(gè)人的心態(tài)的。古人有個(gè)很有意思的推理，以為官告不如私告，私告又不如簡(jiǎn)札。這主要是說(shuō)心態(tài)的轉(zhuǎn)換過(guò)程：寫(xiě)官告一本正經(jīng)畢恭畢敬，寫(xiě)私告隨和一些放松一些，而到寫(xiě)簡(jiǎn)札，則往往信筆草草，愛(ài)怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，寫(xiě)錯(cuò)了也無(wú)甚要緊，涂抹畫(huà)圈，穿插增補(bǔ)，盡可隨意。有時(shí)把玩六朝人的清雅筆墨，再想想他們拂塵清談弦歌對(duì)酒，一千多年前的人物風(fēng)采宛在眼前。在歷史的秤盤上，一位書(shū)法家能占著多大的分量？這是大家都清楚的。然而千年之后，我們還是要通過(guò)這些遺留物，窺視他們的內(nèi)心世界。一件偉大的作品，究竟運(yùn)用了怎么樣的技巧，我想這是可以測(cè)量出來(lái)的，要測(cè)量出筆墨間的情感可就艱難多了。它們的神秘有一部分是時(shí)間贈(zèng)予的，時(shí)日越久，越發(fā)有誘惑力。我們?cè)噲D品味出這種神秘，去接近那些桀驁不馴的靈魂。??現(xiàn)在，這樣美妙的簡(jiǎn)札越來(lái)越少了。透過(guò)電腦打出來(lái)的方塊字，我一目十行，清晰無(wú)誤，可是我的心卻毫無(wú)知覺(jué)，不能上升到審美這個(gè)層面上來(lái)。我全然看懂了文字內(nèi)容，卻無(wú)法透過(guò)文字內(nèi)容去捕捉里邊的心境。如果不是太忙的話，我也會(huì)研一盤墨，在墨香散發(fā)的空氣里，連續(xù)寫(xiě)一晚上的信，我習(xí)慣了縱向延伸，小行草首尾相銜如瓔珞連結(jié)。我想這種暢快的字勢(shì)一定會(huì)把我的情緒帶到遠(yuǎn)方，讓我的朋友感知。當(dāng)然，有時(shí)我也帶著不愉快的心緒來(lái)回信，寥寥數(shù)筆中一定會(huì)沾惹上愁煩的絲絲縷縷，但愿友人收到我的信時(shí)，不要受到影響而悶悶不樂(lè)。我所自慰的是揮毫?xí)r，一點(diǎn)都沒(méi)有掩飾或刻意，筆下流露的都是此時(shí)的真實(shí)，我希望我在讀別人的信時(shí)，也能讀到這種赤裸的情懷。??希望歸希望，用“鳳眼法”或“撥鐙法”執(zhí)筆，心閑氣定地在宣紙上按提頓轉(zhuǎn)，寫(xiě)出鐵劃銀鉤的人畢竟少了。近代以來(lái)，以此作為文人遣興的就不多，更不消說(shuō)商業(yè)大潮席卷之際。我認(rèn)識(shí)的一些人，對(duì)電腦熟稔之至并且入迷，就是沒(méi)事也坐在屏幕前動(dòng)彈手指。他們對(duì)文房四寶日益生分，將其塵封于角落。一種文化用具被擱置，不僅改變了手的用途，更重要的是改變了我們的觀念和思維，包括書(shū)寫(xiě)過(guò)程中那種趣味，諸如筆墨中的格調(diào)、意境、性靈、睿智，真要說(shuō)清還頗費(fèi)口舌呢！好在人的趣好千差萬(wàn)別，也沒(méi)有人來(lái)一統(tǒng)，便給了我很大的自由度。我沒(méi)有電腦，也沒(méi)往這方面想，凡作文都用手寫(xiě)。我對(duì)一筆一畫(huà)寫(xiě)字有著濃厚的興趣，有時(shí)從早上寫(xiě)到深夜，看著一個(gè)個(gè)黑騰騰的漢字形態(tài)各異縱斂有度，真是如食防風(fēng)粥，口角余香，妙不可言啊！如果打草稿，文思泉涌喜不自勝，我會(huì)用一條呼嘯的弧線劃過(guò)，點(diǎn)綴幾個(gè)符號(hào)，就可代表一些氣勢(shì)奔騰的長(zhǎng)句。至于文中的穿插就更多了，使得紙面如同立體交叉的網(wǎng)絡(luò)，讓人看了眼花繚亂。我覺(jué)得我犯不著快，慢慢地琢磨和梳理，興味無(wú)窮。把字打得一溜小跑似的人，未必能領(lǐng)略這種書(shū)寫(xiě)的樂(lè)趣。??這總是會(huì)使我懷念那些筆墨飛揚(yáng)的時(shí)代。就從書(shū)法家自覺(jué)創(chuàng)作的晉代算起，一千多年來(lái)，文人是與筆陣圖、翰墨池不可分的。他們習(xí)慣借助這種形式抒情寫(xiě)意，使自己的情懷有所附麗。整個(gè)生存環(huán)境彌漫著墨香，浸潤(rùn)其中令人心醉。因?yàn)槲覀円呀?jīng)很難嗅到墨香，這種香味和書(shū)香一樣，都屬眾香之首。我到過(guò)不少朋友家中，家家都裝修得如麗人居所，也有寬敞的書(shū)房，只是桌上沒(méi)有攤開(kāi)的毛氈，更不見(jiàn)筆墨蹤影。我也有過(guò)懷疑，是否在追懷一種無(wú)望的夢(mèng)及無(wú)望的承諾？朦朧中失手碰翻了筆洗，清水沿桌蔓延開(kāi)，一直向?qū)γ鎿淙?，我與古人似乎就這一水之隔。他們悄悄地走了，正如悄悄地來(lái)，感覺(jué)著羊毫在紙面上細(xì)微的摩擦，就會(huì)感覺(jué)著古文人的你來(lái)我往，生生不絕，共同存活在這個(gè)空間，參與我們的歲月、我們的生活。屏息靜氣地傾聽(tīng)，濕漉漉的筆墨里有著他們吞吐的氣息。??常常會(huì)由此展望唐書(shū)的廟堂氣色，向往宋書(shū)的倜儻詼諧。隨著廟堂的頹圮化為泥土，筆歌墨舞也偃旗息鼓。坦然面對(duì)這樣的事實(shí)，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)再次回首。鮮活的生命律動(dòng)，總是應(yīng)和著這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的鼓點(diǎn)。不過(guò)，對(duì)于一些個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，在他們的居所，在他們的心靈深處，永遠(yuǎn)會(huì)留下這么一個(gè)空間，讓飄逸著靈性和率意的古典翰墨，安然回歸。（取材于朱以撒的同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.窺視他們的內(nèi)心世界窺視：暗中觀察，偷看B.以此作為文人遣興的就不多遣興：抒發(fā)情懷，解悶散心C.對(duì)電腦熟稔之至并且入迷熟稔：十分熟悉D.隨著廟堂的頹圮化為泥土頹圮：倒塌，墮落，敗壞（2）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.在作者看來(lái)，電腦打印出來(lái)的信沒(méi)有神采和活力，手寫(xiě)的信札更能帶給人一種親切感。B.作者認(rèn)為魏晉文人所寫(xiě)信函沒(méi)有價(jià)值，多是寫(xiě)些日?，嵤?，如王羲之的《快雪時(shí)晴》函。C.簡(jiǎn)札行文流暢，情感真切，作者提倡親朋好友之間用這樣的自然不加修飾的交往方式。D.文房四寶逐漸被塵封角落，不僅帶來(lái)書(shū)寫(xiě)方式改變，也帶來(lái)了人們觀念和思維的改變。（3）請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析文中畫(huà)線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第七段所寫(xiě)內(nèi)容在全文中的作用。五、本大題共1小題，共66分。7．（6分）語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。??①西南茶馬古道的研究觸及文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。②但迄今為止各學(xué)科方法在古道研究中的綜合運(yùn)用卻屈指可數(shù)，這阻礙了研究的進(jìn)一步發(fā)展。③比學(xué)科壁壘更為嚴(yán)重的問(wèn)題，則是古道研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)不足的問(wèn)題。④目前一些相關(guān)研究還停留在抽象的概念和理論層面，無(wú)論是對(duì)傳世文獻(xiàn)還是出土文獻(xiàn)的挖掘都不深、不透，導(dǎo)致西南茶馬古道研究雖然紅紅火火、熱鬧非凡，卻缺乏基礎(chǔ)性的文獻(xiàn)支撐，成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.第①句中的“觸及”應(yīng)改為“涉及”。B.第③句中加點(diǎn)的“的問(wèn)題”應(yīng)該刪掉。C.第④句中的“還是”應(yīng)該改為“或是”。D.第②句和第④句加點(diǎn)的兩個(gè)成語(yǔ)使用得當(dāng)。（2）用一句話概括上述文字的主旨。