2022-2023學(xué)年安徽省阜陽市高二（下）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年安徽省阜陽市高二（下）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《論語》開篇說“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這種快樂究竟是什么呢？朱熹說：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，《論語》之“學(xué)”的方向似乎就是對性和理的探究，“學(xué)而時習(xí)之”之“說”則是這“性”或者“理”的形而上探究之樂。不過這里與孔子本人的言說有一點矛盾，不可得而聞也?！笨鬃颖救水斎挥斜M性或盡理之學(xué)，而孔子施教，讓他們成為“和而不同”的君子，而非一個個形而上學(xué)家。劉寶楠認為孔子所談的“學(xué)”并非在性或理上下功夫，認識政治生活。但這何“說”之有呢？《說文解字》解釋：“兌，說也?！薄罢f”指為政君子身先士卒，不辭勞苦，或者說對政治生活參與的真正熱情?？鬃与m然經(jīng)歷挫折而退而修，但這是以真誠的政治生活參與為前提的。他所感嘆的“茍有用我者，三年有成”，“說”的政治風(fēng)俗的形成由于有這種“說”，才會“有朋自遠方來，不亦樂乎？”《孔子世家》中記載孔子“退而修《詩》《書》《禮》《樂》”之后，至自遠方，莫不受業(yè)焉”。在這種“樂”中“人不知而不慍”，似乎是對君子是否成學(xué)的考驗。經(jīng)由所學(xué)與朋友的切磋琢磨，學(xué)者或已有所成，方可謂君子?！墩撜Z》中說，“君子之德風(fēng)，必偃”。君子斷乎不能為陰郁的情感所左右，因為只有這樣才能成為抑制小人之風(fēng)肆意生長的“風(fēng)”。從“說”到“樂”再到“不慍”，呈現(xiàn)了孔子期待的“君子”的精神品格的逐漸形成。無論《論語）的編纂者是誰，他或者他們一定在某種程度上體會到孔子的這種期待。（婁林：《君子之樂：＜論語＞的開端》，選自《光明日報》2023﹣02﹣17，有刪改）材料二：《論語》作為傳，與其他釋經(jīng)之傳相比，特殊在于《論語》中敞開了一個孔子與弟子、孔子與當時人之間活生生的場景：這是一個活躍的思想場景。曹植在寫給楊修的信中曾經(jīng)說：“昔尼父之文辭（《與楊德祖書》）與人通流即謂其言辭常常平易而可與人交流，并沒有故作高深的玄妙。錢基博的修辭性解釋可以作為這種“與人通流”的另一種說明：“《論語》二十篇，其中‘之’‘乎’‘也’‘者’‘矣’‘焉’哉’無不具備；渾噩之語，作者神態(tài)畢出。”司馬遷在《史記》中偶爾修改《論語》的文本，有時不慎遺漏了這種現(xiàn)場的細膩感?！叭诵?，必得我?guī)??！鳖欕S在點評時說，“是還是《論語》中有對話，也有許多孔子的直言，常常含有這種“味”。所謂直言，二百二十則左右的孔子直言中，以問句設(shè)言者，占了一半以上的篇幅。比如《八佾》首尾兩章：“八佾舞于庭，是可忍也，正是為了將聽者——當時的學(xué)生，未來的歷代讀者——喚入思想問題的場域更典型者，當然還是孔子與弟子之間的對話。子夏問孔子《詩經(jīng)》中這句“巧笑倩兮，美目盼兮，追問說：“禮后乎？”孔子對子夏的回答極其滿意，他表揚子夏說：“起予者商也！始可與言詩已矣?！奔粗^子夏是可以啟發(fā)自己的好學(xué)生?！俄n詩外傳》在講述這個故事的時候，則教學(xué)相長也”加以贊許?？鬃优c學(xué)生之間的相互激發(fā)或許表明，孔子讓學(xué)生成為更好的學(xué)生，或許正是這師生之間砥礪琢磨的精神場景。而針對不同學(xué)生的問題，孔子又常常給出不同的、切合其人的回答?！稙檎分忻宪沧?、孟武伯、子游與子夏各自問孝，但更進一步來說，這更意味著一個基本的思想事實：人與人之間雖有可溝通之處，其為人為學(xué)，必須找到那個切己之處才能有真正的成長《論語》中的孔子弟子，經(jīng)由孔子的教育和啟發(fā)，最終成長為“愷悌君子”，孔子才會在顏回、子路去世之后悲痛不已。思想原初的場景的首要含義并不在于學(xué)問的精深追求，而是這些人格教育最初的豐茂情景。（婁林：《＜論語＞作為思想場景的開端》，有刪改）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．“說”是“‘有朋’之樂”的前提，有所成后，再“人不知而不慍”B．作者認為，《論語》中活躍的思想場景，可以喚入思想問題的場域C．曹植認為孔子言辭平易不高深，可與人交流。“三人行，必有我?guī)熝伞蹦荏w現(xiàn)此特點。D．朱熹和劉寶楠都認為，孔子所談的“學(xué)”是在學(xué)習(xí)之中認識自己，認識政治生活。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．孔子與學(xué)生之間的相互激發(fā)表明，沒有學(xué)生就沒有孔子的成就，也就沒有《論語》。B．孔子雖多次經(jīng)歷挫折，但依然真誠地參與政治，使所治之地三年后形成向善的風(fēng)俗。C．《論語》提供了活躍的思想場景的例子，我們可以從中了解人格教育最初的豐茂情景。D．《論語》作為君子之樂開端，是因其以美好政治風(fēng)俗抑制小人之風(fēng)，養(yǎng)成“君子”品格。（3）對材料中所用的論據(jù)，下列分析正確的一項是A．材料二引用子夏和孔子關(guān)于“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”等內(nèi)容的對話B．材料二引用《為政》中孟懿子、孟武伯、子游與子夏各自問孝，而孔子回答各不相同的論述，是為了說明有教無類。C．材料一引用孔子“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”，不辭勞苦地推行他的學(xué)說。D．材料一引用《孔子世家》“弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉”，在于理解每個學(xué)生的性情。（4）兩則材料均提到了“開端”，各有什么側(cè)重，請結(jié)合材料加以分析。（5）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，如何印證材料二相關(guān)內(nèi)容？請結(jié)合材料加以述。二.