2024年上海市閔行區(qū)七寶中學(xué)高考語文三模試卷

第1頁（共1頁）2024年上海市閔行區(qū)七寶中學(xué)高考語文三模試卷一、默寫（5分）1．（5分）按要求填空。①蟹六跪而二螯，，用心躁也。（荀子《勸學(xué)》）②子曰：“君子食無求飽，居無求安，，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z?》）。③《過秦論》中，寫陳涉高舉義旗之后，天下人紛紛響應(yīng)，蜂擁而至的句子是：，。二、選擇題（3分）2．（3分）畫線處最適合填入的一項(xiàng)是（）詩必有所本，本于自然；亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)。自然與藝術(shù)媾合，結(jié)果乃在實(shí)際的人生世相之上，另建立一個(gè)宇宙，正猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻，____．詩與實(shí)際的人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離。唯其“不離”，所以有真實(shí)感；唯其“不即”，所以新鮮有趣。A．非全是天然造化，亦非全是別具匠心 B．非全是天然造化，亦非全是依樣畫葫蘆 C．非全是空中樓閣，亦非全是別具匠心 D．非全是空中樓閣，亦非全是依樣畫葫蘆三、語言文字應(yīng)用（2分）3．（2分）下面是某位高三的同學(xué)在畢業(yè)典禮上的發(fā)言，劃線處用語不當(dāng)，請任選兩處并做修改。能作為學(xué)生代表在高三年級畢業(yè)典禮上發(fā)言，我感到十分榮幸。【甲】三年前，我作為一名莘莘學(xué)子來到這里，懷揣夢想；【乙】今天，作為恩師的高足即將騰飛?！颈康窈鬅o論走到哪里，我都會(huì)垂念師恩，掛念母校，【丁】如果母校需要，我一定會(huì)鼎力相助。最后，祝愿母校未來更輝煌，人才輩出代代強(qiáng)。四、現(xiàn)代文閱讀（16分）4．（16分）閱讀下文，完成各題。當(dāng)代中國社會(huì)環(huán)境下的傳統(tǒng)文化變遷【摘要】【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化_______社會(huì)學(xué)仁孝忠①中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。學(xué)者們普遍認(rèn)為，現(xiàn)代化進(jìn)程顛覆了傳統(tǒng)中國所構(gòu)建的文明秩序，即一個(gè)以儒家思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化體系。圍繞著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之關(guān)系，學(xué)術(shù)史以及思想史的研究進(jìn)行了諸多討論，這里不再贅言。本文主要圍繞傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成要素，結(jié)合轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的相關(guān)社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究，分析傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本模式。②傳統(tǒng)文化的基本元素可以通過道德觀（人與人）、家庭觀（人與家）和政治觀（人與國）三個(gè)方面進(jìn)行考察。③在處理人與人之間關(guān)系的時(shí)候，傳統(tǒng)文化的要義在于“仁”?！叭省敝冞w在于從內(nèi)外有別的差序交往結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向“內(nèi)外平衡”的寬半徑合作：傳統(tǒng)的人際交往模式就是費(fèi)孝通先生所論及的“差序格局”，差序格局體現(xiàn)了一種“內(nèi)外有別”的交往模式。但是，到了現(xiàn)代社會(huì)，這種“內(nèi)向化”的價(jià)值傾向卻不利于人際的合作與互動(dòng)。在新的歷史時(shí)期，個(gè)體社會(huì)活動(dòng)的范圍已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的家庭界限，開始面向更為廣闊的社會(huì)生活。此時(shí)，社會(huì)發(fā)展需要面對的一個(gè)重要問題是，如何超越傳統(tǒng)的交往界限來構(gòu)建與“外人”的合作關(guān)系。④針對這個(gè)問題，我們可以借助福山的信任半徑的概念來理解。所謂信任半徑，是指人們能夠彼此合作的他人所構(gòu)成的圈子的寬度。寬的信任半徑可以使個(gè)人能夠與社會(huì)上“遠(yuǎn)程”的其他人合作，而那些半徑狹窄的人則傾向于將他們的合作活動(dòng)限制在特定的小圈子內(nèi)。信任半徑這一概念告訴我們，信任只有做到組內(nèi)一組外的平衡才能帶來積極的社會(huì)效果。否則，當(dāng)內(nèi)群體與外群體之間發(fā)生沖突的時(shí)候，人們有可能為了小群體利益而犧牲公共利益。⑤以家庭為核心的人際關(guān)系中，“仁”的直接表現(xiàn)即為“孝”?！靶ⅰ敝冞w在于權(quán)威關(guān)系主導(dǎo)到權(quán)威關(guān)系和親情關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一：傳統(tǒng)孝道觀念對子女提出了比較高的倫理要求，凸顯了代際之間的某種權(quán)威關(guān)系上的差異。但是，在當(dāng)代中國社會(huì)，這樣傳統(tǒng)意義的孝道觀念已經(jīng)難以為繼，一些新的孝道元素開始逐漸形成，比較有代表性的理論是孝道雙元模型。⑥所謂孝道雙元，意指當(dāng)代中國社會(huì)人們的孝道觀念開始從過去的權(quán)威關(guān)系一元逐漸轉(zhuǎn)向兩個(gè)維度的有機(jī)統(tǒng)一：一個(gè)維度強(qiáng)調(diào)父母與子女之間的等級關(guān)系以及子女對父母意愿的遵從，這可以稱為“權(quán)威性孝道”；另一個(gè)強(qiáng)調(diào)了親子之間自然而然的情感和親和狀態(tài)。子女因?yàn)檫@種情感基礎(chǔ)的存在而自發(fā)地表現(xiàn)出對父母的關(guān)心，這可以稱為“相互性孝道”。不同的孝道觀念可以產(chǎn)生不同的孝道行為。例如，胡安寧基于經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，權(quán)威性孝道更加傾向于促使個(gè)人向父母提供經(jīng)濟(jì)類支持，而相互性孝道則與情感性支持相關(guān)。⑦在處理與國家權(quán)威之間關(guān)系的時(shí)候，中國傳統(tǒng)文化的觀念基礎(chǔ)是“忠”?！爸摇敝冞w在于以文化為中軸向文化信賴與制度評價(jià)并立的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的政治生活開始引入各種制度主義因素，呈現(xiàn)出文化與制度并立的新局面。⑧所謂“文化”面向，仍然指代那些發(fā)軔于傳統(tǒng)文化規(guī)制的君臣權(quán)威觀念。按照這一出發(fā)點(diǎn)，公共機(jī)構(gòu)與居民之間的關(guān)系類似于父子關(guān)系，一方面，政府和其他公共機(jī)構(gòu)如父母對孩子般致力于維護(hù)和促進(jìn)民眾的福利；另一方面，普通人接受公共機(jī)構(gòu)的服務(wù)，便處于某種文化上的從屬地位。與這種“父子”隱喻的傳統(tǒng)文化觀念相比，“制度”面向則強(qiáng)調(diào)了中立、客觀的公共機(jī)構(gòu)評價(jià)。人們對能夠提供良好績效的公共機(jī)構(gòu)更有信心。換句話說，政治評價(jià)的結(jié)果取決于客觀績效的表現(xiàn)，公民“理性”地評價(jià)這種表現(xiàn)，然后做出相應(yīng)的判斷。（1）從文中選擇一個(gè)詞語填入【關(guān)鍵詞】部分的空缺處，合適的是。（2）根據(jù)第④段劃線句可以做出這樣的推論：“現(xiàn)如今信任沒有做到組內(nèi)一組外的平衡，也就不能帶來積極的社會(huì)效果”。以下選項(xiàng)與題干中推理過程一致的一項(xiàng)是A.使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入。B.今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。C.人皆有不忍人之心。若無不忍人之心，則非人哉。D.人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來。