2024-2025學年北京理工大附中高二（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2024-2025學年北京理工大附中高二（上）期中語文試卷一、本大題共1小題，共10分。1．（10分）閱讀下面材料，完成各小題。材料一“含蓄”之美是中國古典詩學中特別重視的一個問題。一方面是中國古詩多為四、五、七言，四、八句的短制，不能不要求短中見長，小中蓄大；另一方面則與儒、道兩家的思想有關。儒家詩教主張的“美”“刺”，都要求委婉曲折，溫柔敦厚，樂而不淫，怨而不怒。道家則認為“天地萬物生于有，有生于無”（《老子》），并認為“大音希聲，大象無形”。儒、道兩家上述思想有相通之處，即都重視“無”與“有”“虛”與“實”“內”與“外”“言”與“意”之間的辯證關系。這種相通之處反映到詩學上面，就都以“含蓄”“蘊藉”“空靈”為美，以直語、鋪排語、說盡語為不美?！昂睢边@一說法，較早見于司馬遷的《史記?屈原賈生列傳》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠?！彼^“文約”“辭微”，指詩里說出來的比較簡約；所謂“指大”“義遠”，指所暗示出來的意味豐富深遠。到了唐代，探討“含蓄”美成為詩學發(fā)展的時尚，如皎然《詩式》中“但見情性，不睹文字”、白居易《文苑詩格》中“為詩宜精搜，不得語剩而智窮，須令語盡而意遠”等。特別值得重視的是司空圖的《二十四詩品》，他把“含蓄”作為其中的一品：“不著一字，盡得風流?！碧坪螅衩肥ビ岬摹昂槐M之意，見于言外”、蘇軾的以“一點紅”表現(xiàn)“無邊春”、王士禎的“詩如神龍，見其首不見尾”等說法，都未超出司空圖的概括。對“含蓄”美的重視，成為中國詩學的一大傳統(tǒng)。含蓄的藝術之美，是詩人創(chuàng)作的共同追求。詩人面對的社會生活和心中涌動的感情是豐富多彩的，詩人不可能把包羅萬象的生活和流動多變的感情全部直說出來。詩人所采取的“策略”，必然是以個別概括一般，即“以少總多”“萬取一收”，企望在“言外”建立起一個以有限表現(xiàn)無限的藝術世界。含蓄的藝術之美，又是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要，其心理機制就是讀者對詩作中空白的填充與投射。相信讀者能充分地把握詩歌字面以外的景象和意味，對作品的“思而得之”，會獲得再創(chuàng)造的愉悅。特別值得指出的是，追求含蓄之美是詩人成熟的標志。鄭板橋說過：“始余畫竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此層功力，最為難也。近六十外，始知減枝減葉之法?！保ā多嵃鍢蚣罚┧^“減枝減葉之法”就是含蓄之法。這是以切身體會來說明含蓄美是藝術的高格和極致，對一個藝術家來說，可能要花畢生的精力才能夠追求到它。（取材于童慶炳《中國古代詩學與美學》）材料二文學作品大概可分為三種，情盡乎辭，情溢乎辭，或是辭溢乎情。德國哲學家黑格爾曾經(jīng)指出與此類似的分別，不過他把“情”叫做“精神”，“辭”叫做“物質”：物質恰足表現(xiàn)精神的是“古典藝術”，例如希臘雕刻，體膚恰足以表現(xiàn)心靈；精神溢于物質的是“浪漫藝術”，例如中世紀“哥特式”雕刻和建筑，熱烈的情感與崇高的希望似乎不能受具體形象的限制，磅礴四射；物質溢于精神的是“象征藝術”，例如埃及金字塔，以極笨重龐大的物質堆積在那里，我們只能依稀見出它所要表現(xiàn)的精神。黑格爾最推尊古典藝術，就常識說，情盡乎辭也應該是文學的理想?！盁o情者不得盡其辭”，“和順積中，英華外發(fā)”，我們的古圣古賢也是如此主張。不過，情溢乎辭也未嘗沒有它的好處。語文有它的限度，盡情吐露有時不可能，縱使可能，意味也不能很深永。藝術的作用在于暗示，古人所謂言有盡而意無窮。含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可自由馳騁想象，舉一反三。拿繪畫來打比，描寫人物，用工筆畫法仔細描繪點染，把一切形色，都盡量地和盤托出，結果反不如用大筆頭畫法，寥寥數(shù)筆，略現(xiàn)輪廓，更來得生動有趣。