現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：烏蘭牧騎①的孩子：鐵木耳與海蘭花（節(jié)選）鮑爾吉?原野汗烏拉鎮(zhèn)的西拉木倫街兩旁栽著蘋果樹，蘋果樹上的花朵，像白蝴蝶被膠水粘在了樹枝上，有些地方還積雪，但蘋果樹開花了，旗里把西拉木倫街改為蘋果花街。第二年，西拉木倫河暴發(fā)了大洪水，旗里把街名又改了回來，加了一個大字——西拉木倫大街。初夏，鎮(zhèn)里的人換上好看的衣服來看蘋果花。有的花枝高，大人把鼻子湊到花朵前閉眼嗅一嗅。有的花低現(xiàn)在是八月，學(xué)校放假了。鐵木耳、金桃、海蘭花、巴根和江格爾他們坐在西拉木倫大街西側(cè)紅色水泵的鐵管子上遠望。鐵木耳把一株青草用指甲掐成小棍，眼睛眨來眨去，想事情。他從鐵管上站起來說：“放假了江格爾說：“我的計劃是去白銀花草原找藍莓吃到最后牙變成紫牙，像魔鬼?！卑透f：“我的計劃是去我叔叔那兒看那匹棗紅馬。我想騎著馬在河邊跑，用刷子刷馬身上的毛，一口氣跑下來，跑到楚格家。他有一塊猞猁皮褥子，狼站在很遠的地方不敢往前走。”海蘭花說：“我聽外婆陶格斯說，鎮(zhèn)子北邊的賽罕汗烏拉山里有一只神鳥，神鳥古代就生活在山里。你們知道，還有白樺樹。但是神鳥住在一棵紅珊瑚樹上?！薄斑@只神鳥叫什么名字？你們猜！我看還是別猜了，你們猜不出來。它的名字叫烏音嘎。意思是好聽的旋律。這只神鳥唱起歌來，天上的喜鵲和地上的松鼠跟著翩翩起舞，你們聽了也會轉(zhuǎn)圈。這還不算，烏音嘎冬天唱歌，因為雪團聽到歌聲渾身熱得受不了?！薄盀槭裁磿@樣呢？因為烏音嘎是神鳥。它不光唱歌，還跳舞。平時不跳，高興了它才跳舞。天空的白云、紅云編織成彩色毯子時，一層又一層的顏色。最底下是藍色，上面是綠色……”“這不算什么，最厲害的是啥？你們猜?！薄笆鞘裁?？”海蘭花說：“這只神鳥會畫畫。你們知道嗎，賽罕汗烏拉山上有一塊巨大的懸崖，上面有各種各樣的壁畫。上邊畫著太陽、牛車和揮舞長矛的人。這是誰畫的？肯定是神鳥鐵木耳說：“你講的是神話?！焙Ｌm花說：“不是神話，是真事，這是我外婆講的。”鐵木耳說：“我們今天要商量計劃，你說了半天根本沒計劃，什么雪團融化滴滴答答從樹上流下來海蘭花說：“我的計劃是在這個假期去賽罕汗烏拉山，找到神鳥烏音嘎。”金桃說：“我也要去。”鐵木耳問：“你找到這只神鳥要干什么呢？”海蘭花說：“我拜它為師，學(xué)唱歌、跳舞和畫畫?！薄暗?，”鐵木耳最近喜歡說“但是”這個詞，比如他說“我渴了，要渡過西拉木倫河，還要穿越紅嘎路沙漠，但是我們沒馬。”巴根說：“我舅舅僧格家有一頭黑毛驢。”“騎毛驢到不了那個地方，太遠了。但是，”鐵木耳又說，不學(xué)唱歌跳舞，我想跟它學(xué)習(xí)飛翔。會飛之后，當天再飛回來。我們還可以飛到別的地方看看，到通遼、赤峰看看?！卑透f：“鐵木耳，在你學(xué)會飛翔之前，怎么去賽罕汗烏拉山呢？”鐵木耳說：“這就是我思考的問題。白云在天空上每天飛行一百多里路，不喝水，也不帶干糧。人走著走著就累了這時他們都不說話了。鐵木耳說：“我要宣布我的計劃！”他背著手在地上走，背手這個姿勢是他跟大人學(xué)的，顯得有智謀?！拔业挠媱澥歉野职謰寢屢黄鹣锣l(xiāng)演出。”他說。海蘭花說：“你要做一個烏蘭牧騎的隊員嗎？”江格爾說：“只有大人才能當烏蘭牧騎隊員?！苯鹛艺f：“烏蘭牧騎的人會唱歌、跳舞、理發(fā)，會給牲畜治病，你會什么？”鐵木耳說：“反正我要去鄉(xiāng)下。”（選自《小說月報》2020年第12期）【注】①烏蘭牧騎是蒙古語，本義是“春天的紅色的草的嫩芽”，后來指內(nèi)蒙古草原為牧民們表演文藝節(jié)目的小分隊。文本二：舒晉瑜：不用說，喜愛您作品的讀者，無不被您的語言吸引。您希望自己的語言具備怎樣的品質(zhì)？這種品質(zhì)鮑爾吉?原野：漢語并非我的母語，一個人傾心于語言并同時使用蒙古語和漢語兩種語言時，會被它們描述的區(qū)別所吸引，對它凝練的效能，意在言外的效能，有許多先哲的文字擺在那里供你學(xué)習(xí)：陶淵明、杜甫、蘇軾的文字集優(yōu)美、簡潔、含蓄、悠遠于一體，這是無可比擬的財富，純潔在這里包含了澄明和愛惜的含義，同時有準確、生動的特征。這種品質(zhì)，他們是這種語言的主人。超然，放達，是他們?nèi)烁衽c語言的共同特征。所以，你在維護的語言（摘編自《鮑爾吉?原野：為世上的美準備足夠的眼淚》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說開頭介紹了故事發(fā)生的地點西拉木倫街的變遷，向讀者展現(xiàn)了汀烏拉鎮(zhèn)的風(fēng)土人情，為下文故事展開做張本。B．作者在描寫蘋果花時使用了比喻的修辭，“像白蝴蝶被膠水粘在了樹枝上”生動形象地描寫出蘋果花的形態(tài)。C．神鳥烏音嘎的故事是小說的主體部分，這只會唱歌、跳舞、會畫畫的神鳥承載了以海蘭花為代表的鎮(zhèn)上少年們的純真夢想。D．小說采用對話體刻畫人物形象，展現(xiàn)了一群性格各異的少年形象，其中海蘭花的天真爛漫與鐵木耳的少年老成形成了鮮明的對比。（2）下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是A．海蘭花想去賽罕汗烏拉山找神鳥烏音嘎拜它為師，學(xué)唱歌、跳舞等，鐵木耳也想找神鳥學(xué)習(xí)飛翔B．由海蘭花、江格爾、金桃等人的話可知，鐵木耳的爸爸媽媽是烏蘭牧騎的隊員，也可以看出孩子們對烏蘭牧騎充滿敬意。C．鮑吉爾?原野認為語言是心泉的回應(yīng)，維護語言就是維護人格，這啟示讀者也要珍愛各自民族的語言D．鮑吉爾?原野能同時使用蒙古語和漢語兩種語言寫作，曾積極學(xué)習(xí)許多先哲的作品，這對他語言品質(zhì)的形成產(chǎn)生了積極影響。（3）有人說，文本一塑造了鐵木耳、海蘭花的個體形象，又展現(xiàn)了烏蘭牧騎孩子的群體形象。請簡要分析這樣寫有什么好處。（4）文本二鮑吉爾?原野希望自己的語言有純潔的品質(zhì)，這種品質(zhì)在文本一中有哪些體現(xiàn)，請簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。飾攻戰(zhàn)者之言曰：“彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻戰(zhàn)于天下子墨子言曰：子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉？古者吳闔閭教士七年，奉甲執(zhí)兵，奔三百里而舍焉，次注林，出于冥隘之徑，戰(zhàn)于柏舉，北而攻齊，舍于汶上，大敗齊人而葆之太山，東而攻越，而葆之會稽，九夷之國莫不賓服。