（3）根據(jù)文意，能夠體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型對傳統(tǒng)文化帶來影響的一項(xiàng)是A.社會(huì)中出現(xiàn)越來越多在家照顧孩子的全職媽媽。B.每逢節(jié)日，在外務(wù)工子女給父母匯款表達(dá)孝心。C.學(xué)生在填報(bào)志愿時(shí)更多和老師、中介進(jìn)行溝通。D.客戶因?yàn)橥赓u平臺(tái)提供的良好服務(wù)而給予好評。（4）不能根據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是A.文化問題是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中至關(guān)重要的問題。B.“寬信任半徑”下的合作會(huì)帶來積極的社會(huì)效果。C.隨著社會(huì)發(fā)展，孝道觀念和孝道行為都會(huì)有所革新。D.轉(zhuǎn)型期后，公共機(jī)構(gòu)有可能向民眾提供更好的服務(wù)。（5）為了讓讀者迅速了解本文的研究成果，請為本文寫一段摘要，150字左右。五、現(xiàn)代文閱讀（16分）5．（16分）閱讀語段，完成下列各題。冬牧場（節(jié)選）李娟①我剛進(jìn)入這片荒野的時(shí)候，每天下午干完自己的活，趁天氣好，總會(huì)一個(gè)人出去走很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。我曾以我們的黑色沙窩子為中心，朝著四面八方各走過好幾公里。每當(dāng)我穿過一片曠野，爬上曠野盡頭最高的沙丘，看到的仍是另一片曠野，以及這曠野盡頭的另一道沙梁，無窮無盡?！?dāng)我又一次爬上一個(gè)高處，多么希望能突然看到遠(yuǎn)處的人居炊煙??！可什么也沒有，連一個(gè)騎馬而來的影子都沒有。天空永遠(yuǎn)嚴(yán)絲合縫地扣在大地上，深藍(lán)，單調(diào)，一成不變。黃昏斜陽橫掃，草地異常放光。那時(shí)最美的草是一種纖細(xì)的白草，一根一根筆直地立在暮色中，通體明亮。它們的黑暗全給了它們的陰影。它們的陰影長長地拖往東方，像魚汛時(shí)節(jié)的魚群一樣整齊有序地行進(jìn)在大地上，力量深沉。②走了很久很久，很靜很靜。一回頭，我們的羊群陡然出現(xiàn)在身后幾十米遠(yuǎn)處（剛到的頭幾天，無人管理羊群，任它們自己在附近移動(dòng)），默默埋首大地，啃食枯草。這么安靜。記得不久之前身后還是一片空茫的。它們是從哪里出現(xiàn)的？它們?yōu)楹我绱四托牡亍⑿⌒牡乜拷?？我這樣一個(gè)軟弱單薄的人，有什么可依賴的呢？③我試著打聽過我們待的這個(gè)地方叫什么地名，但這么簡單的問題，略懂漢語的居麻①卻怎么也領(lǐng)會(huì)不了。于是直到現(xiàn)在我都沒弄清自己到底在茫茫大地的哪一個(gè)角落度過了一整個(gè)冬天……只知道那里位于阿克哈拉的西南方向，行程不到兩百公里，騎馬三天，緊挨著杜熱鄉(xiāng)的牧地，地勢東高西低。據(jù)我的初步調(diào)查，這一帶能串門的鄰居（騎馬路程在一日之內(nèi)）有二十來戶，每戶人口很少有超過四個(gè)人的。共十來塊牧地，每塊牧地面積在兩萬至三萬畝之間。大致算下來，每平方公里不到二分之一個(gè)人（后來我從牧畜局查了一下有關(guān)數(shù)據(jù)。密度比這個(gè)還小，整個(gè)富蘊(yùn)縣的冬季牧場，每平方公里不到四分之一個(gè)人）。④放下茶碗，起身告辭的人，門一打開，投入寒冷與廣闊；門一合上，就傳來了他的歌聲。就連我，每當(dāng)走出地窩子不到三步遠(yuǎn)，也總?cè)滩蛔》怕暢枘兀〈蠹s因?yàn)?，一進(jìn)入荒野，當(dāng)你微弱得只剩呼吸時(shí)，感到什么也無法填滿眼前的空曠與闊大時(shí)，就只好唱起歌來，只好用歌聲去放大自己的氣息，用歌聲去占據(jù)廣闊的安靜。⑤加瑪②一直戴著一對廉價(jià)又粗糙的紅色假水鉆的耳環(huán)，才開始我覺得俗氣極了。很快卻發(fā)現(xiàn)，它們的紅色和它們的亮閃閃在這荒野中簡直如同另外的太陽和月亮那樣光華動(dòng)人！另外她還有一枚鑲有粉紅色碧璽的銀戒指，這個(gè)可是貨真價(jià)實(shí)的值錢貨，便更顯得她雙手的一舉一動(dòng)都美好又矜持。⑥我還見過許多年邁的、辛勞一生的哈薩克婦人，她們枯老而扭曲的雙手上戴滿碩大耀眼的寶石戒指，這些夸張的飾物令她們黯淡的生命充滿尊嚴(yán)，閃耀著她們樸素一生里全部的榮耀與傲慢。⑦有一天加瑪在一件舊衣服的口袋深處摸到了一枚假金戒指。當(dāng)時(shí)已經(jīng)擠得皺皺巴巴，擰成一團(tuán)了。居麻把它掰直了，再套在一根細(xì)鐵棍上敲敲砸砸一番，使之恢復(fù)了原狀。為表示友誼，加瑪把它送給了我。我非常喜歡，因?yàn)樗瓷先ズ驼娴慕鹱右荒Ｒ粯?。若是以前，我是說什么也不會(huì)把這樣的假東西戴在手上的。可如今，在荒野深處這個(gè)儉樸甚至寒磣的家庭里，在僅具備最基本日常用具的生活里，在空無一物的天地間，它是我唯一的修飾，是我莫大的安慰。它提醒自己是女性，并且是有希望和熱情的……每當(dāng)我趕著小牛向荒野深處走去，總是忍不住不時(shí)用右手去撫摸左手的手指，好像那枚戒指是我身體上唯一的觸角，唯一的秉持，唯一的開啟之處。在藍(lán)天下，它總是那么明亮而意味深長。⑧十二月初，每隔兩天，就會(huì)有南遷的披紅掛彩的駝隊(duì)和羊群遙遠(yuǎn)地經(jīng)過我們的牧地。我和加瑪高高站在沙丘上，長時(shí)間目送他們遠(yuǎn)去，默數(shù)他們的駱駝數(shù)量，判斷他們的財(cái)富。什么也不為，什么也不說。他們的行進(jìn)真是驕傲又孤獨(dú)。在荒野中他們最倔犟。⑨有一天早茶后，加瑪喚我出去，我一看，又一支隊(duì)伍經(jīng)過西面的荒野向南慢慢行進(jìn)著。但是加瑪又提醒我：“看，沒有馬?！弊屑?xì)一看，果然，隊(duì)伍里只有一個(gè)人步行牽著駝隊(duì)，同時(shí)還兼顧趕羊?？磥砜慈ピ僖矝]有別人了。比起之前幾支又是摩托車又是座飾華美的馬匹的隊(duì)伍，可真寒磣啊。加瑪判斷道：沒有馬是因?yàn)樗易蛞柜v扎時(shí)，馬跑散了；只有一個(gè)人前進(jìn)是因?yàn)槠渌硕颊荫R去了。⑩無論如何，那情景讓人看了很是辛酸。這是荒野，什么樣的挫折都得接受，什么樣的災(zāi)難都得吞咽?！咀ⅰ烤勇楹图蝇敺蚱奘嵌翀龅墓_克族牧民，作者在冬牧場時(shí)住在他們家。（1）賞析第①段畫線部分景物描寫的妙處。（2）文中連續(xù)三次寫到“戒指”，體現(xiàn)了作者的認(rèn)識(shí)和情感，請加以分析。（3）以第④⑤段為例，賞析本文語言運(yùn)用的特點(diǎn)。（4）李娟曾獲“在場主義散文獎(jiǎng)”，組委會(huì)評價(jià)其散文“以無可替代的個(gè)人視覺，抒寫大地肌膚深處的秘密和生之愛戀”。請結(jié)合本文談?wù)勀銓@一評價(jià)的理解。六、詩歌閱讀（8分）6．（8分）閱讀下面的詩歌，完成各題。漁翁柳宗元漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐。（1）以下對這首詩分析理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．這首詩以時(shí)間為序，描述了漁翁的活動(dòng)：夜宿晨起，汲水燃竹，日出打漁。B．三四句的描寫內(nèi)容，既有自然景色，又有人物行蹤：漁翁不知何時(shí)已離岸。C．日出之后，“欸乃一聲”打破了山水的寧靜，詩歌的感情也由低沉轉(zhuǎn)入昂揚(yáng)。D．蘇軾說“子厚晚年詩極似陶淵明”，此詩與“采菊東籬下”一詩風(fēng)格正相似。（2）結(jié)合詩歌內(nèi)容賞析“漁翁”這一形象。七、文言文閱讀（19分）7．（19分）閱讀下文，完成各題。①李膺字元禮，潁川襄城人也。膺性簡亢，無所交接，唯以同郡荀淑、陳寔為師友。初舉孝廉，為司徒胡廣所辟，舉高第，再遷青州刺史。守令畏威明，多望風(fēng)棄官。轉(zhuǎn)護(hù)烏桓校尉。鮮卑數(shù)犯塞，膺常蒙矢石，每破走之，虜甚憚懾。以公事免官，還居綸氏，教授常千人。南陽樊陵求為門徒，膺謝不受，陵后以阿附宦官，致位太尉，為節(jié)者所羞。荀爽嘗就謁膺，因?yàn)槠溆?，既還，喜曰：“今日乃得御李君矣?！逼湟娔饺绱?。永壽二年，鮮卑寇云中，桓帝聞膺能，乃復(fù)征為度遼將軍。自膺到邊，皆望風(fēng)懼服，先所掠男女悉送還塞下。自是之后，聲振遠(yuǎn)域。②廷熹二年征，再遷河南尹。時(shí)宛陵大姓羊元群罷北?？げ刈锢墙蹇ど徜丬幱衅媲赡溯d之以歸。膺表欲按其罪，元群行賂宦豎，膺反坐輸作左校。再遷，復(fù)拜司隸校尉。時(shí)張讓弟朔為野王令，貪殘無道，至乃殺孕婦，聞膺厲威嚴(yán)，懼罪逃還京師，因匿兄讓第舍，藏于合柱中。膺知其狀，率將吏破柱取朔，付洛陽獄。受辭畢，即殺之。讓訴冤于帝，詔膺入殿，御親臨軒，詰以不先請便加誅辟之意。膺對曰：“昔仲尼為魯司寇，七日而誅少正卯。今臣到官已積一旬，私懼以稽留為愆，不意獲速疾之罪。