畫家和畫匠的分別就在此。畫匠多著筆墨不如畫家少著筆墨，這中間妙訣在于能以有限寓無限，抓住精要而排去秕糠。在普通情境之下，“辭溢乎情”總不免是一個大毛病。我們看到一大堆漂亮的辭藻，期望在里面玩味出來和它相稱的情感思想，略經(jīng)咀嚼，就知道它索然乏味，心里仿佛覺得受了一回騙，作者原來是一個窮人要擺富貴架子！不過“辭溢乎情”有時也別有勝境。漢魏六朝的駢儷文就大體說，都是“辭溢乎情”。固然也有一派人罵那些作品一文不值，可是真正愛好文藝而不夾成見的虛心讀者，必能感覺到它們自有一種特殊的風味。我曾平心靜氣地玩味庾子山的賦、溫飛卿的詞、李義山的詩和商籟、彌爾頓的長短詩，覺得他們的好處有一大半在辭藻的高華與精妙，而里面所表現(xiàn)的情趣往往很普通。我最初無法在理論上找到一個圓滿的解釋。我放眼看一看大自然，天上燦爛的繁星，大地在盛夏時所呈現(xiàn)蔥蘢的花卉，我們就不能借它們娛目賞心么？再看一看藝術，中國古瓷上的花鳥，波斯地氈上的圖案，不也都“美麗”得令人欣喜？我們欣賞它們所表現(xiàn)的情趣居多呢，還是欣賞它們的形象居多呢？我因而想起，辭藻也可以供人欣賞?！稗o溢乎情”的文章如能做到這地步，我們似也毋庸反對。（取材于朱光潛《談文學》）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．中國古詩有字句長度的限制，多為四、五、七言，四、八句的短制。B．儒、道兩家思想都重視“無”與“有”“言”與“意”的辯證關系。C．社會生活豐富多彩、包羅萬象，人的感情流動多變，難以全部直說。D．含蓄美是詩人成熟的標志，年齡越大的詩人寫出的作品越具含蓄美。（2）根據(jù)材料二的內容，下列說法正確的一項是A．相較于希臘雕刻而言，黑格爾更推尊中世紀的“哥特式”雕刻。B．情溢乎辭的作品雖意味不深永，卻能給讀者留下更多想象空間。C．畫家用大筆頭畫法描畫人物，比畫匠工筆細描的更顯生動有趣。D．真正愛好文藝的虛心讀者，會認為“辭溢乎情”的作品才最好。（3）材料中的下列論述，與“含蓄美”無關的一項是A．大音希聲，大象無形B．但見情性，不睹文字C．不著一字，盡得風流D．和順積中，英華外發(fā)（4）在追求文學辭藻上，兩則材料的看法有何不同？請簡要概括。二、本大題共1小題，共22分。（一）2．（16分）閱讀下面的文言文，完成下列各問題。（一）屈原執(zhí)履忠貞而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作《離騷經(jīng)》。離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也；言己放逐別離，中心愁思，猶依道徑以風諫君也。翼君覺悟，反于正道而還己也。是時秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交；又使誘楚與俱會武關，遂脅與俱歸，拘留不遣，卒客死于秦。其子襄王復用讒言，遷屈原于江南。屈原放在草野，復作《九章》，援天引圣，以自證明，終不見省，不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵自沉而死?！峨x騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃、佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風云霓以為小人。其辭溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采。哀其不遇，而愍其志焉。（選自王逸《離騷經(jīng)序》，有刪改）（二）屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。是以見放?！睗O父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈①其泥而揚其波？眾人皆醉，何不食其糟而飲其醨②？何故深思高舉，自令放為？屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察；受物之汶汶③者乎？