四、微寫(xiě)作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)150字。8．（10分）“我生來(lái)就是高山而非溪流，我欲于群峰之巔俯視平庸的溝壑；我生來(lái)就是人杰而非草芥，我站在偉人之肩藐視卑微的懦夫。”這是張桂梅為云南華坪女高確定的校訓(xùn)。請(qǐng)你闡釋一下這則校訓(xùn)體現(xiàn)了張桂梅對(duì)學(xué)生怎樣的期望。要求：言之有理，觀點(diǎn)明確。不超過(guò)150字。9．你所在的班級(jí)要組織一次以“感恩”為主題的班會(huì)，同學(xué)們推舉你為主持人。請(qǐng)你為自己擬寫(xiě)一段開(kāi)場(chǎng)白。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)練，有吸引力。不超過(guò)150字。10．請(qǐng)以“青春的歌”為題寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。不超過(guò)150字。五、作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作文。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。11．（50分）著名作家汪曾祺在《生活，是很好玩的》里寫(xiě)道：“一定要愛(ài)著點(diǎn)什么，它讓我們變得堅(jiān)韌、寬容、充盈?！蓖衾蠍?ài)美食，酸甜苦辣均能品出滋味；汪老愛(ài)生活，愛(ài)恨情仇皆可感受美好。??請(qǐng)以“愛(ài)的感想”為題目，寫(xiě)一篇議論文。??要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于700字。12．每個(gè)人都有屬于自己的味蕾記憶，歲月遠(yuǎn)去，這味道，逐漸沉淀而歷久彌新。回想一下，有哪些美食陪你度過(guò)了難忘的時(shí)光？??請(qǐng)以“難忘的美食時(shí)光”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。??要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于700字。

2022-2023學(xué)年北京市通州區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面材料，完成問(wèn)題。材料一??“花兒”是千百年來(lái)廣泛流傳于甘肅、青海、寧夏、新疆等地區(qū)的傳統(tǒng)民歌藝術(shù)，由漢族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、藏族、土族、蒙古族、裕固族等多個(gè)民族使用漢語(yǔ)方言共同創(chuàng)作和傳唱。其跨地域、跨民族和跨時(shí)空的分布展現(xiàn)了極強(qiáng)的藝術(shù)生命力和文化包容性，是西北地區(qū)各民族交往、交流、交融的橋梁和紐帶。??“花兒”歷史久遠(yuǎn)，有學(xué)者甚至指出1979年青海省大通縣孫家寨出土的五人一組且動(dòng)作整齊劃一的舞蹈彩陶盆，展示的就是先民們?cè)趧趧?dòng)休息之余手拉手唱著花兒跳舞的場(chǎng)景。據(jù)文獻(xiàn)記載，明代萬(wàn)歷年間地方官員高洪在其詩(shī)篇《古都行吟》中寫(xiě)道：“清柳垂絲夾野塘，農(nóng)人村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)?！边@首詩(shī)作中所提到的“花兒”一詞即如今的花兒曲調(diào)；又如河湟花兒曲調(diào)中唱到“阿哥們游過(guò)十三省，人伙里挑下個(gè)你了”，其中所提到“十三省”即明代朱元璋定都后所劃分的區(qū)域行政建制。因此可推斷，“花兒”的形成至少可以追溯到明代初年。??“花兒”是世界上極為罕見(jiàn)的由多個(gè)民族共同創(chuàng)造，卻主要用漢語(yǔ)（具體說(shuō)應(yīng)是臨夏方言）演唱的民歌?；▋侯愃朴谄渌貐^(qū)的趕廟會(huì)或踏青，演唱者以歌會(huì)友，或獨(dú)唱，或一問(wèn)一答，或互相對(duì)唱，不拘泥于形式，自由而“散漫”，所以又叫“漫花兒”。??如果按照歌詞格式、旋律特征和傳唱習(xí)俗，“花兒”可以分為“河湟花兒”和“洮岷花兒”。“洮岷花兒”僅流傳于甘肅康樂(lè)和岷縣等部分地區(qū)，流傳范圍相對(duì)較窄，所以影響力相對(duì)較小。相對(duì)而言，“河湟花兒”流傳地域最廣且涉及民族最多，加上它的曲令豐富、歌詞格律獨(dú)特，所以影響力最大。而如果按照歌詞表現(xiàn)內(nèi)容，“花兒”大致又可以分為情歌類花兒、生活類花兒和本子類花兒。其中，情歌類花兒是用來(lái)展現(xiàn)男女愛(ài)戀之情的歌曲，曲調(diào)最豐富動(dòng)人，常借助于擬人、夸張、比喻等修辭手法，強(qiáng)調(diào)抒情性和敘事性，占到全部花兒的90%，因此，情歌既是“花兒”的主體，也最具代表性；生活類花兒是反映西北勞動(dòng)人民日常生活和風(fēng)土人情類的歌曲，為滿足日常生活的某種實(shí)際需要而歌唱的，實(shí)用性較強(qiáng)，在演唱中常采用起興手法；而本子類花兒多是用來(lái)講述神話故事、歷史演繹或民間傳說(shuō)等大型題材的作品，此類花兒更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)花兒深厚的歷史文化內(nèi)涵，當(dāng)?shù)厝擞謱⑵浞Q為“大傳花兒”。??在“花兒”盛行的地區(qū)，基本上都有自己的“花兒會(huì)”，一般在農(nóng)歷四至六月份，為期一周左右。??花兒會(huì)期間，各族的青年男女會(huì)穿著盛裝出行，有的還會(huì)背著干糧，他們以歌會(huì)友，場(chǎng)面比國(guó)際巨星到場(chǎng)還“攢勁”（西北方言，表示厲害）。??“花兒”雖然是口頭藝術(shù)，但它的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值很高，被冠以“大西北之魂”的稱號(hào)。2006年5月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，“花兒”被列入第一批中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（取材于章之樂(lè)相關(guān)文章）材料二??世代生活在西北高原的各族人民，都喜歡通過(guò)“花兒”的歌唱來(lái)盡情抒發(fā)情懷，表達(dá)自己對(duì)生活的渴望之情和傳達(dá)對(duì)未來(lái)的美好向往，因此，“花兒”在傳唱中也具有了多種功能意義。??情歌是“花兒”的主體，從歌唱內(nèi)容到情感抒發(fā)，其抒情功能均體現(xiàn)得淋漓盡致。此類“花兒”感情真摯濃烈、率直粗獷，既有表現(xiàn)男女青年對(duì)心儀之人相思愛(ài)戀的，也有表達(dá)對(duì)愛(ài)情誓死不渝的，還有感情遇阻時(shí)宣泄出的撕心裂肺的等等。例如土族花兒《土族令》，歌詞中唱到“房檐上盤下鴿子窩，咕咕咕叫公鴿子偎母鴿。一晚上想你睡不著，門坎上坐，滿天的星星數(shù)過(guò)?！弊髌芬缘统廖竦男珊蛿M人的手法，描繪了在沒(méi)有愛(ài)人陪伴的寂靜夜晚，寂寞無(wú)聊的男青年倚坐在門檻上，一遍一遍地?cái)?shù)著漫天的星辰，以這樣的方式向自己的心上人傳達(dá)著他深深的愛(ài)戀之情，同時(shí)，也把平日里鐵骨錚錚、耿直豪爽的西北漢子面對(duì)情人時(shí)那柔情似水、纏綿悱惻的動(dòng)人一面展現(xiàn)出來(lái)。??“花兒”的傳唱分兩種場(chǎng)合，一種是在平日勞作或在山野間趕路時(shí)，另外一種是在每年農(nóng)歷四、五、六月間舉行盛大的“花兒會(huì)”中，而將“花兒”作為交友或傳情的媒介這一傳統(tǒng)已有兩三百年的歷史，至今不衰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)如今流傳于西北各地的“花兒會(huì)”多達(dá)上百處，“花兒會(huì)”規(guī)模不等，少則數(shù)千人，多達(dá)數(shù)萬(wàn)人。每逢這時(shí)，遠(yuǎn)近的花兒愛(ài)好者紛紛趕來(lái)，一起登山對(duì)歌?；▋簳?huì)有眾多地點(diǎn)，多選在風(fēng)景秀麗的名山古剎所在地，其中以每年六月初六甘肅蓮花山和青海五峰山的花兒規(guī)模最大。