誠自知釁責(zé)，特乞留五日，克殄元惡，退就鼎鑊，始生之愿也。”帝無復(fù)言，顧謂讓曰：“此汝弟之罪，司隸何愆？”乃遣出之。自此諸黃門常侍皆鞠躬屏氣，休沐不敢復(fù)出宮省。帝怪問其故，并叩頭泣曰：“畏李校尉?！雹垌曋?，帝崩。陳蕃為太傅，與大將軍竇武共秉朝政，連謀誅諸宦官，故引用天下名士，乃以膺為長樂少府。及陳、竇之?dāng)?，膺等?fù)廢。④后張儉事起，收捕鉤黨，鄉(xiāng)人謂膺曰：“可去矣。”對曰：“事不辭難，罪不逃刑，臣之節(jié)也。吾年已六十，死生有命，去將安之？”乃詣詔獄?？妓?，妻子徙邊，門生、故吏及其父兄，并被禁錮。⑤時(shí)侍御史蜀郡景毅子顧為膺門徒，而未有錄牒，故不及于譴。毅乃慨然曰：“本謂膺賢，遣子師之，豈可以遺漏名籍，茍安而已！”遂自表免歸，時(shí)人義之。（節(jié)選自《后漢書?黨錮列傳》）（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①為司徒胡廣所辟②膺表欲按其罪（2）為下列句中加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。膺常蒙矢石A.發(fā)出B.冒著C.接受D.遮蓋（3）為下列句中加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。故引用天下名士A.使用B.重用C.薦用D.任用（4）用“/”給句子斷句。時(shí)宛陵大姓羊元群罷北海郡藏罪狼藉郡舍溷軒有奇巧乃載之以歸。（5）用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。南陽樊陵求為門徒，膺謝不受，陵后以阿附宦官，致位太尉，為節(jié)者所羞。（6）第②段劃曲線處寫到帝“詰以不先請便加誅辟之意”，李膺與他論理，很有說服力，請加以分析。（7）世人評價(jià)李膺“謖謖如勁松下風(fēng)”，稱贊其人如同挺拔的松樹下穿過的強(qiáng)風(fēng)。請結(jié)合文章內(nèi)容對此加以分析。八、文言文閱讀（11分）8．（11分）閱讀下文，完成各題。養(yǎng)竹記白居易①竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實(shí)①焉。②貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書郎，始于長安求假居處，得常樂里故關(guān)相國私第之東亭而處之。明日，履及于亭之東南隅，見叢竹于斯，枝葉殄瘁②，無聲無色。詢于關(guān)氏之老，則曰：此相國之手植者。自相國捐館，他人假居，由是筐篚③者斬焉，彗④帚者刈焉，刑余之材，長無尋焉，數(shù)無百焉。又有凡草木雜生其中，菶茸薈郁，有無竹之心焉。居易惜其嘗經(jīng)長者之手，而見賤俗人之目，剪棄若是，本性猶存。乃芟蘙薈，除糞壤，疏其間，封⑤其下，不終日而畢。于是日出有清陰，風(fēng)來有清聲。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。③嗟乎！竹，植物也，于人何有哉？以其有似于賢而人愛惜之，封植之，況其真賢者？然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。嗚呼！竹不能自異，唯人異之。賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，書于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞?dòng)诮裰觅t者云?！咀ⅰ竣偻?shí)：原指將貢品或禮物陳列于庭，讓人觀賞。這里是指將竹子種植在庭院中，隨時(shí)觀賞。②殄瘁：枯萎凋謝的樣子。③篚：竹制的盛器。④彗：掃帚。這里作動(dòng)詞。⑤封：培土。（1）可填入第③段橫線處的虛詞是A.哉B.乎C.矣D.焉（2）請從句式角度賞析第②自然段畫線句的表達(dá)效果。（3）下列對文章的理解正確的一項(xiàng)是A.在庭院中種竹子的人，大多是有道德有修養(yǎng)的人。B.相國死了以后，他的故居捐贈(zèng)出來，給人居住。C.作者在長安的居所，原是關(guān)相國私人住宅的東亭。D.本文從多方面寫“養(yǎng)竹”的方法，內(nèi)容詳實(shí)豐富。（4）請概括這篇文章的寫作意圖。九、作文（70分）9．（70分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求完成作文。過去一百年，科技高速發(fā)展，人類的眼睛是向外看的，因此我們看到了月亮，看到了火星，我們永遠(yuǎn)希望知道自己要什么；未來，人類只有學(xué)會(huì)向內(nèi)看，才會(huì)明白什么是自己不要的東西。對這段話你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

2024年上海市閔行區(qū)七寶中學(xué)高考語文三模試卷參考答案與試題解析一、默寫（5分）1．（5分）按要求填空。①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（荀子《勸學(xué)》）②子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）。③《過秦論》中，寫陳涉高舉義旗之后，天下人紛紛響應(yīng)，蜂擁而至的句子是：天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。【解答】故答案為：（1）非蛇鱔之穴無可寄托者（重點(diǎn)字：鱔）（2）敏于事而慎于言學(xué)而（重點(diǎn)字：慎）（3）天下云集響應(yīng)贏糧而景從（重點(diǎn)字：贏）二、選擇題（3分）2．（3分）畫線處最適合填入的一項(xiàng)是（）詩必有所本，本于自然；亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)。自然與藝術(shù)媾合，結(jié)果乃在實(shí)際的人生世相之上，另建立一個(gè)宇宙，正猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻，____．詩與實(shí)際的人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離。唯其“不離”，所以有真實(shí)感；唯其“不即”，所以新鮮有趣。A．非全是天然造化，亦非全是別具匠心 B．非全是天然造化，亦非全是依樣畫葫蘆 C．非全是空中樓閣，亦非全是別具匠心 D．非全是空中樓閣，亦非全是依樣畫葫蘆【解答】文段闡述詩與實(shí)際的人生世相之關(guān)系?？崭裉幥拔摹霸姳赜兴尽?、“亦必有所創(chuàng)”強(qiáng)調(diào)的是詩歌應(yīng)有根源、應(yīng)有所創(chuàng)新，“織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻”也形象地說明了這一點(diǎn)。空格后文“真實(shí)”、“新鮮”也提示了空格處內(nèi)容。選項(xiàng)采用“非…亦非…”的否定句式，那就應(yīng)該是與“本”、“創(chuàng)”、“真實(shí)”、“新鮮”相反的內(nèi)容，故前句應(yīng)是“無本”、“不真實(shí)”，應(yīng)選“空中樓閣”；后句是“無創(chuàng)”、“不新鮮”，應(yīng)選“依樣畫葫蘆”。故選：D。三、語言文字應(yīng)用（2分）3．（2分）下面是某位高三的同學(xué)在畢業(yè)典禮上的發(fā)言，劃線處用語不當(dāng)，請任選兩處并做修改。能作為學(xué)生代表在高三年級畢業(yè)典禮上發(fā)言，我感到十分榮幸?！炯住咳昵埃易鳛橐幻份穼W(xué)子來到這里，懷揣夢想；【乙】今天，作為恩師的高足即將騰飛。【丙】但今后無論走到哪里，我都會(huì)垂念師恩，掛念母校，【丁】如果母校需要，我一定會(huì)鼎力相助。最后，祝愿母校未來更輝煌，人才輩出代代強(qiáng)。【解答】【甲】莘莘學(xué)子：眾多的樣子。指眾多的學(xué)生?！拔摇笔且粋€(gè)學(xué)生，“莘莘學(xué)子”改為“學(xué)子”；【乙】高足：指對別人的學(xué)生的敬稱，不能用于自己，“高足”改為“弟子”；【丙】垂念：敬辭。稱長輩、上級對自己的行動(dòng)，此處是說自己不忘師恩，表達(dá)不得體，“垂念”改為“感念”；【丁】鼎力相助：鼎力：大力。大力相助。指別人對自己的大力幫助。敬辭，一般用于請人幫助時(shí)的客氣話。用此處表達(dá)不得體，“鼎力相助”改為“盡綿薄之力”。答案：【甲】“莘莘學(xué)子”改為“學(xué)子”；【乙】“高足”改為“弟子”；【丙】“垂念”改為“感念”；【丁】“鼎力相助”改為“盡綿薄之力”。四、現(xiàn)代文閱讀（16分）4．（16分）閱讀下文，完成各題。當(dāng)代中國社會(huì)環(huán)境下的傳統(tǒng)文化變遷【摘要】【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化_______社會(huì)學(xué)仁孝忠①中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。