寧赴湘流葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白而蒙世俗之塵埃乎？”漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊?，不復與言。（選自《楚辭?漁父》）【注釋】①倔（gǔ）：攪渾。②醨（lí）：薄酒。③汶（mén）汶：污濁。（三）楚威王聞莊周賢，使使千金迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牲①乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當是時，雖欲為孤豚②，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧曳尾于污渠之中而自快，不為有國者③所羈，終身不仕，以快吾志焉?！薄咀⑨尅竣贍奚汗┘漓胗玫募兩?。②孤豚：小豬③有國者：掌握國家政權的人。（節(jié)選《史記?老子韓非列傳》）（1）下列句子中加點詞的解釋，不符合文意的一項是（）A.冀君覺悟，反于正道而還己也冀：希望，期望。B.援天引圣，以自證明援：幫助，救助。C.何故深思高舉，自令放為高舉：（行為）高出（于世俗）。D.子亟去，無污我亟：趕快，馬上。（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.猶依道徑以風諫君也以輔萬物之自然而不敢為B.哀其不遇，而愍其志焉必知亂之所自起，焉能治之C.卒客死于秦為之于未有D.子獨不見郊祭之犧牲乎何不慮以為大樽而浮乎江湖（3）下列對文中語句的理解，不不正確一項是（）A.凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采。大凡君子，沒有誰不仰慕他的清高，贊美他的文辭。B.子非三閭大夫與？何故至于斯？您已經(jīng)不是三閭大夫了吧？為什么到這里來呢？C.眾人皆醉，何不食其糟而飲其醨？既然眾人都醉了，為什么不跟著吃那酒糟、飲那酒呢？D.我寧曳尾于污渠之中而自快。我寧愿在小水溝里甩著尾巴自我身心愉快地游戲。（4）下列對上文及課文《屈原列傳》有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.《離騷經(jīng)序》闡釋了屈原創(chuàng)作《離騷》的緣由，評價了《離騷》的比興手法，并將其與屈原現(xiàn)實中的不幸遭遇聯(lián)系在一起。B.王逸推尊《離騷》為“經(jīng)”，強調了“道徑”功用，用以表明屈原雖被放逐仍守“正道”，還希望國君能醒悟并回到“正道”上來。C.屈原的《離騷》中善鳥香草以配忠貞，靈修美人以媲于君，虬龍鸞鳳以托君子，目的是表現(xiàn)自己追慕古賢。D.《屈原列傳》中楚懷王因忠奸不分，而兵敗失去國土，自己也客死秦國，這從側面凸顯了屈原在楚國存亡中的重要作用。（5）材料（一）和課文《屈原列傳》中都寫楚懷王受秦國欺詐而客死于秦的史實，但內容上前者略、后者詳，請簡要分析同一素材不同處理的原因。（6）屈原和莊子在面對人生境遇變化時，做出了不同的人生選擇，請結合文本相關內容，簡要分析屈原與莊子不同的人物形象。（二）根據(jù)要求，完成第11題。（共6分）3．（6分）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保ā稙檎罚┳釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā独锶省罚┳釉唬骸熬犹故幨?，小人長戚戚?！保ā妒龆罚┳釉唬骸熬映扇酥?，不成人之惡，小人反是?！保ā额仠Y》）子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā蹲勇贰罚┰凇墩撜Z》中，孔子常把“君子”與“小人”進行對比，請你綜合以上材料，概括出“君子”有哪些特點。三、本大題共2小題，共18分。4．（8分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。