于是退不能賞孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，譽其智，怠于教，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王勾踐視吳上下不相得，入北郭，徙大舟，而吳國以亡。昔者置有六將軍而智伯莫為強焉計其土地之博人徒之眾欲以抗諸侯以為英名攻戰(zhàn)之速，故差論其爪牙之士，比列其舟車之卒，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，而不止，又圍趙襄子于晉陽。及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：“古者有語：‘唇亡則齒寒?！w氏朝亡，我夕從之，我朝從之?！对姟吩唬骸~水不鶩，陸將何及乎！’”是以三主之君一心戮力，奉甲興士。韓、魏自外，趙氏自內(nèi)是故子墨子言曰：古者有語曰：“君子不鏡于水，而鏡于人；鏡于水見面之容，則蓋嘗鑒之于智伯之事乎？此其為不吉而兇，既可得而知矣。（節(jié)選自《墨子?非攻中》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．昔者晉有六將軍/而智伯莫為強/焉計其土地之博/人徒之眾/欲以抗諸侯/以為英名/B．昔者晉有六將軍/而智伯莫為強焉/計其土地之博/人徒之眾/欲以抗諸侯/以為英名/C．昔者晉有六將軍/而智伯莫為強焉/計其土地之博/人徒之眾/欲以抗/諸侯以為英名/D．昔者晉有六將軍/而智伯莫為強/焉計其土地之博/人徒之眾/欲以抗/諸侯以為英名/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．子墨子即墨子，墨子名翟，我國春秋戰(zhàn)國之際的思想家B．九夷，在古代用以稱東方的九種民族，亦指其所居之地C．“伐其功”的“伐”與《屈原列傳》中“懷王怒，大興師伐秦”的“伐”意思相同。D．爪牙，原指動物的尖爪和利牙，古義比喻勇士、衛(wèi)（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．吳王闔閭善用士眾，先是柏舉之戰(zhàn)，占領(lǐng)楚國部分城市，后繼續(xù)向北攻打齊國艾陵大戰(zhàn)，大敗齊軍。B．越王勾踐發(fā)現(xiàn)吳國內(nèi)部出現(xiàn)了問題，于是聚集士卒，等待時機報仇，移走吳王的大船，包圍王宮C．趙襄子被圍之后，韓魏在一起商量說：“古人說‘唇亡齒寒’，趙氏若在早晨滅亡；趙氏若在晚上滅亡，我們將在早晨隨之?！盌．韓魏此時也考慮到自身利益，于是韓、魏、趙三家之主聯(lián)合，同心協(xié)力，趙氏軍隊從城內(nèi)，合擊智伯（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①古者吳闔閭教士七年，奉甲執(zhí)兵，奔三百里而舍焉。②君子不鏡于水，而鏡于人；鏡于水見面之容（5）文章開頭引用“飾攻戰(zhàn)者之言”的用意是什么？請簡要概括。二.古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送張子容赴進士舉孟浩然夕曛山照滅，送客出柴門。惆悵野中別，殷勤岐路言。茂林予偃息，喬木爾飛翻。無使谷風(fēng)誚①，須令友道存?！咀⑨尅竣佟盁o使谷風(fēng)誚”：誚，譏刺。典出《詩經(jīng)?小雅?谷風(fēng)》，《毛詩序》說：“《谷風(fēng)》天下俗?。?）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．根據(jù)本詩標題可知，詩人的友人即將參加科舉考試，詩人以詩相贈。B．詩人在山間夕照將盡之時送別友人，與友人在柴門外山野依依話別。C．本詩與李白的《贈汪倫》都屬于送別詩，兩首詩的風(fēng)格也較為接近。D．詩中的“客”與“爾”都是指代詩人的友人張子容，含義并無不同。（2）本詩表現(xiàn)了詩人哪些情感？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。三.名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語?衛(wèi)靈公》中指出“道不同，不相為謀?！边@與屈原《離騷》中“，”的觀點是相同的。詩人采用反問句式，表明自己不肯與朝中奸臣同流合污的意志。（2）“魚雁傳書”的典故常常在古詩詞中出現(xiàn)，借以表達思親盼歸之情，如張若虛《春江花月夜》中的“，”兩句。（3）“鐵衣”指用鐵片編制的戰(zhàn)衣，可借指戰(zhàn)士?！拌F衣”一詞在古代詩歌中屢見不鮮，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。童年最難忘的記憶，是故鄉(xiāng)的那條河。最早的記憶，是跟隨母親去河邊洗衣。長大一些，物質(zhì)極其匱乏，孩子們所能追逐的，蛙聲蟬鳴，魚蝦泥鰍童年。夏天，大家在河中盡情嬉戲。時而魚翔淺底，時而蛟龍出海，常常，哪里還顧得上家長的訓(xùn)斥和老師的告誡。故鄉(xiāng)情是一種奇妙的情結(jié)。我常想，人們?yōu)槭裁磿小敖l(xiāng)情更怯，不敢問來人”的心境，為什么會有“露從今夜白，為什么會有“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”的慨嘆？這是因為，去認識、理解和感悟這個世界的時候，是故鄉(xiāng)給了我們滋養(yǎng)、歡樂、希望和信念。特別是當我們飽嘗人世的甘苦與冷暖，帶著難言的傷痛與疲憊，去尋覓精神的慰藉和心靈的港灣，我們會情不自禁地想起無憂無慮、不識愁滋味的日子，會不由自主地思念滋養(yǎng)我們的故土、給予我們力量的生命莊園。也正因如此，故鄉(xiāng)才成為我們奮斗的動力、情感的依托、信念的支撐。每當走近故鄉(xiāng)久別的河畔，我的耳旁便仿佛響起王洛賓先生那的旋律：故鄉(xiāng)的河/多少回你從我的夢中流過……（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子使用了設(shè)問和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。（3）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“我們會想起無憂無慮、不識愁滋味的日子，會思念我們的故土、我們的生命莊園?！