學(xué)者們普遍認(rèn)為，現(xiàn)代化進(jìn)程顛覆了傳統(tǒng)中國所構(gòu)建的文明秩序，即一個(gè)以儒家思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化體系。圍繞著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之關(guān)系，學(xué)術(shù)史以及思想史的研究進(jìn)行了諸多討論，這里不再贅言。本文主要圍繞傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成要素，結(jié)合轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的相關(guān)社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究，分析傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本模式。②傳統(tǒng)文化的基本元素可以通過道德觀（人與人）、家庭觀（人與家）和政治觀（人與國）三個(gè)方面進(jìn)行考察。③在處理人與人之間關(guān)系的時(shí)候，傳統(tǒng)文化的要義在于“仁”?！叭省敝冞w在于從內(nèi)外有別的差序交往結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向“內(nèi)外平衡”的寬半徑合作：傳統(tǒng)的人際交往模式就是費(fèi)孝通先生所論及的“差序格局”，差序格局體現(xiàn)了一種“內(nèi)外有別”的交往模式。但是，到了現(xiàn)代社會(huì)，這種“內(nèi)向化”的價(jià)值傾向卻不利于人際的合作與互動(dòng)。在新的歷史時(shí)期，個(gè)體社會(huì)活動(dòng)的范圍已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的家庭界限，開始面向更為廣闊的社會(huì)生活。此時(shí)，社會(huì)發(fā)展需要面對的一個(gè)重要問題是，如何超越傳統(tǒng)的交往界限來構(gòu)建與“外人”的合作關(guān)系。④針對這個(gè)問題，我們可以借助福山的信任半徑的概念來理解。所謂信任半徑，是指人們能夠彼此合作的他人所構(gòu)成的圈子的寬度。寬的信任半徑可以使個(gè)人能夠與社會(huì)上“遠(yuǎn)程”的其他人合作，而那些半徑狹窄的人則傾向于將他們的合作活動(dòng)限制在特定的小圈子內(nèi)。信任半徑這一概念告訴我們，信任只有做到組內(nèi)一組外的平衡才能帶來積極的社會(huì)效果。否則，當(dāng)內(nèi)群體與外群體之間發(fā)生沖突的時(shí)候，人們有可能為了小群體利益而犧牲公共利益。⑤以家庭為核心的人際關(guān)系中，“仁”的直接表現(xiàn)即為“孝”。“孝”之變遷在于權(quán)威關(guān)系主導(dǎo)到權(quán)威關(guān)系和親情關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一：傳統(tǒng)孝道觀念對子女提出了比較高的倫理要求，凸顯了代際之間的某種權(quán)威關(guān)系上的差異。但是，在當(dāng)代中國社會(huì)，這樣傳統(tǒng)意義的孝道觀念已經(jīng)難以為繼，一些新的孝道元素開始逐漸形成，比較有代表性的理論是孝道雙元模型。⑥所謂孝道雙元，意指當(dāng)代中國社會(huì)人們的孝道觀念開始從過去的權(quán)威關(guān)系一元逐漸轉(zhuǎn)向兩個(gè)維度的有機(jī)統(tǒng)一：一個(gè)維度強(qiáng)調(diào)父母與子女之間的等級關(guān)系以及子女對父母意愿的遵從，這可以稱為“權(quán)威性孝道”；另一個(gè)強(qiáng)調(diào)了親子之間自然而然的情感和親和狀態(tài)。子女因?yàn)檫@種情感基礎(chǔ)的存在而自發(fā)地表現(xiàn)出對父母的關(guān)心，這可以稱為“相互性孝道”。不同的孝道觀念可以產(chǎn)生不同的孝道行為。例如，胡安寧基于經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，權(quán)威性孝道更加傾向于促使個(gè)人向父母提供經(jīng)濟(jì)類支持，而相互性孝道則與情感性支持相關(guān)。⑦在處理與國家權(quán)威之間關(guān)系的時(shí)候，中國傳統(tǒng)文化的觀念基礎(chǔ)是“忠”?！爸摇敝冞w在于以文化為中軸向文化信賴與制度評價(jià)并立的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的政治生活開始引入各種制度主義因素，呈現(xiàn)出文化與制度并立的新局面。⑧所謂“文化”面向，仍然指代那些發(fā)軔于傳統(tǒng)文化規(guī)制的君臣權(quán)威觀念。按照這一出發(fā)點(diǎn)，公共機(jī)構(gòu)與居民之間的關(guān)系類似于父子關(guān)系，一方面，政府和其他公共機(jī)構(gòu)如父母對孩子般致力于維護(hù)和促進(jìn)民眾的福利；另一方面，普通人接受公共機(jī)構(gòu)的服務(wù)，便處于某種文化上的從屬地位。與這種“父子”隱喻的傳統(tǒng)文化觀念相比，“制度”面向則強(qiáng)調(diào)了中立、客觀的公共機(jī)構(gòu)評價(jià)。人們對能夠提供良好績效的公共機(jī)構(gòu)更有信心。換句話說，政治評價(jià)的結(jié)果取決于客觀績效的表現(xiàn)，公民“理性”地評價(jià)這種表現(xiàn)，然后做出相應(yīng)的判斷。（1）從文中選擇一個(gè)詞語填入【關(guān)鍵詞】部分的空缺處，合適的是轉(zhuǎn)型（期）/變遷/現(xiàn)代化。（2）根據(jù)第④段劃線句可以做出這樣的推論：“現(xiàn)如今信任沒有做到組內(nèi)一組外的平衡，也就不能帶來積極的社會(huì)效果”。以下選項(xiàng)與題干中推理過程一致的一項(xiàng)是AA.使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入。B.今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。C.人皆有不忍人之心。若無不忍人之心，則非人哉。D.人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來。（3）根據(jù)文意，能夠體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型對傳統(tǒng)文化帶來影響的一項(xiàng)是CA.社會(huì)中出現(xiàn)越來越多在家照顧孩子的全職媽媽。B.每逢節(jié)日，在外務(wù)工子女給父母匯款表達(dá)孝心。C.學(xué)生在填報(bào)志愿時(shí)更多和老師、中介進(jìn)行溝通。D.客戶因?yàn)橥赓u平臺(tái)提供的良好服務(wù)而給予好評。（4）不能根據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是DA.文化問題是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中至關(guān)重要的問題。B.“寬信任半徑”下的合作會(huì)帶來積極的社會(huì)效果。C.隨著社會(huì)發(fā)展，孝道觀念和孝道行為都會(huì)有所革新。D.轉(zhuǎn)型期后，公共機(jī)構(gòu)有可能向民眾提供更好的服務(wù)。（5）為了讓讀者迅速了解本文的研究成果，請為本文寫一段摘要，150字左右?！窘獯稹浚?）本文立足于現(xiàn)有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的理論討論，通過道德觀（人與人）、家庭觀（人與家）和政治觀（人與國）三個(gè)方面對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化中“仁”“孝”和“忠”三個(gè)基本主題。根據(jù)“結(jié)合轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的相關(guān)社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究……”“‘仁’之變遷在于……到了現(xiàn)代社會(huì)……”“‘孝’之變遷在于……在當(dāng)代中國社會(huì)……”“‘忠’之變遷在于……”可分析得出答案。（2）A.必要條件假言推理。只有出使狗國，才從狗門入。我出使的不是狗國，我不從狗門入。與畫線句推理過程一致。B.類比推理。