江城子?乙卯正月二十日夜記夢①蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳②，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡③?！咀⑨尅竣龠@首詞是蘇軾在密州做知州時悼念妻子王弗的作品。②千里孤墳：王弗葬地在四川眉山，與蘇軾任職的山東密州相距遙遠。③短松岡：長著矮小松樹的山岡，指王弗墳瑩所在地。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.蘇詞開頭三句，排空而下，真情直語，感人至深?！笆晟纼擅Ｃ！?，生死相隔，死者對人世，活著的人對逝者，都是茫然無知。B.“縱使”三句將現(xiàn)實與夢境的場景連接起來，把死別后的思念和憂愁，形象地體現(xiàn)在容顏的蒼老上，感情深沉而憂傷。C.“相顧無言，惟有淚千行”中，“無言”包括了萬語千言，表現(xiàn)了“此時無聲勝有聲”的沉痛之感。D.下片全部記述夢境，表達了詩人對亡妻執(zhí)著不舍的深情。全詞濃墨重彩，字字血淚，情調凄涼哀婉。（2）蘇軾這首詞表達了對亡妻深切的思念，請結合這首詞，分析作者是如何表達情感的？5．（10分）在橫線處填作品原句。要求：工筆正楷，不連筆，字跡清晰。①《論語?泰伯》中的“，”兩句，說明士人和君子應肩負著時代的使命，責任重大。②《＜老子＞四章》強調不喪失自己立身之基，人謝世，但是精神價值長存的句子是“，”③張若虛的《春江花月夜》融寫景、抒情和哲理于一體，藝術價值很高，其中“，”兩句浸透了人事變化、江月永恒的哲理。④李白的《將進酒》中表現(xiàn)了詩人對自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強性格的詩句是“，”。⑤《屈原列傳》中，作者高度評價屈原光輝人格的句子是“，”。四、本大題共2小題，共50分。6．（10分）請在下面題目中任選其一，完成一篇微寫作，不少于180字。高二年級舉辦“紅塵百態(tài)，戲里乾坤”戲劇展演活動?；顒咏?jīng)歷了前期準備、演出匯報和反思總結三個階段。一部分同學擔任了導演、編劇、演員、劇務等，深入體會戲劇角色；另一部分同學作為觀眾在欣賞中學習，大家都在這次活動中收獲頗豐。①在戲劇活動的準備階段，你參與了其中一個劇目的排演，每天緊張忙碌，而父母對你的學習及期中考試備考表示擔憂，希望你能“棄戲從學”。請寫一段文字去勸說你的父母。要求：層次清晰、有理有據(jù)、語言得體。②在戲劇活動的演出階段，你完全被一部戲劇吸引了，放學后迫不及待地跟其他年級的同學分享你的感受。請你寫一段文字，說明該劇目的主要內容和欣賞它的原因。要求：符合事實，層次清晰、理由充分。7．（40分）作文。古人教子常云：“業(yè)精于勤，荒于嬉”，“玩物易喪志”。以《中國古代漆器》《明代家具珍藏》《蟋蟀譜集成》《北京鴿哨》等“世紀絕學”享譽中外的文物鑒賞家王世襄，總結自己一生時說：我這輩子沒干別的，凈玩兒了。2022年杭州亞運會首次將電子競技作為亞運會正式比賽項目，不少業(yè)內人士表示，電競并不簡單等同于玩游戲。請以“說‘玩’”為題，寫一篇議論文；或者以“玩”為題，寫一篇記敘文。要求：議論文觀點明確，論據(jù)恰當充實，論證合理；記敘文立意積極健康，人物形象鮮明，故事設計合理，感情真摯自然。不少于800字。（議論文選擇①，記敘文選擇②）

2024-2025學年北京理工大附中高二（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共10分。1．（10分）閱讀下面材料，完成各小題。材料一“含蓄”之美是中國古典詩學中特別重視的一個問題。一方面是中國古詩多為四、五、七言，四、八句的短制，不能不要求短中見長，小中蓄大；另一方面則與儒、道兩家的思想有關。儒家詩教主張的“美”“刺”，都要求委婉曲折，溫柔敦厚，樂而不淫，怨而不怒。道家則認為“天地萬物生于有，有生于無”（《老子》），并認為“大音希聲，大象無形”。儒、道兩家上述思想有相通之處，即都重視“無”與“有”“虛”與“實”“內”與“外”“言”與“意”之間的辯證關系。