睆木湟馍峡炊呋鞠嗤?，為什么說原文表達效果更好？二.語言文字運用II（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古書上有一句話：修辭立其誠。把修辭和誠意聯(lián)系起來，這是古人深思熟慮，得出來的獨到見解。通常，一談到修辭，就是合乎語法，漂亮，多變化等等，①；立誠然后辭修。這是語言文字的辯證法。語言，在日常生活中，以及表現(xiàn)的文字上，②，不用修辭，就能有感人的力量?！扒橐姾蹀o”，這就是言詞已經(jīng)傳達了真誠的感情。“振振有辭”“念念有辭”，這就很難說了。其中不真誠的成分可能不少，聽者也就不一定會受感動。所以，③，而只有真誠，才能使辭感動聽者，達到修辭的目的。材料二：修辭的作用也就決定了我們學(xué)習(xí)修辭的目的。古人說：“言之無文，行而不遠。”（《左傳?裹公二十五年》）其中的“文”就是文采、文飾，如果沒有優(yōu)美的形式來表達，也不容易流傳開來學(xué)習(xí)修辭，善于運用并熟悉各種修辭手法，就可以提高表達效果（1）請在材料一畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過12個字。（2）材料二畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代文閱讀I的兩篇文章均提到“君子”。其實，中國文化典籍中有諸多關(guān)于“君子”的論斷，比如君子喻于義（《論語?里仁》）；君子成人之美，不成人之惡。（《論語?顏淵》），小人求諸人。（《論語?衛(wèi)靈公》）；君子憂道不憂貧。（《論語?衛(wèi)靈公》）（《禮記?大學(xué)》）；君子篤于義而薄于利，敏于行而慎于言。（陸賈《新語》）以上材料引發(fā)你對“君子”怎樣的思考？你心目中的“君子”是怎樣的？請寫一篇文章體現(xiàn)你的思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年安徽省阜陽市高二（下）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《論語》開篇說“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這種快樂究竟是什么呢？朱熹說：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，《論語》之“學(xué)”的方向似乎就是對性和理的探究，“學(xué)而時習(xí)之”之“說”則是這“性”或者“理”的形而上探究之樂。不過這里與孔子本人的言說有一點矛盾，不可得而聞也?！笨鬃颖救水斎挥斜M性或盡理之學(xué)，而孔子施教，讓他們成為“和而不同”的君子，而非一個個形而上學(xué)家。劉寶楠認為孔子所談的“學(xué)”并非在性或理上下功夫，認識政治生活。但這何“說”之有呢？《說文解字》解釋：“兌，說也?！薄罢f”指為政君子身先士卒，不辭勞苦，或者說對政治生活參與的真正熱情?？鬃与m然經(jīng)歷挫折而退而修，但這是以真誠的政治生活參與為前提的。他所感嘆的“茍有用我者，三年有成”，“說”的政治風(fēng)俗的形成由于有這種“說”，才會“有朋自遠方來，不亦樂乎？”《孔子世家》中記載孔子“退而修《詩》《書》《禮》《樂》”之后，至自遠方，莫不受業(yè)焉”。在這種“樂”中“人不知而不慍”，似乎是對君子是否成學(xué)的考驗。經(jīng)由所學(xué)與朋友的切磋琢磨，學(xué)者或已有所成，方可謂君子。《論語》中說，“君子之德風(fēng)，必偃”。君子斷乎不能為陰郁的情感所左右，因為只有這樣才能成為抑制小人之風(fēng)肆意生長的“風(fēng)”。從“說”到“樂”再到“不慍”，呈現(xiàn)了孔子期待的“君子”的精神品格的逐漸形成。無論《論語）的編纂者是誰，他或者他們一定在某種程度上體會到孔子的這種期待。（婁林：《君子之樂：＜論語＞的開端》，選自《光明日報》2023﹣02﹣17，有刪改）材料二：《論語》作為傳，與其他釋經(jīng)之傳相比，特殊在于《論語》中敞開了一個孔子與弟子、孔子與當時人之間活生生的場景：這是一個活躍的思想場景。曹植在寫給楊修的信中曾經(jīng)說：“昔尼父之文辭（《與楊德祖書》）與人通流即謂其言辭常常平易而可與人交流，并沒有故作高深的玄妙。錢基博的修辭性解釋可以作為這種“與人通流”的另一種說明：“《論語》二十篇，其中‘之’‘乎’‘也’‘者’‘矣’‘焉’哉’無不具備；渾噩之語，作者神態(tài)畢出。”司馬遷在《史記》中偶爾修改《論語》的文本，有時不慎遺漏了這種現(xiàn)場的細膩感。“三人行，必得我?guī)煛！鳖欕S在點評時說，“是還是《論語》中有對話，也有許多孔子的直言，常常含有這種“味”。所謂直言，二百二十則左右的孔子直言中，以問句設(shè)言者，占了一半以上的篇幅。比如《八佾》首尾兩章：“八佾舞于庭，是可忍也，正是為了將聽者——當時的學(xué)生，未來的歷代讀者——喚入思想問題的場域更典型者，當然還是孔子與弟子之間的對話。子夏問孔子《詩經(jīng)》中這句“巧笑倩兮，美目盼兮，追問說：“禮后乎？”孔子對子夏的回答極其滿意，他表揚子夏說：“起予者商也！始可與言詩已矣?！奔粗^子夏是可以啟發(fā)自己的好學(xué)生?！俄n詩外傳》在講述這個故事的時候，則教學(xué)相長也”加以贊許?？鬃优c學(xué)生之間的相互激發(fā)或許表明，孔子讓學(xué)生成為更好的學(xué)生，或許正是這師生之間砥礪琢磨的精神場景。而針對不同學(xué)生的問題，孔子又常常給出不同的、切合其人的回答?！稙檎分忻宪沧?、孟武伯、子游與子夏各自問孝，但更進一步來說，這更意味著一個基本的思想事實：人與人之間雖有可溝通之處，其為人為學(xué)，必須找到那個切己之處才能有真正的成長《論語》中的孔子弟子，經(jīng)由孔子的教育和啟發(fā)，最終成長為“愷悌君子”，孔子才會在顏回、子路去世之后悲痛不已。思想原初的場景的首要含義并不在于學(xué)問的精深追求，而是這些人格教育最初的豐茂情景。（婁林：《＜論語＞作為思想場景的開端》，有刪改）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是DA．“說”是“‘有朋’之樂”的前提，有所成后，再“人不知而不慍”B．作者認為，《論語》中活躍的思想場景，可以喚入思想問題的場域C．曹植認為孔子言辭平易不高深，可與人交流。“三人行，必有我?guī)熝伞蹦荏w現(xiàn)此特點。D．