鄒忌指出“宮婦”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”是因?yàn)椤八健薄拔贰薄扒蟆倍杀锡R王，然后得出結(jié)論：齊王處于最有權(quán)勢的地位，因而所受的蒙蔽也最深。C.充分條件假言推理。“有不忍人之心”是“人”的充分條件。前件真，后件就一定真；后件假，前件就一定假。D.選言推理。其推理過程是：人的正確思想或是從天上掉下來的，或是自己頭腦里固有的，或是從社會(huì)實(shí)踐中來的；人的正確思想不是天上掉下來的，不是自己頭腦里固有的；所以，人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來。故選A。（3）A.根據(jù)“個(gè)體社會(huì)活動(dòng)的范圍已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的家庭界限，開始面向更為廣闊的社會(huì)生活”等內(nèi)容可知，“在家照顧孩子”是“內(nèi)向化”的價(jià)值傾向；B.根據(jù)“權(quán)威關(guān)系主導(dǎo)到權(quán)威關(guān)系和親情關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一”等內(nèi)容可知，“匯款表達(dá)孝心”是權(quán)威性孝道的表現(xiàn)；C.根據(jù)“個(gè)體社會(huì)活動(dòng)的范圍已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的家庭界限，開始面向更為廣闊的社會(huì)生活”可知，學(xué)生在填報(bào)志愿時(shí)更多和老師、中介進(jìn)行溝通，突顯出個(gè)體活動(dòng)范圍面向更廣闊的社會(huì)生活；D.根據(jù)材料最后一段可知，文章強(qiáng)調(diào)的是“‘制度’面向”，客戶與外賣平臺(tái)是一種有償服務(wù)關(guān)系。故選C。（4）D.“有可能向民眾提供更好的服務(wù)”錯(cuò)。根據(jù)“公共機(jī)構(gòu)與居民之間的關(guān)系類似于父子關(guān)系”“‘制度’面向則強(qiáng)調(diào)了中立、客觀的公共機(jī)構(gòu)評價(jià)”等內(nèi)容可知，最后一段主要說的是公共機(jī)構(gòu)與居民之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)居民評價(jià)源于公共機(jī)構(gòu)提供的服務(wù)，未體現(xiàn)轉(zhuǎn)型期后，公共機(jī)構(gòu)提供服務(wù)的質(zhì)量如何。故選D。（5）根據(jù)第①段內(nèi)容可知，文章首先指出現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化的沖擊，尤其是儒家思想為基礎(chǔ)的文明秩序，指出學(xué)術(shù)史以及思想史對此進(jìn)行了諸多探討，意在論述傳統(tǒng)文化核心構(gòu)成要素在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的基本模式。根據(jù)第②段內(nèi)容可知，文章從道德觀、家庭觀和政治觀三個(gè)方面考察傳統(tǒng)文化的基本元素。根據(jù)第③段及以后的內(nèi)容可知：道德觀方面，文章討論了“仁”的概念如何從傳統(tǒng)的差序格局轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)中內(nèi)外平衡的寬半徑合作，強(qiáng)調(diào)了信任半徑概念在促進(jìn)人際合作中的重要性；家庭觀方面，文章分析了“孝”的變遷，如何從權(quán)威關(guān)系主導(dǎo)轉(zhuǎn)向權(quán)威關(guān)系和親情關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，并介紹了孝道雙元模型，即權(quán)威性孝道和相互性孝道；政治觀方面，文章探討了“忠”的概念如何從文化為中軸向文化信賴與制度評價(jià)并立轉(zhuǎn)化。答案：（1）轉(zhuǎn)型（期）/變遷/現(xiàn)代化（2）A（3）C（4）D（5）傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的嬗變是一個(gè)經(jīng)典的社會(huì)科學(xué)研究議題。本文通過道德觀（人與人）、家庭觀（人與家）和政治觀（人與國）三個(gè)方面對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化中“仁”“孝”和“忠”三個(gè)基本主題，論證了當(dāng)代中國社會(huì)傳統(tǒng)文化變遷的基本方向與形態(tài)：“仁”的觀念從內(nèi)外有別的差序交往結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)外平衡的寬半徑合作；“孝”的觀念從權(quán)威關(guān)系主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)向權(quán)威關(guān)系和親情關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一；“忠”的觀念從文化為中軸逐漸轉(zhuǎn)向文化信賴與制度化評價(jià)并立的格局。五、現(xiàn)代文閱讀（16分）5．（16分）閱讀語段，完成下列各題。冬牧場（節(jié)選）李娟①我剛進(jìn)入這片荒野的時(shí)候，每天下午干完自己的活，趁天氣好，總會(huì)一個(gè)人出去走很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。我曾以我們的黑色沙窩子為中心，朝著四面八方各走過好幾公里。每當(dāng)我穿過一片曠野，爬上曠野盡頭最高的沙丘，看到的仍是另一片曠野，以及這曠野盡頭的另一道沙梁，無窮無盡?！?dāng)我又一次爬上一個(gè)高處，多么希望能突然看到遠(yuǎn)處的人居炊煙??！可什么也沒有，連一個(gè)騎馬而來的影子都沒有。天空永遠(yuǎn)嚴(yán)絲合縫地扣在大地上，深藍(lán)，單調(diào)，一成不變。黃昏斜陽橫掃，草地異常放光。那時(shí)最美的草是一種纖細(xì)的白草，一根一根筆直地立在暮色中，通體明亮。它們的黑暗全給了它們的陰影。它們的陰影長長地拖往東方，像魚汛時(shí)節(jié)的魚群一樣整齊有序地行進(jìn)在大地上，力量深沉。②走了很久很久，很靜很靜。一回頭，我們的羊群陡然出現(xiàn)在身后幾十米遠(yuǎn)處（剛到的頭幾天，無人管理羊群，任它們自己在附近移動(dòng)），默默埋首大地，啃食枯草。這么安靜。記得不久之前身后還是一片空茫的。它們是從哪里出現(xiàn)的？它們?yōu)楹我绱四托牡?、小心地靠近我？我這樣一個(gè)軟弱單薄的人，有什么可依賴的呢？③我試著打聽過我們待的這個(gè)地方叫什么地名，但這么簡單的問題，略懂漢語的居麻①卻怎么也領(lǐng)會(huì)不了。于是直到現(xiàn)在我都沒弄清自己到底在茫茫大地的哪一個(gè)角落度過了一整個(gè)冬天……只知道那里位于阿克哈拉的西南方向，行程不到兩百公里，騎馬三天，緊挨著杜熱鄉(xiāng)的牧地，地勢東高西低。據(jù)我的初步調(diào)查，這一帶能串門的鄰居（騎馬路程在一日之內(nèi)）有二十來戶，每戶人口很少有超過四個(gè)人的。共十來塊牧地，每塊牧地面積在兩萬至三萬畝之間。大致算下來，每平方公里不到二分之一個(gè)人（后來我從牧畜局查了一下有關(guān)數(shù)據(jù)。密度比這個(gè)還小，整個(gè)富蘊(yùn)縣的冬季牧場，每平方公里不到四分之一個(gè)人）。④放下茶碗，起身告辭的人，門一打開，投入寒冷與廣闊；門一合上，就傳來了他的歌聲。就連我，每當(dāng)走出地窩子不到三步遠(yuǎn)，也總?cè)滩蛔》怕暢枘?！大約因?yàn)椋贿M(jìn)入荒野，當(dāng)你微弱得只剩呼吸時(shí)，感到什么也無法填滿眼前的空曠與闊大時(shí)，就只好唱起歌來，只好用歌聲去放大自己的氣息，用歌聲去占據(jù)廣闊的安靜。⑤加瑪②一直戴著一對廉價(jià)又粗糙的紅色假水鉆的耳環(huán)，才開始我覺得俗氣極了。很快卻發(fā)現(xiàn)，它們的紅色和它們的亮閃閃在這荒野中簡直如同另外的太陽和月亮那樣光華動(dòng)人！另外她還有一枚鑲有粉紅色碧璽的銀戒指，這個(gè)可是貨真價(jià)實(shí)的值錢貨，便更顯得她雙手的一舉一動(dòng)都美好又矜持。⑥我還見過許多年邁的、辛勞一生的哈薩克婦人，她們枯老而扭曲的雙手上戴滿碩大耀眼的寶石戒指，這些夸張的飾物令她們黯淡的生命充滿尊嚴(yán)，閃耀著她們樸素一生里全部的榮耀與傲慢。⑦有一天加瑪在一件舊衣服的口袋深處摸到了一枚假金戒指。當(dāng)時(shí)已經(jīng)擠得皺皺巴巴，擰成一團(tuán)了。居麻把它掰直了，再套在一根細(xì)鐵棍上敲敲砸砸一番，使之恢復(fù)了原狀。