對(duì)歌時(shí)，大家手持不同的道具，有的撐著傘、有的搖著扇，表演的形式也豐富多彩，或攔路對(duì)歌、或席地賽曲。??在河州花兒中，有一類以編唱?dú)v史故事為主的本子歌，也被稱為“整花”或“本事花”，這類作品內(nèi)容豐富、故事連貫、具有較強(qiáng)的敘事性。按照講述內(nèi)容的不同，又分為純本子類花兒和以本子起興類花兒。純本子花兒以編唱?dú)v史故事為主，多用古典文學(xué)名著作為編唱的劇本，代表作品如《三國(guó)演義》，這類花兒很像小說(shuō)和戲劇的內(nèi)容簡(jiǎn)介，只取其中某一章節(jié)的具體情節(jié)來(lái)作高度提煉，使聽(tīng)眾一目了然。以本子起興類花兒前半部分用歷史故事或民間傳說(shuō)起興，引出作品主題，而后半部分則讓歌手即興隨意地抒情敘事，用以表達(dá)多方面的情感。作為純本子類花兒的變體，它不僅能反映歌者是否具有豐富的文化素養(yǎng)，同時(shí)也最能考驗(yàn)演唱者的歌唱技藝，代表作品如《楊家將》《薛仁貴征西》等。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，這類花兒的傳唱使人們得以接受道德教化、傳承歷史文化。（取材于佟鑫的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列關(guān)于“花兒”的表述，不正確的一項(xiàng)是AA.是一種歷史悠久的傳統(tǒng)民歌。B.使用漢語(yǔ)臨夏方言進(jìn)行傳唱。C.形成的確切時(shí)間存在著爭(zhēng)議。D.按不同標(biāo)準(zhǔn)可分為不同類型。（2）根據(jù)材料一，下列理解和推斷，正確的一項(xiàng)是CA.藏族聚居的西藏地區(qū)是花兒的傳唱區(qū)域。B.舞蹈彩陶盆佐證了花兒成型于明代初年。C.漫花兒源于其演唱形式靈活而自由散漫。D.花兒會(huì)是男女青年傳唱情歌的交友舞臺(tái)。（3）根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是CA.情歌彰顯“花兒”感情真摯熱烈的特點(diǎn)。B.《土族令》表現(xiàn)了西北漢子的豐富情感。C.登山對(duì)歌道具不同則表演形式也不同。D.純本子類花兒既內(nèi)容豐富又?jǐn)⑹滦詮?qiáng)。（4）根據(jù)材料一和材料二，下列不屬于本子花兒的一項(xiàng)是AA.《道德經(jīng)》B.《水滸傳》C.《西游記》D.《楊家將》（5）請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)述“花兒”的價(jià)值?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)概念的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此題時(shí)，首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。（4）本題考查的是分析對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。解答此題，重點(diǎn)找出相關(guān)信息，得出重要概念，比對(duì)選項(xiàng)，得出答案。（5）本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句，第四進(jìn)行整合?！窘獯稹浚?）A.“‘花兒’是千百年來(lái)廣泛流傳于甘肅、青海、寧夏、新疆等地區(qū)的傳統(tǒng)民歌藝術(shù)”，應(yīng)是民歌藝術(shù)。故選：A。（2）A.“藏族聚居的西藏地區(qū)”錯(cuò)誤，原文“由漢族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、藏族、土族、蒙古族、裕固族等多個(gè)民族使用漢語(yǔ)方言共同創(chuàng)作和傳唱”。B.“舞蹈彩陶盆佐證了”錯(cuò)誤，原文“有學(xué)者甚至指出1979年青海省大通縣孫家寨出土的五人一組且動(dòng)作整齊劃一的舞蹈彩陶盆，展示的就是先民們?cè)趧趧?dòng)休息之余手拉手唱著花兒跳舞的場(chǎng)景”，說(shuō)明兩者沒(méi)有直接的關(guān)系。D.“傳唱情歌的交友舞臺(tái)”錯(cuò)誤，原文“‘花兒’大致又可以分為情歌類花兒、生活類花兒和本子類花兒”“情歌既是‘花兒’的主體，也最具代表性”。故選：C。（3）C.“對(duì)歌道具不同則表演形式也不同”錯(cuò)誤，原文“對(duì)歌時(shí)，大家手持不同的道具，有的撐著傘、有的搖著扇，表演的形式也豐富多彩，或攔路對(duì)歌、或席地賽曲”。故選：C。（4）A.原文“本子類花兒多是用來(lái)講述神話故事、歷史演繹或民間傳說(shuō)等大型題材的作品，此類花兒更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)花兒深厚的歷史文化內(nèi)涵”“有一類以編唱?dú)v史故事為主的本子歌，也被稱為‘整花’或‘本事花’，這類作品內(nèi)容豐富、故事連貫、具有較強(qiáng)的敘事性”“純本子花兒以編唱?dú)v史故事為主，多用古典文學(xué)名著作為編唱的劇本”“以本子起興類花兒前半部分用歷史故事或民間傳說(shuō)起興，引出作品主題，而后半部分則讓歌手即興隨意地抒情敘事，用以表達(dá)多方面的情感”?！兜赖陆?jīng)》是老子的哲學(xué)著作。故選：A。（5）“其跨地域、跨民族和跨時(shí)空的分布展現(xiàn)了極強(qiáng)的藝術(shù)生命力和文化包容性，是西北地區(qū)各民族交往、交流、交融的橋梁和紐帶”可知，“花兒”溝通了西北地區(qū)各民族的交流?！啊▋骸m然是口頭藝術(shù)，但它的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值很高，被冠以‘大西北之魂’的稱號(hào)”可知，“花兒”有極高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值?！笆来钤谖鞅备咴母髯迦嗣?，都喜歡通過(guò)‘花兒’的歌唱來(lái)盡情抒發(fā)情懷，表達(dá)自己對(duì)生活的渴望之情和傳達(dá)對(duì)未來(lái)的美好向往”可知，“花兒”便于人民表達(dá)情感。答案：（1）A（2）C（3）C（4）A（5）①“花兒”溝通了西北地區(qū)各民族的交流。②“花兒”有極高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。③“花兒”便于人民表達(dá)情感。二、本大題共1小題，共18分。2．（18分）閱讀《登泰山記》，完成問(wèn)題。??泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。??余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。??戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟唬藮|海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。??亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴??山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。??桐城姚鼐記。（1）下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是DA.越長(zhǎng)城之限限：門檻B(tài).余始循以入循：順著C.磴幾不可登幾：幾乎D.僻不當(dāng)?shù)勒咂В浩В?）下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是CA.其陰，濟(jì)水東流當(dāng)其南北分者B.余以乾隆三十九年十二月回視日觀以西峰C.世皆謂之天門云下有紅光動(dòng)搖承之D.或曰，此東海也或得日或否（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷經(jīng)過(guò)齊河、長(zhǎng)清，穿過(guò)泰山西北面的山谷B.蒼山負(fù)雪，明燭天南青黑色的山上覆蓋著白雪，燈光照亮了南面的天空C.絳皓駁色，而皆若僂或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像鞠躬的樣子D.