這種相通之處反映到詩學上面，就都以“含蓄”“蘊藉”“空靈”為美，以直語、鋪排語、說盡語為不美。“含蓄”這一說法，較早見于司馬遷的《史記?屈原賈生列傳》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠?！彼^“文約”“辭微”，指詩里說出來的比較簡約；所謂“指大”“義遠”，指所暗示出來的意味豐富深遠。到了唐代，探討“含蓄”美成為詩學發(fā)展的時尚，如皎然《詩式》中“但見情性，不睹文字”、白居易《文苑詩格》中“為詩宜精搜，不得語剩而智窮，須令語盡而意遠”等。特別值得重視的是司空圖的《二十四詩品》，他把“含蓄”作為其中的一品：“不著一字，盡得風流?！碧坪螅衩肥ビ岬摹昂槐M之意，見于言外”、蘇軾的以“一點紅”表現(xiàn)“無邊春”、王士禎的“詩如神龍，見其首不見尾”等說法，都未超出司空圖的概括。對“含蓄”美的重視，成為中國詩學的一大傳統(tǒng)。含蓄的藝術之美，是詩人創(chuàng)作的共同追求。詩人面對的社會生活和心中涌動的感情是豐富多彩的，詩人不可能把包羅萬象的生活和流動多變的感情全部直說出來。詩人所采取的“策略”，必然是以個別概括一般，即“以少總多”“萬取一收”，企望在“言外”建立起一個以有限表現(xiàn)無限的藝術世界。含蓄的藝術之美，又是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要，其心理機制就是讀者對詩作中空白的填充與投射。相信讀者能充分地把握詩歌字面以外的景象和意味，對作品的“思而得之”，會獲得再創(chuàng)造的愉悅。特別值得指出的是，追求含蓄之美是詩人成熟的標志。鄭板橋說過：“始余畫竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此層功力，最為難也。近六十外，始知減枝減葉之法?！保ā多嵃鍢蚣罚┧^“減枝減葉之法”就是含蓄之法。這是以切身體會來說明含蓄美是藝術的高格和極致，對一個藝術家來說，可能要花畢生的精力才能夠追求到它。（取材于童慶炳《中國古代詩學與美學》）材料二文學作品大概可分為三種，情盡乎辭，情溢乎辭，或是辭溢乎情。德國哲學家黑格爾曾經(jīng)指出與此類似的分別，不過他把“情”叫做“精神”，“辭”叫做“物質”：物質恰足表現(xiàn)精神的是“古典藝術”，例如希臘雕刻，體膚恰足以表現(xiàn)心靈；精神溢于物質的是“浪漫藝術”，例如中世紀“哥特式”雕刻和建筑，熱烈的情感與崇高的希望似乎不能受具體形象的限制，磅礴四射；物質溢于精神的是“象征藝術”，例如埃及金字塔，以極笨重龐大的物質堆積在那里，我們只能依稀見出它所要表現(xiàn)的精神。黑格爾最推尊古典藝術，就常識說，情盡乎辭也應該是文學的理想?！盁o情者不得盡其辭”，“和順積中，英華外發(fā)”，我們的古圣古賢也是如此主張。不過，情溢乎辭也未嘗沒有它的好處。語文有它的限度，盡情吐露有時不可能，縱使可能，意味也不能很深永。藝術的作用在于暗示，古人所謂言有盡而意無窮。含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可自由馳騁想象，舉一反三。拿繪畫來打比，描寫人物，用工筆畫法仔細描繪點染，把一切形色，都盡量地和盤托出，結果反不如用大筆頭畫法，寥寥數(shù)筆，略現(xiàn)輪廓，更來得生動有趣。畫家和畫匠的分別就在此。畫匠多著筆墨不如畫家少著筆墨，這中間妙訣在于能以有限寓無限，抓住精要而排去秕糠。在普通情境之下，“辭溢乎情”總不免是一個大毛病。我們看到一大堆漂亮的辭藻，期望在里面玩味出來和它相稱的情感思想，略經(jīng)咀嚼，就知道它索然乏味，心里仿佛覺得受了一回騙，作者原來是一個窮人要擺富貴架子！不過“辭溢乎情”有時也別有勝境。漢魏六朝的駢儷文就大體說，都是“辭溢乎情”。固然也有一派人罵那些作品一文不值，可是真正愛好文藝而不夾成見的虛心讀者，必能感覺到它們自有一種特殊的風味。我曾平心靜氣地玩味庾子山的賦、溫飛卿的詞、李義山的詩和商籟、彌爾頓的長短詩，覺得他們的好處有一大半在辭藻的高華與精妙，而里面所表現(xiàn)的情趣往往很普通。我最初無法在理論上找到一個圓滿的解釋。