為表示友誼，加瑪把它送給了我。我非常喜歡，因?yàn)樗瓷先ズ驼娴慕鹱右荒Ｒ粯?。若是以前，我是說什么也不會(huì)把這樣的假東西戴在手上的。可如今，在荒野深處這個(gè)儉樸甚至寒磣的家庭里，在僅具備最基本日常用具的生活里，在空無一物的天地間，它是我唯一的修飾，是我莫大的安慰。它提醒自己是女性，并且是有希望和熱情的……每當(dāng)我趕著小牛向荒野深處走去，總是忍不住不時(shí)用右手去撫摸左手的手指，好像那枚戒指是我身體上唯一的觸角，唯一的秉持，唯一的開啟之處。在藍(lán)天下，它總是那么明亮而意味深長。⑧十二月初，每隔兩天，就會(huì)有南遷的披紅掛彩的駝隊(duì)和羊群遙遠(yuǎn)地經(jīng)過我們的牧地。我和加瑪高高站在沙丘上，長時(shí)間目送他們遠(yuǎn)去，默數(shù)他們的駱駝數(shù)量，判斷他們的財(cái)富。什么也不為，什么也不說。他們的行進(jìn)真是驕傲又孤獨(dú)。在荒野中他們最倔犟。⑨有一天早茶后，加瑪喚我出去，我一看，又一支隊(duì)伍經(jīng)過西面的荒野向南慢慢行進(jìn)著。但是加瑪又提醒我：“看，沒有馬?！弊屑?xì)一看，果然，隊(duì)伍里只有一個(gè)人步行牽著駝隊(duì)，同時(shí)還兼顧趕羊?？磥砜慈ピ僖矝]有別人了。比起之前幾支又是摩托車又是座飾華美的馬匹的隊(duì)伍，可真寒磣啊。加瑪判斷道：沒有馬是因?yàn)樗易蛞柜v扎時(shí)，馬跑散了；只有一個(gè)人前進(jìn)是因?yàn)槠渌硕颊荫R去了。⑩無論如何，那情景讓人看了很是辛酸。這是荒野，什么樣的挫折都得接受，什么樣的災(zāi)難都得吞咽?！咀ⅰ烤勇楹图蝇敺蚱奘嵌翀龅墓_克族牧民，作者在冬牧場時(shí)住在他們家。（1）賞析第①段畫線部分景物描寫的妙處。（2）文中連續(xù)三次寫到“戒指”，體現(xiàn)了作者的認(rèn)識(shí)和情感，請加以分析。（3）以第④⑤段為例，賞析本文語言運(yùn)用的特點(diǎn)。（4）李娟曾獲“在場主義散文獎(jiǎng)”，組委會(huì)評價(jià)其散文“以無可替代的個(gè)人視覺，抒寫大地肌膚深處的秘密和生之愛戀”。請結(jié)合本文談?wù)勀銓@一評價(jià)的理解?！窘獯稹浚?）句中“纖細(xì)”“白草”“一根一根筆直地立在暮色中”是視覺描寫，“陰影長長地拖往東方，像魚汛時(shí)節(jié)的魚群一樣整齊有序地行進(jìn)在大地上”，用比喻手法，化靜為動(dòng)，寫出草的堅(jiān)韌直立和深沉的生命力。與第一段“看到的仍是另一片曠野，以及這曠野盡頭的另一道沙梁，無窮無盡”“可什么也沒有，連一個(gè)騎馬而來的影子都沒有。天空永遠(yuǎn)嚴(yán)絲合縫地扣在大地上，深藍(lán)，單調(diào)，一成不變”中牧場周圍的荒涼廣闊單調(diào)的牧場作對比，既顯出草的渺小纖細(xì)，又突出了惡劣環(huán)境中生命的堅(jiān)韌和蒼涼。后文寫廣闊荒涼牧區(qū)中渺小而富有堅(jiān)韌生命力的人們，所以，畫線部分景物描寫起到引出后文的作用。（2）第⑤段“她還有一枚鑲有粉紅色碧璽的銀戒指……更顯得她雙手的一舉一動(dòng)都美好又矜持”第一次描寫加瑪?shù)你y戒指，從物品價(jià)值的角度，體現(xiàn)幽深蒼涼牧場上的女子們美好矜持的女性美；第⑥段“她們枯老而扭曲的雙手上戴滿碩大耀眼的寶石戒指，這些夸張的飾物令她們黯淡的生命充滿尊嚴(yán)，閃耀著她們樸素一生里全部的榮耀與傲慢”第二次描寫哈薩克婦人手上夸張的戒指，顯出她黯淡生命中的希望、熱情和尊嚴(yán)和傲視惡劣環(huán)境的生命榮耀；第⑦段“為表示友誼，加瑪把它送給了我。我非常喜歡……它提醒自己是女性，并且是有希望和熱情的”第三次寫加瑪把假的金戒指送給我，是美好友誼的見證。三次對戒指的描寫讓牧場的女子們矜持，顯出牧民生命的希望、熱情和尊嚴(yán)，閃耀著生命的榮耀，表現(xiàn)出“我”對哈薩克女性逐步深入的理解和認(rèn)識(shí)，表達(dá)了對她們樂觀熱情生活態(tài)度的贊美。（3）用“粉紅色碧璽的銀戒指”“紅色”等顏色詞描寫戒指，“走出地窩子……放聲唱歌”等動(dòng)詞，展現(xiàn)生活在廣闊蒼涼牧場中的人們淳樸和積極堅(jiān)韌的特點(diǎn)；“門一打開，投入寒冷與廣闊；門一合上，就傳來了他的歌聲”用整句，“它們的紅色和它們的亮閃閃在這荒野中簡直如同另外的太陽和月亮那樣光華動(dòng)人”用比喻、夸張的長句，展現(xiàn)了牧場人們堅(jiān)韌的生命力；語言通俗易懂，口語化的語言中又夾著個(gè)別典雅的詞語，突出地方特色和人性的美好。如“就連我，每當(dāng)走出地窩子不到三步遠(yuǎn)”“戴著一對廉價(jià)又粗糙的紅色假水鉆的耳環(huán)，才開始我覺得俗氣極了”“這個(gè)可是貨真價(jià)實(shí)的值錢貨，便更顯得她雙手的一舉一動(dòng)都美好又矜持?！保?）無可替代的個(gè)人視覺：“我”描寫阿勒泰地區(qū)人們生活在自然深處的生活。在牧民家生活一年多，“我”見過曠野、羊群等各種事物，見過南遷的駝隊(duì)和羊群，還看見哈薩克女人的戒指，領(lǐng)悟到牧民們始終腳踏大地，勤懇、認(rèn)真地生活。故本文以“我”的親身經(jīng)歷，寫“我”最原始的獨(dú)特感受。大地肌膚深處的秘密：從“另一片曠野，以及這曠野盡頭的另一道沙梁，無窮無盡”“可什么也沒有，連一個(gè)騎馬而來的影子都沒有”“什么也無法填滿眼前的空曠與闊大”“他們的行進(jìn)真是驕傲又孤獨(dú)。在荒野中他們最倔犟”可知，指作者發(fā)現(xiàn)在冬牧場空曠闊大而又荒涼惡劣的環(huán)境中，人們會(huì)經(jīng)歷各種挫折和災(zāi)難，但無論是生長在這片土地上的草木牛羊還是牧民們，都充滿了韌性和力量，有著自己的孤獨(dú)、驕傲與倔強(qiáng)。生之愛戀：加瑪送給我戒指，牧民出門就唱歌，用歌聲填滿眼荒野的空曠與闊，一個(gè)人趕著羊群南遷，作者說“這是荒野，什么樣的挫折都得接受，什么樣的災(zāi)難都得吞咽”，表達(dá)了作者對堅(jiān)韌樂觀而又熱情的牧民們的贊美，認(rèn)識(shí)到要直面生活中的挫折與災(zāi)難。答案：（1）比喻/化靜為動(dòng)的手法，寫出草的堅(jiān)韌直立和深沉的生命力。與前文牧場周圍的荒涼廣闊單調(diào)作對比，顯出草的渺小纖細(xì)，又突出了惡劣環(huán)境中生命的堅(jiān)韌和蒼涼。引出下文對荒涼牧區(qū)中渺小卻富有堅(jiān)韌生命力的人們的贊美。（2）第一次描寫的是加瑪?shù)你y戒指，從物品價(jià)值的角度，體現(xiàn)幽深蒼涼牧場上的女子們美好又矜持的女性美；第二次描寫的是哈薩克婦人手上夸張的戒指，顯出她們黯淡生命中的希望、熱情和尊嚴(yán)，是傲視惡劣環(huán)境的生命榮耀；第三次寫加瑪把假的金戒指送給了我，是美好友誼的見證；這三次通過對戒指的描寫，表現(xiàn)出了我對哈薩克女性逐步深入的理解和認(rèn)識(shí)，表達(dá)了對她們樂觀熱情生活態(tài)度的贊美。（3）①詞語使用上：用“鑲有粉紅色碧璽的銀戒指”“紅色”“亮閃閃”等顏色詞、形容詞，“放下茶碗，起身告辭”“每當(dāng)走出地窩子不到三步遠(yuǎn)，也總?cè)滩蛔》怕暢琛钡葎?dòng)詞，展現(xiàn)了生活在廣闊蒼涼牧場中的人們淳樸和積極堅(jiān)韌的特點(diǎn)；②運(yùn)用整句“門一打開，投入寒冷與廣闊；門一合上，就傳來了他的歌聲”“就只好唱起歌來，只好用歌聲去放大自己的氣息，用歌聲去占據(jù)廣闊的安靜”；③修辭上運(yùn)用比喻/夸張：“它們的紅色和它們的亮閃閃在這荒野中簡直如同另外的太陽和月亮那樣光華動(dòng)人”生動(dòng)展現(xiàn)了牧場人們堅(jiān)韌的生命力；④風(fēng)格上，依據(jù)“就連我，每當(dāng)走出地窩子不到三步遠(yuǎn)”“戴著一對廉價(jià)又粗糙的紅色假水鉆的耳環(huán)，才開始我覺得俗氣極了。很快卻發(fā)現(xiàn)”“這個(gè)可是貨真價(jià)實(shí)的值錢貨，便更顯得她雙手的一舉一動(dòng)都美好又矜持”可知，語言通俗易懂，口語化的語言中又夾著個(gè)別典雅的詞語，來突出地方特色和人性的美好。（4）①“無人替代的個(gè)人視覺”，指本文通過第一人稱視角，以“我”的親身經(jīng)歷，寫出“我”對冬牧場最原始的獨(dú)特感受。②“大地肌膚深處的秘密”，指作者發(fā)現(xiàn)在冬牧場空曠闊大而又荒涼惡劣的環(huán)境中，人們會(huì)經(jīng)歷各種挫折和災(zāi)難，但無論是生長在這片土地上的草木牛羊還是牧民們，都充滿了韌性和力量，有著自己的孤獨(dú)、驕傲與倔強(qiáng)；③“生之愛戀”，表達(dá)了作者對堅(jiān)韌樂觀而又熱情的牧民們的贊美，認(rèn)識(shí)到要直面生活中的挫折與災(zāi)難。六、詩歌閱讀（8分）6．（8分）閱讀下面的詩歌，完成各題。漁翁柳宗元漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐。（1）以下對這首詩分析理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．