其遠(yuǎn)古刻盡漫失那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了（4）將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。②至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。（5）下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.文章第一段是作者在登泰山之前，富有層次感地描摹泰山的概貌。B.第二段重點(diǎn)寫(xiě)登山之難和登上山頂后所見(jiàn)，是為突出泰山的高峻。C.作者記述游程圍繞一個(gè)中心進(jìn)行，即以三條山谷為中心貫穿全篇。D.文章第五段描繪泰山嚴(yán)冬景觀，多用兩三字短句，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔凝練?！痉治觥浚?）本題考查文言實(shí)詞。除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語(yǔ)境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。（2）本題考查文言虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個(gè)文言句子的含義，還必須熟悉語(yǔ)法。（3）本題考查文言文翻譯的能力，是以客觀題的形式考查。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后分析關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞、詞類的活用等知識(shí)點(diǎn)理解是否正確。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。【解答】（1）D.“限”，應(yīng)譯為“界限”。譯文：越過(guò)長(zhǎng)城的城墻。故選：D。（2）A.代詞，代泰山；代詞，指陽(yáng)谷和陰谷。B.介詞，在；助詞，和某些方位詞連用，表示方位。C.代詞，代它；代詞，代它。D.代詞，有人；代詞，有的山峰。故選：C。（3）B.理解有誤，“蒼山”解釋為“青黑色的山”有誤，應(yīng)是“青山”；“燈光”有誤，是“雪光”。正確的譯文為：只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。故選：B。（4）①陽(yáng)：山南水北謂之“陽(yáng)”；陰：山北水南謂之“陰”；入：流入。譯文：南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。②雪：需要補(bǔ)充為積雪（厚得）；齊：平齊。譯文：日觀峰附近幾里以內(nèi)沒(méi)有樹(shù)木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。（5）C.“作者記述游程圍繞一個(gè)中心進(jìn)行，即以三條山谷為中心貫穿全篇”分析有誤，全文寫(xiě)景記游始終圍繞作者的活動(dòng)進(jìn)行，三條山谷只是第二段的主要內(nèi)容。故選：C。答案：（1）D（2）C（3）B（4）①南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。②日觀峰附近幾里以內(nèi)沒(méi)有樹(shù)木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。（5）C參考譯文：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是古長(zhǎng)城。最高處的日觀峰，在古長(zhǎng)城南面十五里。我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過(guò)齊河、長(zhǎng)清兩縣，穿過(guò)泰山西北面的山谷，越過(guò)長(zhǎng)城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長(zhǎng)的路上，都是石頭砌的臺(tái)階，有七千多級(jí)。泰山正南面有三個(gè)山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書(shū)中所說(shuō)的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過(guò)中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個(gè)天門。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門溪水”，我沒(méi)有到過(guò)那里?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫(huà)，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見(jiàn)云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽(yáng)升上來(lái)了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說(shuō)，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。日觀亭西面有岱祠，還有碧霞元君祠；皇帝的行宮在碧霞元君祠的東面。這一天，（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來(lái)的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對(duì)著道路的石刻，都趕不上去看了。山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹(shù)很少，多是松樹(shù)，松樹(shù)都生長(zhǎng)在石頭的縫隙里，樹(shù)頂是平的。冰天雪地，沒(méi)有瀑布，沒(méi)有飛鳥(niǎo)走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒(méi)有樹(shù)木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。桐城姚鼐記述。三、本大題共3小題，共30分。3．（12分）閱讀下面詩(shī)歌，完成問(wèn)題。晚次樂(lè)鄉(xiāng)縣注陳子昂故鄉(xiāng)杳無(wú)際，日暮且孤征。川原迷舊國(guó)，道路入邊城。野戍荒煙斷，深山古木平。如何此時(shí)恨，噭噭夜猿鳴。注釋：樂(lè)鄉(xiāng)縣：故城在今湖北荊門北九十里。本篇是詩(shī)人從故鄉(xiāng)蜀地東行，途經(jīng)樂(lè)鄉(xiāng)縣時(shí)所作。（1）下列對(duì)詩(shī)句的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.“孤征”是指獨(dú)自在旅途。B.“舊國(guó)”語(yǔ)意不同于“故鄉(xiāng)”。C.“邊城”意思是“邊遠(yuǎn)之城”。D.“野戍”指野外駐防之處。（2）下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.詩(shī)人從“故鄉(xiāng)”落筆，以“日暮”相承，為全詩(shī)定下了“日暮相關(guān)何處是”的基調(diào)。B.“荒煙”和“古木”都從側(cè)面烘托距離之遠(yuǎn)和夜色之濃，手法獨(dú)到而且畫(huà)面逼真。C.詩(shī)人采用一個(gè)抒情性的設(shè)問(wèn)句收尾，將蕩開(kāi)的筆墨收攏，瀉情入景，以景寫(xiě)情。D.詩(shī)人善用比興手法，這首詩(shī)中的猿與白居易“杜鵑啼血猿哀鳴”有相同的寄托。（3）請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，對(duì)本詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)這一特點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，結(jié)合上下文內(nèi)容，理解重要詞語(yǔ)的意思，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容以及藝術(shù)技巧的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、風(fēng)格等進(jìn)行分析概括。