朱熹和劉寶楠都認為，孔子所談的“學(xué)”是在學(xué)習(xí)之中認識自己，認識政治生活。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是CA．孔子與學(xué)生之間的相互激發(fā)表明，沒有學(xué)生就沒有孔子的成就，也就沒有《論語》。B．孔子雖多次經(jīng)歷挫折，但依然真誠地參與政治，使所治之地三年后形成向善的風(fēng)俗。C．《論語》提供了活躍的思想場景的例子，我們可以從中了解人格教育最初的豐茂情景。D．《論語》作為君子之樂開端，是因其以美好政治風(fēng)俗抑制小人之風(fēng)，養(yǎng)成“君子”品格。（3）對材料中所用的論據(jù)，下列分析正確的一項是AA．材料二引用子夏和孔子關(guān)于“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”等內(nèi)容的對話B．材料二引用《為政》中孟懿子、孟武伯、子游與子夏各自問孝，而孔子回答各不相同的論述，是為了說明有教無類。C．材料一引用孔子“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”，不辭勞苦地推行他的學(xué)說。D．材料一引用《孔子世家》“弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉”，在于理解每個學(xué)生的性情。（4）兩則材料均提到了“開端”，各有什么側(cè)重，請結(jié)合材料加以分析。（5）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，如何印證材料二相關(guān)內(nèi)容？請結(jié)合材料加以述?！窘獯稹浚?）D.根據(jù)材料一第二段“朱熹說：‘學(xué)之為言效也。人性皆善，后覺者必效先覺之所為，而是在《詩》《書》《禮》《樂》的學(xué)習(xí)之中認識自己，劉寶楠認為，認識政治生活，后覺模仿先覺，并探究“性”或者“理”。故選：D。（2）A.“沒有學(xué)生就沒有孔子的成就，也就沒有《論語》”于文無據(jù)，孔子讓學(xué)生成為更好的學(xué)生。B.“使所治之地三年后形成向善的風(fēng)俗”混淆已然與未然。材料一第三段中“茍有用我者，三年有成”的表述是一種假設(shè)。D.“是因其以美好政治風(fēng)俗抑制小人之風(fēng)，養(yǎng)成‘君子’品格”強加因果，因為只有這樣才能成為抑制小人之風(fēng)肆意生長的‘風(fēng)’”。故選：C。（3）B.“是為了說明有教無類”分析錯誤?！稙檎分忻宪沧?、子游與子夏各自問孝，是為了表明因材施教。C.“是為了說明孔子身先士卒，不辭勞苦地推行他的學(xué)說”分析錯誤，期月而已可也，是為了說明他參與政治生活。D.“是為了說明孔子施教，在于理解每個學(xué)生的性情”分析錯誤，至自遠方，是為了說明因為有“說”，才有“弟子彌眾。故選：A。（4）材料一在開始由《論語》中“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”一句引出對其中“說”為何種快樂的追問，作者引入朱子對此的解釋，但作者顯然不同意朱子的解釋，然后自己分析了“說”的原因，再到“不慍”，分析了“說”的具體內(nèi)涵。所以材料一側(cè)重闡述《論語》作為君子之樂的開端。與材料一不同，材料二側(cè)重闡述《論語》作為思想場景的開端，“這是一個活躍的思想場景，與人通流，并沒有故作高深的玄妙”，“孔子之所以善于以問句設(shè)教，未來的歷代讀者——喚入思想問題的場域，但每人人皆是不同的個體，必須找到那個切己之處才能有真正的成長。在最后一段中，“思想原初的場景的首要含義并不在于學(xué)問的精深追求。體現(xiàn)《論語》作為思想場景的開端。（5）“子路、曾皙、公西華侍坐”，弟子侍坐在側(cè)，敞開孔子與弟子的活躍對話場景。接著孔子引導(dǎo)各位學(xué)生說出自己的志向。子路的治國之治，風(fēng)乎舞雩，都是在孔子的啟發(fā)下說出的。在這段記錄中，使用了語氣詞“也”“乎”等，通過語氣詞“也”“乎”等詞。最后，子路、冉有，都是在孔子的啟發(fā)下說出的，體現(xiàn)了孔子善于適時引導(dǎo)啟發(fā)的教育方式。答案：（1）D（2）C（3）A（4）①材料一側(cè)重闡述《論語》作為君子之樂的開端。由“學(xué)而時習(xí)之，由此分析“說”的原因，到“樂”，層層深入。②材料二側(cè)重闡述《論語》作為思想場景的開端?！墩撜Z》提供了一個活躍的思想場景，最后再次強調(diào)思想場景的重要性。（5）①弟子待坐，敞開孔子與弟子的活躍對話場景。②“亦各言其志也”，啟發(fā)學(xué)生暢所欲言。③談志，通過語氣詞“也”“乎”等詞。④子路、曾皙、公西華各自談志，體現(xiàn)了孔子善于適時引導(dǎo)啟發(fā)的教育方式。二.現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：烏蘭牧騎①的孩子：鐵木耳與海蘭花（節(jié)選）鮑爾吉?原野汗烏拉鎮(zhèn)的西拉木倫街兩旁栽著蘋果樹，蘋果樹上的花朵，像白蝴蝶被膠水粘在了樹枝上，有些地方還積雪，但蘋果樹開花了，旗里把西拉木倫街改為蘋果花街。第二年，西拉木倫河暴發(fā)了大洪水，旗里把街名又改了回來，加了一個大字——西拉木倫大街。初夏，鎮(zhèn)里的人換上好看的衣服來看蘋果花。有的花枝高，大人把鼻子湊到花朵前閉眼嗅一嗅。有的花低現(xiàn)在是八月，學(xué)校放假了。鐵木耳、金桃、海蘭花、巴根和江格爾他們坐在西拉木倫大街西側(cè)紅色水泵的鐵管子上遠望。鐵木耳把一株青草用指甲掐成小棍，眼睛眨來眨去，想事情。他從鐵管上站起來說：“放假了江格爾說：“我的計劃是去白銀花草原找藍莓吃到最后牙變成紫牙，像魔鬼?！卑透f：“我的計劃是去我叔叔那兒看那匹棗紅馬。我想騎著馬在河邊跑，用刷子刷馬身上的毛，一口氣跑下來，跑到楚格家。他有一塊猞猁皮褥子，狼站在很遠的地方不敢往前走?！焙Ｌm花說：“我聽外婆陶格斯說，鎮(zhèn)子北邊的賽罕汗烏拉山里有一只神鳥，神鳥古代就生活在山里。你們知道，還有白樺樹。但是神鳥住在一棵紅珊瑚樹上?！薄斑@只神鳥叫什么名字？你們猜！我看還是別猜了，你們猜不出來。它的名字叫烏音嘎。意思是好聽的旋律。這只神鳥唱起歌來，天上的喜鵲和地上的松鼠跟著翩翩起舞，你們聽了也會轉(zhuǎn)圈。這還不算，烏音嘎冬天唱歌，因為雪團聽到歌聲渾身熱得受不了?！薄盀槭裁磿@樣呢？