這首詩以時(shí)間為序，描述了漁翁的活動(dòng)：夜宿晨起，汲水燃竹，日出打漁。B．三四句的描寫內(nèi)容，既有自然景色，又有人物行蹤：漁翁不知何時(shí)已離岸。C．日出之后，“欸乃一聲”打破了山水的寧靜，詩歌的感情也由低沉轉(zhuǎn)入昂揚(yáng)。D．蘇軾說“子厚晚年詩極似陶淵明”，此詩與“采菊東籬下”一詩風(fēng)格正相似。（2）結(jié)合詩歌內(nèi)容賞析“漁翁”這一形象?！窘獯稹浚?）C．“詩歌的感情也由低沉轉(zhuǎn)入昂揚(yáng)”錯(cuò)。此句于悠閑恬靜的詩境中傳達(dá)出作者孤寂落寞的心境，傳達(dá)出作者深沉熱烈的內(nèi)心世界。故選C。（2）這首詩塑造了一位遠(yuǎn)離世俗、孤高神秘的漁翁形象。由“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹”可知，首先描寫了他日常生活圖景，“汲清湘”和“燃楚竹”有超凡絕俗的感覺，象征著孤高的品格。由“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”可知，然后通過太陽出來云霧散盡不見人影，搖櫓的聲音從碧綠的山水中傳出這樣的奇趣，寫出了清寥神秘的境界，傳達(dá)出他那既孤高又寂寞的心境。由“回看天際下中流，巖上無心云相逐”可知，最后描寫漁船進(jìn)入中流，回首山巔上浮動(dòng)的白云的景象。詩人借此寄托被貶之后對恬淡安適生活和自由人生的向往之情。答案：（1）C（2）這首詩塑造了一位遠(yuǎn)離世俗、孤高神秘的漁翁形象。首先描寫了他日常生活圖景，“汲清湘”和“燃楚竹”有超凡絕俗的感覺，象征著孤高的品格。然后通過太陽出來云霧散盡不見人影，搖櫓的聲音從碧綠的山水中傳出這樣的奇趣，寫出了清寥神秘的境界，傳達(dá)出他那既孤高又寂寞的心境。最后描寫漁船進(jìn)入中流，回首山巔上浮動(dòng)的白云的景象。詩人借此寄托被貶之后對恬淡安適生活和自由人生的向往之情。譯文：夜晚時(shí)分，漁翁船靠西山停宿。清晨起來，取水燃竹燒火做飯。旭日初升，曉霧漸散，四周悄然既無人聲。漁翁搖櫓，欸乃一聲，青山綠水映入眼簾?；赝爝?，江水滾滾東流。山上白云，悠然自在舒卷。賞析：這首小詩情趣盎然，詩人以淡逸清和的筆墨構(gòu)畫出一幅令人迷醉的山水晨景，并從中透露了他深沉熱烈的內(nèi)心世界。這首詩取題漁翁，漁翁是貫串全詩首尾的核心形象。但是，詩人并非孤立地為漁翁畫像，作品的意趣也不唯落在漁翁的形象之上。完整地看，構(gòu)成詩篇全境的，除了辛勞不息的漁翁以外，還有漁翁置身于其中的山水天地，這兩者在詩中留下了按各自的規(guī)律特點(diǎn)而發(fā)展變幻的形跡。但同時(shí)，詩人又把兩者渾然融化，漁翁和自然景象結(jié)成不可分割的一體，共同顯示著生活的節(jié)奏和內(nèi)在的機(jī)趣。由夜而晨，是人類活動(dòng)最豐富的時(shí)刻，是萬物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的時(shí)刻，本詩即以此為景色發(fā)展的線索。因此，漁翁不斷變換的舉止行動(dòng)和自然景色的無窮變幻便有了共同的時(shí)間依據(jù)，取得極為和諧的統(tǒng)一。七、文言文閱讀（19分）7．（19分）閱讀下文，完成各題。①李膺字元禮，潁川襄城人也。膺性簡亢，無所交接，唯以同郡荀淑、陳寔為師友。初舉孝廉，為司徒胡廣所辟，舉高第，再遷青州刺史。守令畏威明，多望風(fēng)棄官。轉(zhuǎn)護(hù)烏桓校尉。鮮卑數(shù)犯塞，膺常蒙矢石，每破走之，虜甚憚懾。以公事免官，還居綸氏，教授常千人。南陽樊陵求為門徒，膺謝不受，陵后以阿附宦官，致位太尉，為節(jié)者所羞。荀爽嘗就謁膺，因?yàn)槠溆冗€，喜曰：“今日乃得御李君矣?！逼湟娔饺绱恕Ｓ缐鄱?，鮮卑寇云中，桓帝聞膺能，乃復(fù)征為度遼將軍。自膺到邊，皆望風(fēng)懼服，先所掠男女悉送還塞下。自是之后，聲振遠(yuǎn)域。②廷熹二年征，再遷河南尹。時(shí)宛陵大姓羊元群罷北?？げ刈锢墙蹇ど徜丬幱衅媲赡溯d之以歸。膺表欲按其罪，元群行賂宦豎，膺反坐輸作左校。再遷，復(fù)拜司隸校尉。時(shí)張讓弟朔為野王令，貪殘無道，至乃殺孕婦，聞膺厲威嚴(yán)，懼罪逃還京師，因匿兄讓第舍，藏于合柱中。膺知其狀，率將吏破柱取朔，付洛陽獄。受辭畢，即殺之。讓訴冤于帝，詔膺入殿，御親臨軒，詰以不先請便加誅辟之意。膺對曰：“昔仲尼為魯司寇，七日而誅少正卯。今臣到官已積一旬，私懼以稽留為愆，不意獲速疾之罪。誠自知釁責(zé)，特乞留五日，克殄元惡，退就鼎鑊，始生之愿也?！钡蹮o復(fù)言，顧謂讓曰：“此汝弟之罪，司隸何愆？”乃遣出之。自此諸黃門常侍皆鞠躬屏氣，休沐不敢復(fù)出宮省。帝怪問其故，并叩頭泣曰：“畏李校尉?！雹垌曋郾?。陳蕃為太傅，與大將軍竇武共秉朝政，連謀誅諸宦官，故引用天下名士，乃以膺為長樂少府。及陳、竇之?dāng)?，膺等?fù)廢。④后張儉事起，收捕鉤黨，鄉(xiāng)人謂膺曰：“可去矣?！睂υ唬骸笆虏晦o難，罪不逃刑，臣之節(jié)也。吾年已六十，死生有命，去將安之？”乃詣詔獄?？妓?，妻子徙邊，門生、故吏及其父兄，并被禁錮。⑤時(shí)侍御史蜀郡景毅子顧為膺門徒，而未有錄牒，故不及于譴。毅乃慨然曰：“本謂膺賢，遣子師之，豈可以遺漏名籍，茍安而已！”遂自表免歸，時(shí)人義之。（節(jié)選自《后漢書?黨錮列傳》）（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①為司徒胡廣所辟征召②膺表欲按其罪查辦（2）為下列句中加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。膺常蒙矢石BA.發(fā)出B.冒著C.接受D.遮蓋（3）為下列句中加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。故引用天下名士CA.使用B.重用C.薦用D.任用（4）用“/”給句子斷句。時(shí)宛陵大姓羊元群罷北?？げ刈锢墙蹇ど徜丬幱衅媲赡溯d之以歸。（5）用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。南陽樊陵求為門徒，膺謝不受，陵后以阿附宦官，致位太尉，為節(jié)者所羞。（6）第②段劃曲線處寫到帝“詰以不先請便加誅辟之意”，李膺與他論理，很有說服力，請加以分析。（7）世人評價(jià)李膺“謖謖如勁松下風(fēng)”，稱贊其人如同挺拔的松樹下穿過的強(qiáng)風(fēng)。請結(jié)合文章內(nèi)容對此加以分析。【解答】（1）①辟：征召。句意：被司徒胡廣征召任職。②按：查辦。句意：李膺上表想要查辦他的罪。（2）蒙：冒著。句意：李膺經(jīng)常冒著槍林箭雨。故選：B。（3）引用：薦用。引，引薦；用，重用。句意：因而提拔重用天下知名人士。故選：C。（4）“時(shí)宛陵大姓羊元群罷北海郡”，主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后要斷開；“藏罪狼藉”，是對羊元群貪污罪名的闡述，其后要斷開；“郡舍溷軒有奇巧”，主謂賓結(jié)構(gòu)完整，前后要斷開；“乃載之以歸”，前省略主語“羊元群”，前面斷開；“以”是連詞，表順承，中間不斷開。其句意為：當(dāng)時(shí)宛陵的大族羊元群從北?？ちT官回家，貪贓枉法，聲名狼藉，郡府廁所里的奇巧物品，也用車裝載了帶回家。故斷句為：時(shí)宛陵大姓羊元群罷北?？?藏罪狼藉/郡舍溷軒有奇巧/乃載之以歸。（5）重點(diǎn)字：謝，謝絕；阿附，奉承巴結(jié)；為……所，表被動(dòng)。句意：南陽的樊陵請求做他的門徒，李膺謝絕沒接受。樊陵后來憑借奉承巴結(jié)宦官，做到了太尉的職位，被有節(jié)操的人認(rèn)為羞恥（或鄙棄）。（6）根據(jù)“昔仲尼為魯司寇，七日而誅少正卯。今臣到官已積一旬，私懼以稽留為愆，不意獲速疾之罪”可知，李膺這番話先以當(dāng)年孔子擔(dān)任魯國的司寇七天之后就殺了奸臣少正卯的事例作類比，來證明自己擔(dān)任司隸校尉時(shí)間雖短但應(yīng)該有權(quán)依法行法，委婉指出辦案太快不能成為罪名；再根據(jù)“誠自知釁責(zé)，特乞留五日，克殄元惡，退就鼎鑊，始生之愿也”可知，接下來李膺再進(jìn)一步主動(dòng)向皇帝提出消滅元兇后回來受死，有理有據(jù)最后讓皇帝無話可說。據(jù)此可概括答案為：這番話先以當(dāng)年孔子擔(dān)任魯國的司寇七天之后就殺了奸臣少正卯的事例作類比，來證明自己擔(dān)任司隸校尉時(shí)間雖短但應(yīng)該有權(quán)依法行法，委婉指出辦案太快不能成為罪名，再進(jìn)一步主動(dòng)向皇帝提出消滅元兇后回來受死，有理有據(jù)最后讓皇帝無話可說。（7）根據(jù)“膺性簡亢……守令畏威明，多望風(fēng)棄官……鮮卑數(shù)犯塞，膺常蒙矢石，每破走之，虜甚憚懾”及“自是之后，聲振遠(yuǎn)域”可知，李膺稟性孤傲清高，威嚴(yán)清明，聲威遠(yuǎn)振邊塞，受人尊敬；根據(jù)“荀爽嘗就謁膺，因?yàn)槠溆?，既還，喜曰：‘今日乃得御李君矣?！湟娔饺绱恕笨芍?