（3）本題考查把握詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的能力。要結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行全面分析，不能只抓住一聯(lián)來(lái)談，要把全詩(shī)四聯(lián)一一分析到。分析詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)注意從線索、順序、照應(yīng)等方面入手?！窘獯稹浚?）B.“‘舊國(guó)’語(yǔ)意不同于‘故鄉(xiāng)’”錯(cuò)誤。“川原迷舊國(guó)”意思是“這里的山川原野使我迷失了故鄉(xiāng)”。第三句中的“舊國(guó)”，即首句中的“故鄉(xiāng)”。故鄉(xiāng)看不到了，眼前所見(jiàn)河流、平原無(wú)不是陌生的景象，因而行之若迷。故選：B。（2）D.“詩(shī)人善用比興手法”錯(cuò)誤。這首詩(shī)沒(méi)有用“比興手法”，“比”就是比喻，是對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出。“興”就是起興，即借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容?！皣剣勔乖厨Q”是以景寫(xiě)情，情景交融，入暮以后漸入靜境，啼聲必然清亮而凄婉，這就使詩(shī)意更為深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)，借猿聲寄托了詩(shī)人無(wú)盡的鄉(xiāng)思之愁。故選：D。（3）本首詩(shī)具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，注意從線索、順序、照應(yīng)等方面入手。從線索上看，縱觀全詩(shī)結(jié)構(gòu)，是以時(shí)間為線索串連起來(lái)的。第二句“日暮且孤征”中，以“孤征”承“日暮”，日暮時(shí)詩(shī)人還在趕路，“日暮”，是時(shí)間的開(kāi)始；詩(shī)人又放眼四圍，以“煙斷”“木平”寫(xiě)夜色的濃重。煙非自斷，而是被夜色遮斷；木非真平，而是被夜色蕩平。至末句“噭噭夜猿鳴”直接拈出“夜”字來(lái)結(jié)束全詩(shī)。從寫(xiě)作順序上看，通篇又可以分成寫(xiě)景與抒情兩個(gè)部分，前六句寫(xiě)景，末兩句抒情。“故鄉(xiāng)杳無(wú)際，日暮且孤征。”首聯(lián)詩(shī)人從“故鄉(xiāng)”落筆，以“日暮”相承，為全詩(shī)定下傷感情調(diào)。以上六句寫(xiě)景的句子中，詩(shī)人還一直沒(méi)有明白說(shuō)出自己的感情。緊接著用一個(gè)抒情性的設(shè)問(wèn)句“如何此時(shí)恨”，詩(shī)人自問(wèn)自答，將蕩開(kāi)的筆墨收攏，瀉情入景，以景寫(xiě)情，寫(xiě)出了情景交融的末一句。入暮以后漸入靜境，啼聲必然清亮而凄婉，這就使詩(shī)意更為深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)，抒發(fā)了無(wú)盡的鄉(xiāng)思之愁。詩(shī)人根據(jù)抒情的需要取景入詩(shī)，又在寫(xiě)景的基礎(chǔ)上進(jìn)行抒情，所以彼此銜接，自然密合。從照應(yīng)上看，句中的“噭噭”“猿鳴”遠(yuǎn)應(yīng)前一句的“深山古木”，深山林木才會(huì)有猿猴在夜色里的鳴叫。“夜”字關(guān)合篇首“日暮”，前后呼應(yīng)。首聯(lián)以“日暮”為全詩(shī)定下傷感情調(diào)，結(jié)尾處“夜猿鳴”的意境又與篇首的日暮鄉(xiāng)情遙相呼應(yīng)。這樣句句溝通，字字關(guān)聯(lián)，嚴(yán)而不死，活而不亂。答案：（1）B（2）D（3）①全詩(shī)以時(shí)間為線索結(jié)構(gòu)全篇。從“日暮”開(kāi)始，到夜色漸濃，至“夜”結(jié)束全詩(shī)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②通篇又可以分成寫(xiě)景與抒情兩個(gè)部分，前六句寫(xiě)景，末兩句抒情。詩(shī)人根據(jù)抒情的需要取景入詩(shī)，又在寫(xiě)景的基礎(chǔ)上進(jìn)行抒情，所以彼此銜接，自然密合。③最后一句“噭噭夜猿鳴”中的“噭噭”“猿鳴”遠(yuǎn)應(yīng)前一句的“深山古木”，“夜”字關(guān)合篇首“日暮”，“夜猿鳴”的意境又與篇首的日暮鄉(xiāng)情遙相呼應(yīng)。句句溝通，字字關(guān)聯(lián)，嚴(yán)而不死，活而不亂。白話譯文：故鄉(xiāng)已經(jīng)遙遠(yuǎn)的看不到邊際，太陽(yáng)西垂暮色來(lái)臨時(shí)，我一個(gè)人在征途。這里的山川原野使我迷失了故鄉(xiāng)，一個(gè)人走的道路終于進(jìn)入邊遠(yuǎn)的小城。城外戍樓上的縷縷荒煙已在視野中消失，深山上的林木看上去也模糊一片。為何此時(shí)心中充滿無(wú)限惆悵，只聽(tīng)見(jiàn)猿猴在夜色里的鳴叫。詩(shī)歌鑒賞：陳子昂詩(shī)多以思理深邃、質(zhì)樸勁健見(jiàn)長(zhǎng)，此詩(shī)卻以情景交融、韻味悠長(zhǎng)見(jiàn)勝，在陳詩(shī)中別具一格，值得重視，由此也可見(jiàn)陳子昂藝術(shù)才能的多面性?！肮枢l(xiāng)杳無(wú)際，日暮且孤征?！笔茁?lián)詩(shī)人從“故鄉(xiāng)”落筆，以“日暮”相承，為全詩(shī)定下了抒寫(xiě)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”（崔顥《黃鶴樓》）的傷感情調(diào)。首句中的“杳無(wú)際”，聯(lián)系著回頭望的動(dòng)作，雖用賦體，卻出于深情。次句以“孤征”承“日暮”，日暮時(shí)還在趕路，本已夠凄苦的了，何況又是獨(dú)自一人，更是倍覺(jué)凄涼。以下各聯(lián)層層剝進(jìn)，用淡筆寫(xiě)出極濃的鄉(xiāng)愁。第三句承第一句，第四句承第二句，把異鄉(xiāng)孤征的感覺(jué)寫(xiě)得更具體。三句中的“舊國(guó)”，即首句中的“故鄉(xiāng)”。故鄉(xiāng)看不到了，眼前所見(jiàn)河流、平原無(wú)不是陌生的景象，因而行之若迷。四句中的“邊城”，意為邊遠(yuǎn)之城。樂(lè)鄉(xiāng)縣在先秦時(shí)屬楚，對(duì)中原說(shuō)來(lái)是邊遠(yuǎn)之地?！暗缆贰奔炊渲械摹肮抡鳌敝?，暮靄之中終于來(lái)到了樂(lè)鄉(xiāng)城內(nèi)。接著，詩(shī)人又放眼四圍，以“煙斷”“木平”寫(xiě)夜色的濃重，極為逼真。煙非自斷，而是被夜色遮斷；木非真平，而是被夜色蕩平。尤其是一個(gè)“平”字，用得出神入化。頸聯(lián)這兩句的精彩處還在于，在寫(xiě)景的同時(shí)，又將詩(shī)人的鄉(xiāng)愁剝進(jìn)了一層?！耙笆臒煛迸c“深山古木”，原是孤征道路上的一點(diǎn)可憐的安慰，這時(shí)就要全部被夜色所吞沒(méi)，不用說(shuō)，隨著夜的降臨，詩(shī)人的鄉(xiāng)情也愈來(lái)愈濃重了。寫(xiě)完以上六句，詩(shī)人還一直沒(méi)有明白說(shuō)出自己的感情。但當(dāng)他面對(duì)寂寥夜幕時(shí)，隱忍已久的感情再也無(wú)法控制。一個(gè)抒情性的設(shè)問(wèn)句“如何此時(shí)恨”，便在感情波濤的推掀下，從滿溢著的心湖中自然地汩汩流出。詩(shī)人覺(jué)得，最使他動(dòng)情的，無(wú)過(guò)于深山密林中傳來(lái)的一聲又一聲猿鳴的“噭噭”聲了。詩(shī)人自問(wèn)自答，將蕩開(kāi)的筆墨收攏，瀉情入景，以景寫(xiě)情，寫(xiě)出了情景交融的末一句。入暮以后漸入靜境，啼聲必然清亮而凄婉，這就使詩(shī)意更為深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)，抒發(fā)了無(wú)盡的鄉(xiāng)思之愁。從全詩(shī)藝術(shù)形象來(lái)看，前面六句訴諸視覺(jué)，最后這一句則訴諸聽(tīng)覺(jué)，在畫(huà)面之外復(fù)又響起聲音，從而使質(zhì)樸的形象蘊(yùn)有無(wú)窮的意味。