因為烏音嘎是神鳥。它不光唱歌，還跳舞。平時不跳，高興了它才跳舞。天空的白云、紅云編織成彩色毯子時，一層又一層的顏色。最底下是藍色，上面是綠色……”“這不算什么，最厲害的是啥？你們猜?！薄笆鞘裁?？”海蘭花說：“這只神鳥會畫畫。你們知道嗎，賽罕汗烏拉山上有一塊巨大的懸崖，上面有各種各樣的壁畫。上邊畫著太陽、牛車和揮舞長矛的人。這是誰畫的？肯定是神鳥鐵木耳說：“你講的是神話?！焙Ｌm花說：“不是神話，是真事，這是我外婆講的?！辫F木耳說：“我們今天要商量計劃，你說了半天根本沒計劃，什么雪團融化滴滴答答從樹上流下來海蘭花說：“我的計劃是在這個假期去賽罕汗烏拉山，找到神鳥烏音嘎?！苯鹛艺f：“我也要去?！辫F木耳問：“你找到這只神鳥要干什么呢？”海蘭花說：“我拜它為師，學(xué)唱歌、跳舞和畫畫?！薄暗?，”鐵木耳最近喜歡說“但是”這個詞，比如他說“我渴了，要渡過西拉木倫河，還要穿越紅嘎路沙漠，但是我們沒馬?！卑透f：“我舅舅僧格家有一頭黑毛驢?！薄膀T毛驢到不了那個地方，太遠了。但是，”鐵木耳又說，不學(xué)唱歌跳舞，我想跟它學(xué)習(xí)飛翔。會飛之后，當天再飛回來。我們還可以飛到別的地方看看，到通遼、赤峰看看?！卑透f：“鐵木耳，在你學(xué)會飛翔之前，怎么去賽罕汗烏拉山呢？”鐵木耳說：“這就是我思考的問題。白云在天空上每天飛行一百多里路，不喝水，也不帶干糧。人走著走著就累了這時他們都不說話了。鐵木耳說：“我要宣布我的計劃！”他背著手在地上走，背手這個姿勢是他跟大人學(xué)的，顯得有智謀。“我的計劃是跟我爸爸媽媽一起下鄉(xiāng)演出。”他說。海蘭花說：“你要做一個烏蘭牧騎的隊員嗎？”江格爾說：“只有大人才能當烏蘭牧騎隊員?！苯鹛艺f：“烏蘭牧騎的人會唱歌、跳舞、理發(fā)，會給牲畜治病，你會什么？”鐵木耳說：“反正我要去鄉(xiāng)下?！保ㄟx自《小說月報》2020年第12期）【注】①烏蘭牧騎是蒙古語，本義是“春天的紅色的草的嫩芽”，后來指內(nèi)蒙古草原為牧民們表演文藝節(jié)目的小分隊。文本二：舒晉瑜：不用說，喜愛您作品的讀者，無不被您的語言吸引。您希望自己的語言具備怎樣的品質(zhì)？這種品質(zhì)鮑爾吉?原野：漢語并非我的母語，一個人傾心于語言并同時使用蒙古語和漢語兩種語言時，會被它們描述的區(qū)別所吸引，對它凝練的效能，意在言外的效能，有許多先哲的文字擺在那里供你學(xué)習(xí)：陶淵明、杜甫、蘇軾的文字集優(yōu)美、簡潔、含蓄、悠遠于一體，這是無可比擬的財富，純潔在這里包含了澄明和愛惜的含義，同時有準確、生動的特征。這種品質(zhì)，他們是這種語言的主人。超然，放達，是他們?nèi)烁衽c語言的共同特征。所以，你在維護的語言（摘編自《鮑爾吉?原野：為世上的美準備足夠的眼淚》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA．小說開頭介紹了故事發(fā)生的地點西拉木倫街的變遷，向讀者展現(xiàn)了汀烏拉鎮(zhèn)的風(fēng)土人情，為下文故事展開做張本。B．作者在描寫蘋果花時使用了比喻的修辭，“像白蝴蝶被膠水粘在了樹枝上”生動形象地描寫出蘋果花的形態(tài)。C．神鳥烏音嘎的故事是小說的主體部分，這只會唱歌、跳舞、會畫畫的神鳥承載了以海蘭花為代表的鎮(zhèn)上少年們的純真夢想。D．小說采用對話體刻畫人物形象，展現(xiàn)了一群性格各異的少年形象，其中海蘭花的天真爛漫與鐵木耳的少年老成形成了鮮明的對比。（2）下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是CA．海蘭花想去賽罕汗烏拉山找神鳥烏音嘎拜它為師，學(xué)唱歌、跳舞等，鐵木耳也想找神鳥學(xué)習(xí)飛翔B．由海蘭花、江格爾、金桃等人的話可知，鐵木耳的爸爸媽媽是烏蘭牧騎的隊員，也可以看出孩子們對烏蘭牧騎充滿敬意。C．鮑吉爾?原野認為語言是心泉的回應(yīng)，維護語言就是維護人格，這啟示讀者也要珍愛各自民族的語言D．鮑吉爾?原野能同時使用蒙古語和漢語兩種語言寫作，曾積極學(xué)習(xí)許多先哲的作品，這對他語言品質(zhì)的形成產(chǎn)生了積極影響。（3）有人說，文本一塑造了鐵木耳、海蘭花的個體形象，又展現(xiàn)了烏蘭牧騎孩子的群體形象。請簡要分析這樣寫有什么好處。（4）文本二鮑吉爾?原野希望自己的語言有純潔的品質(zhì)，這種品質(zhì)在文本一中有哪些體現(xiàn)，請簡要分析?！窘獯稹浚?）D.“鐵木耳的少年老成”錯誤，少年老成指人年紀雖輕，或是年輕人缺乏朝氣，背手這個姿勢是他跟大人學(xué)的，此處是寫鐵木耳學(xué)大人模樣。故選：D。（2）C.“語言是心泉的回應(yīng)”“這啟示讀者也要珍愛各自民族的語言，并維護語言的品質(zhì)”錯誤，他們是這種語言的主人，放達，是他們?nèi)烁衽c語言的共同特征，你在維護的語言，原文是說“陶淵明與蘇軾的語言是他們心泉的回映”，并維護語言的品質(zhì)”；“這啟示讀者也要珍愛各自民族的語言。故選：C。（3）結(jié)合原文“現(xiàn)在是八月，學(xué)校放假了、金桃、巴根和江格爾他們坐在西拉木倫大街西側(cè)紅色水泵的鐵管子上遠望”“鐵木耳把一株青草用指甲掐成小棍……我們要制訂一個計劃”“江格爾說：‘我的計劃是去白銀花草原找藍莓吃到最后牙變成紫牙，因為人登不上那么高的地方’”“金桃說：‘烏蘭牧騎的人會唱歌、理發(fā)，你會什么，個體形象和群像形象的塑造點面結(jié)合、積極向上的精神面貌。結(jié)合原文“鐵木耳又說，‘我也想去找那只神鳥，我想跟它學(xué)習(xí)飛翔，我們飛到賽罕汗烏拉山。我們還可以飛到別的地方看看、赤峰看看’”“巴根說：‘鐵木耳，怎么去賽罕汗烏拉山呢！’”“海蘭花說：‘你要做一個烏蘭牧騎的隊員嗎，能夠更好地展現(xiàn)烏蘭牧騎孩子的成長。（4）結(jié)合原文“初夏，鎮(zhèn)里的人換上好看的衣服來看蘋果花，大人把鼻子湊到花朵前閉眼嗅一嗅，接待小孩的鼻子，運用簡潔的描述，體現(xiàn)了人們內(nèi)心的純潔樸實。結(jié)合原文“江格爾說：‘我的計劃是去白銀花草原找藍莓吃到最后牙變成紫牙，像魔鬼’”“江格爾說：‘只有大人才能當烏蘭牧騎隊員’”“海蘭花說：‘這只神鳥會畫畫，賽罕汗烏拉山上有一塊巨大的懸崖。上邊畫著太陽。這是誰畫的，因為人登不上那么高的地方’”可知。小說中的對話，有的滔滔不絕。結(jié)合原文“江格爾說：‘我的計劃是去白銀花草原找藍莓吃到最后牙變成紫牙，像魔鬼’”“巴根說：‘我的計劃是去我叔叔那兒看那匹棗紅馬……狼站在很遠的地方不敢往前走’”“海蘭花說：‘我聽外婆陶格斯說……肯定是神鳥、跳舞，會給牲畜治病？’”