，荀爽以替李膺駕車為榮耀；再根據(jù)“自膺到邊，皆望風(fēng)懼服，先所掠男女悉送還塞下”可知，鮮卑將原先抓走的男女，全都送回到邊塞關(guān)下。根據(jù)“時(shí)張讓弟朔為野王令，貪殘無道，至乃殺孕婦，聞膺厲威嚴(yán)，懼罪逃還京師，因匿兄讓第舍，藏于合柱中。膺知其狀，率將吏破柱取朔，付洛陽獄。受辭畢，即殺之”可知，李膺不畏權(quán)貴，嫉惡如仇，懲治張朔。根據(jù)“誠自知釁責(zé)，特乞留五日，克殄元惡，退就鼎鑊，始生之愿也”可知，李膺舍生取義，臨難不辭。答案：（1）①征召；②查辦。（2）B（3）C（4）時(shí)宛陵大姓羊元群罷北海郡/藏罪狼藉/郡舍溷軒有奇巧/乃載之以歸。（5）南陽的樊陵請求做他的門徒，李膺謝絕沒接受。樊陵后來憑借奉承巴結(jié)宦官，做到了太尉的職位，被有節(jié)操的人認(rèn)為羞恥（或鄙棄）。（6）這番話先以當(dāng)年孔子擔(dān)任魯國的司寇七天之后就殺了奸臣少正卯的事例作類比，來證明自己擔(dān)任司隸校尉時(shí)間雖短但應(yīng)該有權(quán)依法行法，委婉指出辦案太快不能成為罪名，再進(jìn)一步主動(dòng)向皇帝提出消滅元兇后回來受死，有理有據(jù)最后讓皇帝無話可說。（7）①李膺稟性孤傲清高，威嚴(yán)清明，聲威遠(yuǎn)振邊塞，受人尊敬；荀爽以替李膺駕車為榮耀；鮮卑將原先抓走的男女，全都送回到邊塞關(guān)下。②不畏權(quán)貴，嫉惡如仇，懲治張朔。③舍生取義，臨難不辭。譯文：①李膺字元禮，是潁川郡襄城人。李膺稟性孤傲清高，跟別人沒有什么來往，只把同郡人荀淑、陳寔當(dāng)成師友。開始被舉薦為孝廉，被司徒胡廣征召任職，被推舉為最優(yōu)人才，又升任青州刺史。當(dāng)?shù)乜な乜h令畏懼他的威嚴(yán)英明，大多聽到風(fēng)聲就棄官逃走。調(diào)任護(hù)烏桓校尉。鮮卑屢次侵犯邊塞，李膺經(jīng)常冒著槍林箭雨，每次都擊敗打退他們，敵人十分害怕他。因?yàn)楣卤幻夤?，回到綸氏居住，教授的學(xué)生常有上千人。南陽人攀陵請求做他的學(xué)生，李膺推辭沒有接受。攀陵后來通過巴結(jié)依附宦官，官職做到太尉，被有節(jié)氣的人看成羞恥。荀爽曾經(jīng)前往拜見李膺，趁機(jī)替他趕車，回來之后，高興地說：“今天才能（才得以）給李君趕車啊?！彼蝗司茨降竭@個(gè)程度。永壽二年，鮮卑進(jìn)犯云中，桓帝聽說了李膺的才能，就又征召他擔(dān)任度遼將軍。自從李膺到達(dá)邊境，全都聽到消息就驚恐歸服，原先抓走的男女，全都送回到邊塞關(guān)下。從此之后，李膺名聲傳揚(yáng)到遠(yuǎn)方。②延熹二年受征詔，又調(diào)任河南尹。當(dāng)時(shí)宛陵的大族羊元群從北海郡罷官回家，貪贓枉法，聲名狼藉，郡府廁所里的奇巧物品，也用車裝載了帶回家。李膺上表想要治他的罪，羊元群賄賂了宦官，李膺被判誣告罪發(fā)配到左校服苦役。再次升遷，又被任命為司隸校尉。當(dāng)時(shí)張讓的弟弟張朔擔(dān)任野王縣令，貪婪殘暴沒有仁道，以至于殺死孕婦，聽說李膺特別威嚴(yán)，畏罪逃回京城，于是躲到哥哥張讓家中，藏在空心柱里。李膺知道了他的情況，率領(lǐng)將官士卒砸破柱子抓住張朔，交會(huì)洛陽監(jiān)獄。記下口供之后，立即殺了他。張讓向皇帝訴說冤情，皇帝下詔讓李膺進(jìn)殿，皇帝親自到場，責(zé)問李膺為什么不先請示就斬了張朔。李膺回答說：“從前孔子擔(dān)任魯國司寇，上任七天就殺了少正卯。如今我到任已滿十天，私下里害怕因?yàn)檠诱`時(shí)間犯錯(cuò)，沒料到竟然因?yàn)檗k事迅速獲罪。我確實(shí)知道自己的罪責(zé)，馬上就該被處死。我特意請求再給我五天時(shí)間，讓我能夠消滅元兇巨惡，回來接受鼎烹鑊煮，這才是我活下來的愿望。”皇帝沒有再說，扭頭對張讓說：“這是你弟弟的罪，司隸有什么罪？”于是將張讓遣送出宮。從此各位黃門常侍全都小心謹(jǐn)慎大氣不敢出，休假也不敢走出宮廷。皇帝奇怪問他們原因，他們?nèi)歼殿^流淚說：“害怕李校尉?！雹鄄痪茫傅凼攀?。陳蕃擔(dān)任太傅，跟大將軍竇武一起執(zhí)掌朝政，共同謀劃誅殺了那些宦官，因而提拔重用天下知名人士，就讓李膺擔(dān)任長樂少府。到陳蕃、竇武失敗時(shí)，李膺等人又被貶廢。④后來張儉事件發(fā)生，朝廷搜捕黨人，鄉(xiāng)人對李膺說：“應(yīng)當(dāng)逃走了?！崩钼呋卮鹫f：“侍奉君主不能躲避危難，犯了罪過不能逃避刑罰，這是做臣子的節(jié)操。我年紀(jì)已有六十，生死是命中注定的，逃又能逃到哪里去？”于是就到詔獄投案。被拷打至死，妻子兒女被流放到邊疆，學(xué)生、部下以及父親兄弟，全部被禁錮不準(zhǔn)做官。⑤當(dāng)時(shí)侍御史蜀郡人景毅的兒子景顧是李膺的學(xué)生。但是沒有記錄到私黨名單上，所以沒有遭到處分。景毅因而激昂地說：“我本來就認(rèn)為李膺賢能，才送兒子去拜他為師，怎么可能因?yàn)樵诿麊紊下┯浟诵彰?，就茍且偷安了呢！”于是自己上表免官回鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為他有道義。八、文言文閱讀（11分）8．（11分）閱讀下文，完成各題。養(yǎng)竹記白居易①竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實(shí)①焉。②貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書郎，始于長安求假居處，得常樂里故關(guān)相國私第之東亭而處之。明日，履及于亭之東南隅，見叢竹于斯，枝葉殄瘁②，無聲無色。詢于關(guān)氏之老，則曰：此相國之手植者。自相國捐館，他人假居，由是筐篚③者斬焉，彗④帚者刈焉，刑余之材，長無尋焉，數(shù)無百焉。又有凡草木雜生其中，菶茸薈郁，有無竹之心焉。居易惜其嘗經(jīng)長者之手，而見賤俗人之目，剪棄若是，本性猶存。乃芟蘙薈，除糞壤，疏其間，封⑤其下，不終日而畢。于是日出有清陰，風(fēng)來有清聲。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。③嗟乎！竹，植物也，于人何有哉？以其有似于賢而人愛惜之，封植之，況其真賢者？然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。嗚呼！竹不能自異，唯人異之。賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，書于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞?dòng)诮裰觅t者云?！咀ⅰ竣偻?shí)：原指將貢品或禮物陳列于庭，讓人觀賞。這里是指將竹子種植在庭院中，隨時(shí)觀賞。②殄瘁：枯萎凋謝的樣子。③篚：竹制的盛器。④彗：掃帚。這里作動(dòng)詞。⑤封：培土。（1）可填入第③段橫線處的虛詞是BA.哉B.乎C.矣D.焉（2）請從句式角度賞析第②自然段畫線句的表達(dá)效果。（3）下列對文章的理解正確的一項(xiàng)是CA.在庭院中種竹子的人，大多是有道德有修養(yǎng)的人。B.相國死了以后，他的故居捐贈(zèng)出來，給人居住。C.作者在長安的居所，原是關(guān)相國私人住宅的東亭。D.本文從多方面寫“養(yǎng)竹”的方法，內(nèi)容詳實(shí)豐富。（4）請概括這篇文章的寫作意圖。【解答】（1）“以其有似于賢而人愛惜之，封植之，況其真賢者”，意思是只是因?yàn)樗鼈兒唾t者相像，人們就因此而喜愛、憐惜它們細(xì)心地栽培它們，何況對那些真正的賢者呢？由句意可知，句中語氣詞表示疑問語氣。A.表示感嘆；B.表示疑問；C.表示陳述；D.表示感嘆。故選B。（2）“日出有清陰，風(fēng)來有清聲”是作者暫居下來，在院內(nèi)砍掉雜樹割掉雜草，改變竹子的生長環(huán)境之后的所見所感。該句意思是“太陽出來時(shí)，有清涼的竹蔭，風(fēng)吹過來時(shí)，有清越的聲音”，從結(jié)構(gòu)上看句式整齊，是用了對偶的修辭手法，“日出”對“風(fēng)來”，“清陰”對“清聲”，描寫簡潔富有動(dòng)感；“依依然，欣欣然，若有情于感遇也”“日出有清陰，風(fēng)來有清聲”，表現(xiàn)了作者看到竹子優(yōu)雅姿態(tài)的愉悅心情。（3）A.由原文“夫如是，故君子多樹為庭實(shí)焉”可知，有道德修養(yǎng)的人大多會(huì)種上竹子作為庭院的觀賞景物。選項(xiàng)表述為“在庭院中種竹子的人，大多是有道德修養(yǎng)的人”，是因果倒置，表述錯(cuò)誤。B.原文“自相國捐館，他人假居”中“捐館”是死的委婉說法，不是捐贈(zèng)故居。選項(xiàng)認(rèn)為“……他的故居捐贈(zèng)出來，給人居住”是曲解文意。C.正確。D.本文題目是“養(yǎng)竹記”，但只是借題發(fā)揮，具體的“養(yǎng)竹”一帶而過，談不上內(nèi)容詳實(shí)豐富。選項(xiàng)認(rèn)為“本文從多方面寫‘養(yǎng)竹’方法，內(nèi)容詳實(shí)豐富”，理解錯(cuò)誤。故選C。（4）文中說