前面說(shuō)到，這首詩(shī)情韻悠長(zhǎng)，正是表現(xiàn)在這寓情于景、以聲音作結(jié)的末一句中。縱觀全詩(shī)結(jié)構(gòu)，是以時(shí)間為線索串連起來(lái)的。第二句的“日暮”，是時(shí)間的開(kāi)始；中間“煙斷”“木平”的描寫(xiě)，說(shuō)明夜色漸濃；至末句，直接拈出“夜”字結(jié)束全詩(shī)。通篇又可以分成寫(xiě)景與抒情兩個(gè)部分，前六句寫(xiě)景，末兩句抒情。詩(shī)人根據(jù)抒情的需要取景入詩(shī)，又在寫(xiě)景的基礎(chǔ)上進(jìn)行抒情，所以彼此銜接，自然密合。再次，第七句插入一個(gè)設(shè)問(wèn)句式，使詩(shī)作結(jié)構(gòu)獲得了開(kāi)合動(dòng)蕩之美，嚴(yán)謹(jǐn)之中又有流動(dòng)變化之趣。最后，以答句作結(jié)，粗粗看來(lái)，只是近承上一問(wèn)句，再加推敲，又可發(fā)現(xiàn)，句中的“噭噭”“猿鳴”遠(yuǎn)應(yīng)前一句的“深山古木”，“夜”字關(guān)合篇首“日暮”，“夜猿鳴”的意境又與篇首的日暮鄉(xiāng)情遙相呼應(yīng)。句句溝通，字字關(guān)聯(lián)，嚴(yán)而不死，活而不亂。4．（10分）在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）曹操在《短歌行》的最后四句“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”點(diǎn)明了全詩(shī)的主題，希望人才都來(lái)歸順。（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人用瑰麗的色彩描繪神仙世界：“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”。（3）《登高》是杜甫在夔州時(shí)所寫(xiě)，其中頷聯(lián)“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”寫(xiě)登高遠(yuǎn)視所見(jiàn)，集中表現(xiàn)了夔州秋天的特征。（4）《念奴嬌?赤壁懷古》下片抒寫(xiě)詞人的感受和人生理念：“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！保?）荀子在《勸學(xué)》中利用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也”一句，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫(xiě)、情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)），其中識(shí)記式默寫(xiě)考查字形默寫(xiě)，情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)）主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）周公吐哺天下歸心（重點(diǎn)字：吐、哺）（2）青冥浩蕩不見(jiàn)底日月照耀金銀臺(tái)（重點(diǎn)字：冥、耀）（3）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（重點(diǎn)字：蕭、滾）（4）人生如夢(mèng)一尊還酹江月（重點(diǎn)字：尊、酹）（5）不如須臾之所學(xué)也吾嘗跂而望矣（重點(diǎn)字：臾、跂）5．（8分）根據(jù)要求，回答問(wèn)題。（1）下列有關(guān)《紅樓夢(mèng)》中諧音雙關(guān)作用的舉例和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.連接虛實(shí)紐帶，如甄士隱和賈雨村諧音“真”和“假”，承擔(dān)現(xiàn)實(shí)與虛幻的關(guān)聯(lián)。B.暗含作者態(tài)度，如“四春”諧音“原應(yīng)嘆息”，暗合作者對(duì)家族由盛而衰的嘆惋。C.暗示人物命運(yùn)，如襲人判詞“霽月難逢，彩云易散”，暗示遭摧殘而壽夭的結(jié)局。D.影射重大事件，如霍啟諧音“禍起”，暗示甄士隱家一系列悲劇皆因他而起。（2）《紅樓夢(mèng)》第二回中，癩頭僧人稱甄士隱所抱之女為“有命無(wú)運(yùn)、累及爹娘之物”，又念了四句言詞：“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)?！闭?qǐng)寫(xiě)出癩頭僧人評(píng)價(jià)對(duì)象的名字，并根據(jù)他的四句言詞，寫(xiě)出其中暗示了有關(guān)評(píng)價(jià)對(duì)象的哪些情節(jié)。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》中諧音雙關(guān)作用舉例和分析的辨析能力。解答時(shí)，要了解名著內(nèi)容，明確諧音的作用，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（2）本題考查學(xué)生對(duì)名著中人物和情節(jié)的把握能力。解答時(shí)，要了解名著內(nèi)容，再結(jié)合題目要求分析作答?！窘獯稹浚?）C.判詞“霽月難逢，彩云易散”，暗示遭摧殘而壽夭的結(jié)局，說(shuō)的是晴雯，不是襲人。故選C。（2）第一問(wèn)：針對(duì)甄士隱而言，甄士隱年已半百，膝下無(wú)兒，只有一女英蓮，故“慣養(yǎng)嬌生”，“笑你癡”是對(duì)甄士隱的同情；第二句“菱花”點(diǎn)出英蓮后改名香菱，“雪澌澌”道出英蓮被呆霸王搶去做妾一事，且“澌”是“盡”的意思，與“空對(duì)”相連，暗示了香菱的悲慘遭遇；第三句點(diǎn)出英蓮失蹤的時(shí)間為元宵節(jié)。據(jù)此可知，所指人物是甄英蓮。第二問(wèn)：英蓮是《紅樓夢(mèng)》第一位登場(chǎng)的女性，同其他人一樣，英蓮的一生也充滿了悲劇性。答題時(shí)要緊扣“有命無(wú)運(yùn)，累及爹娘之物”這句話，梳理與英蓮的悲劇命運(yùn)有關(guān)的情節(jié)即可。答案：（1）C（2）第一問(wèn)：甄英蓮。第二問(wèn)：有命無(wú)運(yùn)：出身鄉(xiāng)宦之家；年幼被拐；被薛蟠強(qiáng)占為妾；遭夏金桂欺凌。四、本大題共1小題，共18分。6．（18分）閱讀下面作品，完成問(wèn)題。古典牽掛??晚間閑來(lái)無(wú)事，便于燈下讀信。在這些信札里，有一封是用毛筆寫(xiě)的，寫(xiě)在榮寶齋出品的六行箋里。雪白的紙底，鮮紅的豎欄，加上清秀婉約的小行楷，一展開(kāi)就讓人心情舒暢。我已經(jīng)收存不少時(shí)人信札，這封信自然也在此列。來(lái)信者無(wú)名氣可言，腕下卻如此自如和暢達(dá)，也不是一天兩天的功夫了。再翻動(dòng)其它信函，都無(wú)這般美妙，有幾封還是電腦打出來(lái)的，字跡工整之至，只是沒(méi)有神采；排列有如侍衛(wèi)，只是活氣盡消。我弄不清楚為什么不親自援筆，給我一點(diǎn)親切。??我自然想起魏晉人來(lái)了?，F(xiàn)在我們學(xué)他們韻味十足的書(shū)法，大都是當(dāng)年往來(lái)的手札。那時(shí)沒(méi)有電話，也沒(méi)有電腦，但是文房四寶卻家家都有。魏晉人似乎就是為翰墨而生的，他們各自有著古怪的脾性，有時(shí)聚在一起，或悟言一室之內(nèi)，或放浪形骸之外；而各自為陣時(shí)，又往往做些今人看來(lái)可笑詼諧的事兒。不過(guò)有一點(diǎn)是相同的，那就是這些人特別愛(ài)寫(xiě)信，即使雞毛蒜皮的事也要研墨敷紙，乘興一揮。現(xiàn)在看這些信的內(nèi)容著實(shí)無(wú)太多意思，如王羲之的《快雪時(shí)晴》函，內(nèi)容是“羲之頓首快雪時(shí)晴佳想安善未果為結(jié)力不次王羲之頓首山陰張侯”。在我看來(lái)，魏晉人手札中多如歐陽(yáng)修所言，是“致暌離，通訊問(wèn)”，史料價(jià)值無(wú)多。不過(guò)魏晉人偏愛(ài)寫(xiě)信卻為后人留下一筆寶貴的書(shū)法珍品，這是他們?cè)趺匆蚕氩坏降摹??寫(xiě)信是最能看出一個(gè)人的心態(tài)的。古人有個(gè)很有意思的推理，以為官告不如私告，私告又不如簡(jiǎn)札。