“鐵木耳說：‘反正我要去鄉(xiāng)下’”可知，對話顯得生動有趣。答案：（1）D（2）C（3）①個體形象和群像形象的塑造點面結(jié)合，既有深度又有廣度地反映烏蘭牧騎孩子純真無瑕。②能夠更好地展現(xiàn)烏蘭牧騎孩子的成長，充分地表現(xiàn)了烏蘭牧騎精神品質(zhì)得到了傳承。（4）①語言洗練（澄明、潔凈、簡練。小說的語言純凈，不拖泥帶水。如，大人把鼻子湊到花朵前閉眼嗅一嗅，接待小孩的鼻子”，將人們看蘋果花的場景細膩地描寫出來。②語言準確。小說中的對話，有的滔滔不絕。前者比如寫江格爾；后者比如寫海蘭花，富于想象。③語言生動。文本一的主體部分是烏蘭牧騎的一群孩子的對話，對話顯得生動有趣。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。飾攻戰(zhàn)者之言曰：“彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻戰(zhàn)于天下子墨子言曰：子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉？古者吳闔閭教士七年，奉甲執(zhí)兵，奔三百里而舍焉，次注林，出于冥隘之徑，戰(zhàn)于柏舉，北而攻齊，舍于汶上，大敗齊人而葆之太山，東而攻越，而葆之會稽，九夷之國莫不賓服。于是退不能賞孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，譽其智，怠于教，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王勾踐視吳上下不相得，入北郭，徙大舟，而吳國以亡。昔者置有六將軍而智伯莫為強焉計其土地之博人徒之眾欲以抗諸侯以為英名攻戰(zhàn)之速，故差論其爪牙之士，比列其舟車之卒，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，而不止，又圍趙襄子于晉陽。及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：“古者有語：‘唇亡則齒寒?！w氏朝亡，我夕從之，我朝從之。《詩》曰：‘魚水不鶩，陸將何及乎！’”是以三主之君一心戮力，奉甲興士。韓、魏自外，趙氏自內(nèi)是故子墨子言曰：古者有語曰：“君子不鏡于水，而鏡于人；鏡于水見面之容，則蓋嘗鑒之于智伯之事乎？此其為不吉而兇，既可得而知矣。（節(jié)選自《墨子?非攻中》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是BA．昔者晉有六將軍/而智伯莫為強/焉計其土地之博/人徒之眾/欲以抗諸侯/以為英名/B．昔者晉有六將軍/而智伯莫為強焉/計其土地之博/人徒之眾/欲以抗諸侯/以為英名/C．昔者晉有六將軍/而智伯莫為強焉/計其土地之博/人徒之眾/欲以抗/諸侯以為英名/D．昔者晉有六將軍/而智伯莫為強/焉計其土地之博/人徒之眾/欲以抗/諸侯以為英名/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA．子墨子即墨子，墨子名翟，我國春秋戰(zhàn)國之際的思想家B．九夷，在古代用以稱東方的九種民族，亦指其所居之地C．“伐其功”的“伐”與《屈原列傳》中“懷王怒，大興師伐秦”的“伐”意思相同。D．爪牙，原指動物的尖爪和利牙，古義比喻勇士、衛(wèi)（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是AA．吳王闔閭善用士眾，先是柏舉之戰(zhàn)，占領(lǐng)楚國部分城市，后繼續(xù)向北攻打齊國艾陵大戰(zhàn)，大敗齊軍。B．越王勾踐發(fā)現(xiàn)吳國內(nèi)部出現(xiàn)了問題，于是聚集士卒，等待時機報仇，移走吳王的大船，包圍王宮C．趙襄子被圍之后，韓魏在一起商量說：“古人說‘唇亡齒寒’，趙氏若在早晨滅亡；趙氏若在晚上滅亡，我們將在早晨隨之?！盌．韓魏此時也考慮到自身利益，于是韓、魏、趙三家之主聯(lián)合，同心協(xié)力，趙氏軍隊從城內(nèi)，合擊智伯（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①古者吳闔閭教士七年，奉甲執(zhí)兵，奔三百里而舍焉。②君子不鏡于水，而鏡于人；鏡于水見面之容（5）文章開頭引用“飾攻戰(zhàn)者之言”的用意是什么？請簡要概括?！窘獯稹浚?）句意：從前晉國有六位將軍，而其中以智伯為最強大，人口眾多，以用攻戰(zhàn)的方式取得英名。“而智伯莫為強焉”語意完整，中間不斷開，在“焉”后斷句；“抗諸侯”中，“諸侯”作“抗”的賓語，中間不斷開，排除C。故選B。（2）C.錯誤?？湟M攻。/楚懷王勃然大怒。故選C。（3）A.“吳王闔閭……后繼續(xù)向北攻打齊國艾陵大戰(zhàn)，大敗齊軍”錯誤，北而攻齊，戰(zhàn)于艾陵，“后繼續(xù)向北攻打齊國，而是夫差，故選A。（4）①“教士”，訓(xùn)練士兵，披甲執(zhí)刃，停止，止息，士卒披甲執(zhí)刃、歇息。②“鏡”，名詞活用作動詞；“鏡于水”“鏡于人”，“于水鏡”“于人鏡”，引進動作，相當于“用”“以”，而是用人作鏡子，只能看到自己的面容，則可以知吉兇。（5）結(jié)合原文“飾攻戰(zhàn)者之言曰：彼不能收用彼眾，是故亡，以此攻戰(zhàn)于天下？”可知，樹立批駁對象；結(jié)合原文“至夫差之身，北而攻齊……徙大舟，而吳國以亡”可知，不僅不能使天下臣服；結(jié)合原文“昔者置有六將軍……擊智伯大敗之”可知，間接論證了“好戰(zhàn)必亡”的觀點。答案：（1）B（2）C（3）A（4）①古時的吳王闔閭訓(xùn)練士兵七年，士卒披甲執(zhí)刃、歇息。②君子不使用水作鏡子，而是用人作鏡子，只能看到自己的面容，則可以知吉兇。（5）①樹立批駁對象，批駁“飾攻戰(zhàn)者之言”，不僅不能使天下臣服；③間接論證了“好戰(zhàn)必亡”的觀點。參考譯文：為攻戰(zhàn)辯飾的人又說：“他們不能收攬，所以滅亡了、利用我的民眾士卒，所向無敵？”墨子說道：您收攬，難道比得上古時的吳王闔閭嗎，士卒披甲執(zhí)刃、歇息，取道冥隘的小徑，占領(lǐng)楚國中央的都城。及至吳王夫差即位，駐扎在汶上，大敗齊人；向東攻打越國，迫使越人退保會稽。戰(zhàn)罷班師回朝之后，也不施舍民眾，夸大自己的功業(yè)，怠于教練士卒，歷時七年。