這主要是說(shuō)心態(tài)的轉(zhuǎn)換過(guò)程：寫(xiě)官告一本正經(jīng)畢恭畢敬，寫(xiě)私告隨和一些放松一些，而到寫(xiě)簡(jiǎn)札，則往往信筆草草，愛(ài)怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，寫(xiě)錯(cuò)了也無(wú)甚要緊，涂抹畫(huà)圈，穿插增補(bǔ)，盡可隨意。有時(shí)把玩六朝人的清雅筆墨，再想想他們拂塵清談弦歌對(duì)酒，一千多年前的人物風(fēng)采宛在眼前。在歷史的秤盤上，一位書(shū)法家能占著多大的分量？這是大家都清楚的。然而千年之后，我們還是要通過(guò)這些遺留物，窺視他們的內(nèi)心世界。一件偉大的作品，究竟運(yùn)用了怎么樣的技巧，我想這是可以測(cè)量出來(lái)的，要測(cè)量出筆墨間的情感可就艱難多了。它們的神秘有一部分是時(shí)間贈(zèng)予的，時(shí)日越久，越發(fā)有誘惑力。我們?cè)噲D品味出這種神秘，去接近那些桀驁不馴的靈魂。??現(xiàn)在，這樣美妙的簡(jiǎn)札越來(lái)越少了。透過(guò)電腦打出來(lái)的方塊字，我一目十行，清晰無(wú)誤，可是我的心卻毫無(wú)知覺(jué)，不能上升到審美這個(gè)層面上來(lái)。我全然看懂了文字內(nèi)容，卻無(wú)法透過(guò)文字內(nèi)容去捕捉里邊的心境。如果不是太忙的話，我也會(huì)研一盤墨，在墨香散發(fā)的空氣里，連續(xù)寫(xiě)一晚上的信，我習(xí)慣了縱向延伸，小行草首尾相銜如瓔珞連結(jié)。我想這種暢快的字勢(shì)一定會(huì)把我的情緒帶到遠(yuǎn)方，讓我的朋友感知。當(dāng)然，有時(shí)我也帶著不愉快的心緒來(lái)回信，寥寥數(shù)筆中一定會(huì)沾惹上愁煩的絲絲縷縷，但愿友人收到我的信時(shí)，不要受到影響而悶悶不樂(lè)。我所自慰的是揮毫?xí)r，一點(diǎn)都沒(méi)有掩飾或刻意，筆下流露的都是此時(shí)的真實(shí)，我希望我在讀別人的信時(shí)，也能讀到這種赤裸的情懷。??希望歸希望，用“鳳眼法”或“撥鐙法”執(zhí)筆，心閑氣定地在宣紙上按提頓轉(zhuǎn)，寫(xiě)出鐵劃銀鉤的人畢竟少了。近代以來(lái)，以此作為文人遣興的就不多，更不消說(shuō)商業(yè)大潮席卷之際。我認(rèn)識(shí)的一些人，對(duì)電腦熟稔之至并且入迷，就是沒(méi)事也坐在屏幕前動(dòng)彈手指。他們對(duì)文房四寶日益生分，將其塵封于角落。一種文化用具被擱置，不僅改變了手的用途，更重要的是改變了我們的觀念和思維，包括書(shū)寫(xiě)過(guò)程中那種趣味，諸如筆墨中的格調(diào)、意境、性靈、睿智，真要說(shuō)清還頗費(fèi)口舌呢！好在人的趣好千差萬(wàn)別，也沒(méi)有人來(lái)一統(tǒng)，便給了我很大的自由度。我沒(méi)有電腦，也沒(méi)往這方面想，凡作文都用手寫(xiě)。我對(duì)一筆一畫(huà)寫(xiě)字有著濃厚的興趣，有時(shí)從早上寫(xiě)到深夜，看著一個(gè)個(gè)黑騰騰的漢字形態(tài)各異縱斂有度，真是如食防風(fēng)粥，口角余香，妙不可言啊！如果打草稿，文思泉涌喜不自勝，我會(huì)用一條呼嘯的弧線劃過(guò)，點(diǎn)綴幾個(gè)符號(hào)，就可代表一些氣勢(shì)奔騰的長(zhǎng)句。至于文中的穿插就更多了，使得紙面如同立體交叉的網(wǎng)絡(luò)，讓人看了眼花繚亂。我覺(jué)得我犯不著快，慢慢地琢磨和梳理，興味無(wú)窮。把字打得一溜小跑似的人，未必能領(lǐng)略這種書(shū)寫(xiě)的樂(lè)趣。??這總是會(huì)使我懷念那些筆墨飛揚(yáng)的時(shí)代。就從書(shū)法家自覺(jué)創(chuàng)作的晉代算起，一千多年來(lái)，文人是與筆陣圖、翰墨池不可分的。他們習(xí)慣借助這種形式抒情寫(xiě)意，使自己的情懷有所附麗。整個(gè)生存環(huán)境彌漫著墨香，浸潤(rùn)其中令人心醉。因?yàn)槲覀円呀?jīng)很難嗅到墨香，這種香味和書(shū)香一樣，都屬眾香之首。我到過(guò)不少朋友家中，家家都裝修得如麗人居所，也有寬敞的書(shū)房，只是桌上沒(méi)有攤開(kāi)的毛氈，更不見(jiàn)筆墨蹤影。我也有過(guò)懷疑，是否在追懷一種無(wú)望的夢(mèng)及無(wú)望的承諾？朦朧中失手碰翻了筆洗，清水沿桌蔓延開(kāi)，一直向?qū)γ鎿淙ィ遗c古人似乎就這一水之隔。他們悄悄地走了，正如悄悄地來(lái)，感覺(jué)著羊毫在紙面上細(xì)微的摩擦，就會(huì)感覺(jué)著古文人的你來(lái)我往，生生不絕，共同存活在這個(gè)空間，參與我們的歲月、我們的生活。屏息靜氣地傾聽(tīng)，濕漉漉的筆墨里有著他們吞吐的氣息。??常常會(huì)由此展望唐書(shū)的廟堂氣色，向往宋書(shū)的倜儻詼諧。隨著廟堂的頹圮化為泥土，筆歌墨舞也偃旗息鼓。坦然面對(duì)這樣的事實(shí)，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)再次回首。鮮活的生命律動(dòng)，總是應(yīng)和著這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的鼓點(diǎn)。不過(guò)，對(duì)于一些個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，在他們的居所，在他們的心靈深處，永遠(yuǎn)會(huì)留下這么一個(gè)空間，讓飄逸著靈性和率意的古典翰墨，安然回歸。（取材于朱以撒的同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA.窺視他們的內(nèi)心世界窺視：暗中觀察，偷看B.以此作為文人遣興的就不多遣興：抒發(fā)情懷，解悶散心C.對(duì)電腦熟稔之至并且入迷熟稔：十分熟悉D.隨著廟堂的頹圮化為泥土頹圮：倒塌，墮落，敗壞（2）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.在作者看來(lái)，電腦打印出來(lái)的信沒(méi)有神采和活力，手寫(xiě)的信札更能帶給人一種親切感。B.作者認(rèn)為魏晉文人所寫(xiě)信函沒(méi)有價(jià)值，多是寫(xiě)些日?，嵤?，如王羲之的《快雪時(shí)晴》函。C.簡(jiǎn)札行文流暢，情感真切，作者提倡親朋好友之間用這樣的自然不加修飾的交往方式。D.文房四寶逐漸被塵封角落，不僅帶來(lái)書(shū)寫(xiě)方式改變，也帶來(lái)了人們觀念和思維的改變。（3）請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析文中畫(huà)線句的內(nèi)涵及表達(dá)效果。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第七段所寫(xiě)內(nèi)容在全文中的作用。【分析】（1）本題考查學(xué)生的詞語(yǔ)辨析能力。解答此類題時(shí)，學(xué)生需要理解目標(biāo)詞語(yǔ)的含義，掌握詞語(yǔ)適用的對(duì)象和語(yǔ)境等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。（3）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后看如何寫(xiě)的，達(dá)到什么效果。（4）本題考查考生把握重點(diǎn)語(yǔ)段的作用的能力。解答此類試題，結(jié)合句子或段落在文章中位置來(lái)回答。有指定就問(wèn)題回答，沒(méi)有指定，一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)回答?！窘獯稹浚?）A.“窺視”，文中義為“感知”?！案Q視他們的內(nèi)心世界”在文中的意思是通過(guò)書(shū)法感知古人的內(nèi)心世界。故選A。（2）B.“作者認(rèn)為魏晉文人所寫(xiě)信函沒(méi)有價(jià)值”中的“沒(méi)有價(jià)值”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。從第二段“在我看來(lái)，魏晉人手札中多如歐陽(yáng)修所言，是‘致暌離，通訊問(wèn)’，史料價(jià)值無(wú)多。不過(guò)魏晉人偏愛(ài)寫(xiě)信卻為后人留下一筆寶貴的書(shū)法珍品，這是他們?cè)趺匆蚕氩坏降摹笨芍?，作者認(rèn)為魏晉文人所寫(xiě)信函史料價(jià)值不大，但卻是書(shū)法珍品。故選B。（3）文中畫(huà)線句“因?yàn)槲覀円呀?jīng)很難嗅到墨香，這種香味和書(shū)香一樣，都屬眾香之首”，意思是現(xiàn)在的人們已經(jīng)很少寫(xiě)毛筆字，很少練習(xí)書(shū)法了，書(shū)法藝術(shù)在民間的流傳日漸式微。而書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與閱讀一樣，都屬于最高一級(jí)的傳統(tǒng)文化。在表達(dá)效果方面，句子中作者用墨香代指書(shū)法，以書(shū)香代指閱讀，將書(shū)法與閱讀相比較，指出其在生活中與閱讀有著同樣重要的作用。同時(shí)，將其稱為“眾香之首”，指出其重要性要高于其他的傳統(tǒng)文化，突出了書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的崇高地位。（4）第七段是文章的結(jié)尾段落。在這一段文字中，作者回顧了書(shū)法曾經(jīng)的崇高地位，“常常會(huì)由此展望唐書(shū)的廟堂氣色，向往宋書(shū)的倜儻詼諧”，也指出了書(shū)法在當(dāng)今社會(huì)的艱難處境，“隨著廟堂的頹圮化為泥土，筆歌墨舞也偃旗息鼓”，對(duì)這一變化，作者是坦然接受的。但作者指出，“對(duì)于一些個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，在他們的居所，在他們的心靈深處，永遠(yuǎn)會(huì)留下這么一個(gè)空間，讓飄逸著靈性和率意的古典翰墨，安然回歸”，作者此處指出書(shū)法對(duì)一個(gè)人心靈的濡養(yǎng)作用，從而突出了書(shū)法在當(dāng)代對(duì)個(gè)人的重要性。在內(nèi)容上這段文字總結(jié)了全文，指出了書(shū)法曾經(jīng)的廟堂地位已經(jīng)一去不復(fù)返，但同時(shí)指出其對(duì)于個(gè)人心靈濡養(yǎng)的作用。這一段文字既是總結(jié)，又提出希望。“在他們的居所，在他們的心靈深處，永遠(yuǎn)會(huì)留下這么一個(gè)空間，讓飄逸著靈性和率意的古典翰墨，安然回歸”表達(dá)了作者對(duì)書(shū)法藝術(shù)的推崇，既豐富了文章的思想性，也深化了主題。答案：（1）A（2）B（3）含義：現(xiàn)在的人已經(jīng)很少練習(xí)書(shū)法，已經(jīng)失去了對(duì)中華重要傳統(tǒng)文化之一的毛筆書(shū)寫(xiě)的傳承。表達(dá)效果：作者用墨香代指書(shū)法，以書(shū)香代指閱讀，將書(shū)法與閱讀相比較，將其稱為“眾香之首”，突出了書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的崇高地位。（4）第七段回顧了書(shū)法曾經(jīng)的崇高地位，也指出了當(dāng)今的艱難處境，作者知道書(shū)法可能再也不會(huì)回到過(guò)去那種的輝煌時(shí)刻，但仍然認(rèn)為書(shū)法對(duì)一個(gè)人心靈的濡養(yǎng)是非常重要的。作為全文的結(jié)尾，第七段對(duì)全文內(nèi)容作了總結(jié)，提出了希望，豐富了文章的思想性，也深化了主題。五、本大題共1小題，共66分。7．（6分）語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。??①西南茶馬古道的研究觸及文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。②但迄今為止各學(xué)科方法在古道研究中的綜合運(yùn)用卻屈指可數(shù)，這阻礙了研究的進(jìn)一步發(fā)展。③比學(xué)科壁壘更為嚴(yán)重的問(wèn)題，則是古道研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)不足的問(wèn)題。④目前一些相關(guān)研究還停留在抽象的概念和理論層面，無(wú)論是對(duì)傳世文獻(xiàn)還是出土文獻(xiàn)的挖掘都不深、不透，導(dǎo)致西南茶馬古道研究雖然紅紅火火、熱鬧非凡，卻缺乏基礎(chǔ)性的文獻(xiàn)支撐，成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.第①句中的“觸及”應(yīng)改為“涉及”。B.第③句中加點(diǎn)的“的問(wèn)題”應(yīng)該刪掉。C.第④句中的“還是”應(yīng)該改為“或是”。D.第②句和第④句加點(diǎn)的兩個(gè)成語(yǔ)使用得當(dāng)。（2）用一句話概括上述文字的主旨?！痉治觥浚?）本題考查語(yǔ)言文字綜合運(yùn)用能力，答題時(shí)根據(jù)題干指向，結(jié)合原文，仔細(xì)比對(duì)，做出正確選擇。（2）本題考查文段主旨概括能力。答題時(shí)需要結(jié)合語(yǔ)境，分析各句內(nèi)容，然后進(jìn)行整合，概括作答?！窘獯稹浚?）C.第④句中的“還是”不應(yīng)該改為“或是”?！笆恰€是……”是一組搭配使用的選擇關(guān)系固定結(jié)構(gòu)，“或是”是單獨(dú)使用的選擇關(guān)系關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。改完出現(xiàn)了語(yǔ)病，所以不能改。故選：C。（2）本段文字是說(shuō)理性文字，①先說(shuō)明“西南茶馬古道的研究涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域”。②指出存在的問(wèn)題：各學(xué)科方法在古道研究中的綜合運(yùn)用不足。③指出更為嚴(yán)重的問(wèn)題：古道研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)不足。④分析現(xiàn)實(shí)情況：缺乏基礎(chǔ)性的文獻(xiàn)支撐。綜合各句主要內(nèi)容，可概括為：西南茶馬古道的研究存在綜合方法運(yùn)用和基礎(chǔ)文獻(xiàn)支撐不足問(wèn)題。答案：（1）C（2）西南茶馬古道的研究存在綜合方法運(yùn)用和基礎(chǔ)文獻(xiàn)支撐不足問(wèn)題。四、微寫(xiě)作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)150字。8．（10分）“我生來(lái)就是高山而非溪流，我欲于群峰之巔俯視平庸的溝壑；我生來(lái)就是人杰而非草芥，我站在偉人之肩藐視卑微的懦夫?！边@是張桂梅為云南華坪女高確定的校訓(xùn)。請(qǐng)你闡釋一下這則校訓(xùn)體現(xiàn)了張桂梅對(duì)學(xué)生怎樣的期望。要求：言之有理，觀點(diǎn)明確。不超過(guò)150字。【分析】本題考查學(xué)生的微寫(xiě)作能力。要讀懂題干設(shè)置的文體、內(nèi)容或主題、修辭、字?jǐn)?shù)等要求，合理擬寫(xiě)。本題要求讀懂校訓(xùn)含義，解讀要抓住關(guān)鍵詞：自信，自立，自強(qiáng)。形象化的語(yǔ)言，富有氣勢(shì)和感召力的句式不是闡釋的內(nèi)容，要抓住精神內(nèi)核進(jìn)行解讀。【解答】云南華坪女高確定的校訓(xùn)解讀：“高山”“人杰”是對(duì)人生的定位，“高山”比喻崇高的德行，遠(yuǎn)大的理想，偉大的成就?！叭私堋奔仁侵赣⑿酆澜?，也是指才智杰出之人。寄托著張校長(zhǎng)殷切的希望：人生在世就應(yīng)當(dāng)自信、自立、自強(qiáng)！像高山一樣沉穩(wěn)堅(jiān)韌，要樹(shù)立比山高的理想，要成就巍峨的成就，站成一道讓人仰望的風(fēng)景?。?45字）9．你所在的班級(jí)要組織一次以“感恩”為主題的班會(huì)，同學(xué)們推舉你為主持人。請(qǐng)你為自己擬寫(xiě)一段開(kāi)場(chǎng)白。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)練，有吸引力。不超過(guò)150字?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生的微寫(xiě)作能力。要讀懂題干設(shè)置的文體、內(nèi)容或主題、修辭、字?jǐn)?shù)等要求，合理擬寫(xiě)?！窘獯稹恐黝}班會(huì)主持人的開(kāi)場(chǎng)白首先要問(wèn)候搭建，要說(shuō)明一些基本情況，如自己的身份，主題班會(huì)的主題。第二，要引入