至此吳人都有離異疲憊之心，就收集他的士卒用以復(fù)仇，遷走吳王的大船，而吳國因這滅亡。從前晉國有六位將軍。他估量自己的土地廣大，想要跟諸侯抗衡。為了攻戰(zhàn)行動迅速，排列好兵船戰(zhàn)車士卒，并占據(jù)其地，又去進攻范氏，合并三家作為一家卻還不肯罷手。到此地步，韓。’趙氏若在早晨滅亡；趙氏若在晚上滅亡?！对娊?jīng)》說：‘魚在水中不快跑，怎么還來得及呢、魏、趙三家之主，開門清道，韓、魏兩家軍隊在外面，合擊智伯。所以墨子說道：古時有話說：“君子不使用水作鏡子。用水作鏡子；用人作鏡子?！爆F(xiàn)在用攻戰(zhàn)已取得好處？這樣做不是吉而是兇。二.古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送張子容赴進士舉孟浩然夕曛山照滅，送客出柴門。惆悵野中別，殷勤岐路言。茂林予偃息，喬木爾飛翻。無使谷風(fēng)誚①，須令友道存?！咀⑨尅竣佟盁o使谷風(fēng)誚”：誚，譏刺。典出《詩經(jīng)?小雅?谷風(fēng)》，《毛詩序》說：“《谷風(fēng)》天下俗?。?）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA．根據(jù)本詩標題可知，詩人的友人即將參加科舉考試，詩人以詩相贈。B．詩人在山間夕照將盡之時送別友人，與友人在柴門外山野依依話別。C．本詩與李白的《贈汪倫》都屬于送別詩，兩首詩的風(fēng)格也較為接近。D．詩中的“客”與“爾”都是指代詩人的友人張子容，含義并無不同。（2）本詩表現(xiàn)了詩人哪些情感？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。【解答】（1）C.“兩首詩的風(fēng)格也較為接近”錯誤，結(jié)合原文“夕曛”“山照滅”“茂林”“喬木”“送客出柴門”“惆悵野中別”“須令友道存”可知，自然含蓄，汪倫踏歌趕來送行的情景、真誠的情感，緊接“不及”兩字筆鋒一轉(zhuǎn)，把無形的情誼化為有形的千尺潭水。與本詩相比。故選C。（2）本詩是臨別贈言之作，而且是送友人赴進士舉，送客出柴門”，事件。頷聯(lián)“惆悵野中別。頸聯(lián)“茂林予偃息，“偃息”，表達自己隱居山林之志。尾聯(lián)“無使谷風(fēng)誚，典出《詩經(jīng)?小雅?谷風(fēng)》，朋友道絕焉，在預(yù)祝朋友高中之余，與友人友誼長存。答案：（1）C（2）①分別時候的感傷；②自己的歸隱之志；③對友人前途的期許；④希望與友人友誼長存。三.名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語?衛(wèi)靈公》中指出“道不同，不相為謀?！边@與屈原《離騷》中“何方圜之能周兮，夫孰異道而相安”的觀點是相同的。詩人采用反問句式，表明自己不肯與朝中奸臣同流合污的意志。（2）“魚雁傳書”的典故常常在古詩詞中出現(xiàn)，借以表達思親盼歸之情，如張若虛《春江花月夜》中的“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文”兩句。（3）“鐵衣”指用鐵片編制的戰(zhàn)衣，可借指戰(zhàn)士?！拌F衣”一詞在古代詩歌中屢見不鮮，如“鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）何方圜之能周兮夫孰異道而相安（重點字：圜、兮（2）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文（重點字：鴻（3）鐵衣遠戍辛勤久玉箸應(yīng)啼別離后（將軍角弓不得控，寒光照鐵衣/百戰(zhàn)沙場碎鐵衣、箸、朔、柝、碎）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。童年最難忘的記憶，是故鄉(xiāng)的那條河。最早的記憶，是跟隨母親去河邊洗衣。長大一些，物質(zhì)極其匱乏，孩子們所能追逐的，蛙聲蟬鳴，魚蝦泥鰍童年。夏天，大家在河中盡情嬉戲。時而魚翔淺底，時而蛟龍出海，常常，哪里還顧得上家長的訓(xùn)斥和老師的告誡。故鄉(xiāng)情是一種奇妙的情結(jié)。我常想，人們?yōu)槭裁磿小敖l(xiāng)情更怯，不敢問來人”的心境，為什么會有“露從今夜白，為什么會有“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”的慨嘆？這是因為，去認識、理解和感悟這個世界的時候，是故鄉(xiāng)給了我們滋養(yǎng)、歡樂、希望和信念。特別是當我們飽嘗人世的甘苦與冷暖，帶著難言的傷痛與疲憊，去尋覓精神的慰藉和心靈的港灣，我們會情不自禁地想起無憂無慮、不識愁滋味的日子，會不由自主地思念滋養(yǎng)我們的故土、給予我們力量的生命莊園。也正因如此，故鄉(xiāng)才成為我們奮斗的動力、情感的依托、信念的支撐。每當走近故鄉(xiāng)久別的河畔，我的耳旁便仿佛響起王洛賓先生那的旋律：故鄉(xiāng)的河/多少回你從我的夢中流過……（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子使用了設(shè)問和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。（3）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“我們會想起無憂無慮、不識愁滋味的日子，會思念我們的故土、我們的生命莊園。”從句意上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？【解答】（1）第一空，語境是形容童年的多姿多彩和美好。五彩斑斕：意思是指多種顏色錯雜而繁多耀眼，色彩絢麗。色彩斑斕：形容色彩燦爛的樣子或形容生活或文學(xué)作品等所包含的內(nèi)容豐富多彩，花色繁多。第二空，根據(jù)語境“哪里還顧得上家長的訓(xùn)斥和老師的告誡”可知，可填入“流連忘返”或“戀戀不舍”“樂不思蜀”，留戀得忘記了回去，不能丟開，舍不得離開；比喻樂而忘返或樂而忘本留戀他鄉(xiāng)。第三空，語境強調(diào)王洛賓先生的“故鄉(xiāng)”旋律動人，可填入“蕩氣回腸”或“扣人心弦”、樂曲十分婉轉(zhuǎn)動人，或因感動而引起內(nèi)心的強烈共鳴。（2）“人們?yōu)槭裁磿小男木?，為什么會有……的情懷？這是因為……”運用了設(shè)問的修辭手法，提醒讀者注意、歡樂，突出強化故鄉(xiāng)在作者心目