我放眼看一看大自然，天上燦爛的繁星，大地在盛夏時所呈現(xiàn)蔥蘢的花卉，我們就不能借它們娛目賞心么？再看一看藝術，中國古瓷上的花鳥，波斯地氈上的圖案，不也都“美麗”得令人欣喜？我們欣賞它們所表現(xiàn)的情趣居多呢，還是欣賞它們的形象居多呢？我因而想起，辭藻也可以供人欣賞。“辭溢乎情”的文章如能做到這地步，我們似也毋庸反對。（取材于朱光潛《談文學》）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是DA．中國古詩有字句長度的限制，多為四、五、七言，四、八句的短制。B．儒、道兩家思想都重視“無”與“有”“言”與“意”的辯證關系。C．社會生活豐富多彩、包羅萬象，人的感情流動多變，難以全部直說。D．含蓄美是詩人成熟的標志，年齡越大的詩人寫出的作品越具含蓄美。（2）根據(jù)材料二的內容，下列說法正確的一項是CA．相較于希臘雕刻而言，黑格爾更推尊中世紀的“哥特式”雕刻。B．情溢乎辭的作品雖意味不深永，卻能給讀者留下更多想象空間。C．畫家用大筆頭畫法描畫人物，比畫匠工筆細描的更顯生動有趣。D．真正愛好文藝的虛心讀者，會認為“辭溢乎情”的作品才最好。（3）材料中的下列論述，與“含蓄美”無關的一項是DA．大音希聲，大象無形B．但見情性，不睹文字C．不著一字，盡得風流D．和順積中，英華外發(fā)（4）在追求文學辭藻上，兩則材料的看法有何不同？請簡要概括?！窘獯稹浚?）D.“年齡越大的詩人寫出的作品越具含蓄美”錯誤，曲解文意。材料一最后一段說的是“對一個藝術家來說，可能要花畢生的精力才能夠追求到它”，作者是說可能需要藝術家花費畢生精力才能追求到它，并不是說年齡越大寫出的作品越具含蓄美。故選：D。（2）A.“黑格爾更推尊中世紀的‘哥特式’雕刻”錯誤，材料二第一段“物質恰足表現(xiàn)精神的是‘古典藝術’，例如希臘雕刻，體膚恰足以表現(xiàn)心靈；精神溢于物質的是‘浪漫藝術’，例如中世紀‘哥特式’雕刻和建筑”，黑格爾只是指出二者之間的區(qū)別，并沒有表明更推尊哪一個。B.“情溢乎辭的作品雖意味不深永，卻能給讀者留下更多想象空間”錯誤，無中生有。材料只是列出文學作品的三個種類，“文學作品大概可分為三種，情盡乎辭，情溢乎辭，或是辭溢乎情”，并指出各自的特點，并沒有說情溢乎辭的作品雖意味不深永，卻能給讀者留下更多想象空間。C.正確。D.“真正愛好文藝的虛心讀者，會認為‘辭溢乎情’的作品才最好”錯誤。材料二最后一段說的是“可是真正愛好文藝而不夾成見的虛心讀者，必能感覺到它們自有一種特殊的風味”，由此可知，選項有兩處錯誤，一應是“真正愛好文藝而不夾成見的虛心讀者”，二是說能感覺到它們“自有一種特殊的風味”，并非認為“最好”。故選：C。（3）由材料可知，“含蓄美”就是“小中蓄大”“委婉曲折”“含蓄”“說出的簡約，暗示出來的意味豐富”。A.“大音希聲，大象無形”是說最好的音樂是沒有聲音，最好的形象是沒有形象。體現(xiàn)的是“含蓄美”。B.“但見情性，不睹文字”是說呈現(xiàn)作者的本性真情，讓讀者全身心感受到性情的真與美，而感覺不到文字的存在。體現(xiàn)的是“含蓄美”。C.“不著一字，盡得風流”是說無一字直接述說自己的情思，而自己的情思卻在尋常事物的描繪中得到了最完滿的表現(xiàn)。體現(xiàn)的是“含蓄美”。D.“和順積中，英華外發(fā)”是說和順的情感聚積在心中，美好的神采表現(xiàn)在外表?！鞍l(fā)”是表現(xiàn)出來，所以與“含蓄美”無關。故選：D。（4）如材料一第一段最后說“以‘含蓄’‘蘊藉’‘空靈’為美，以直語、鋪排語、說盡語為不美”，這說辭藻上不能說盡，不能鋪排，“說盡”“鋪排”是“不美”的表現(xiàn)；如材料一最后一段說“追求含蓄之美是詩人成熟的標志”“所謂‘減枝減葉之法’就是含蓄之法。這是以切身體會來說明含蓄美是藝術的高格和極致”，這說明語言含蓄是成熟的表現(xiàn)，那么說盡鋪排就是不成熟的標志。由此可知，材料一認為在辭藻運用上要含蓄為先，不能鋪排說盡。如材料二最后一段提到“不過‘辭溢乎情’有時也別有勝境?！嬲龕酆梦乃嚩粖A成見的虛心讀者，必能感覺到它們自有一種特殊的風味”“‘辭溢乎情’的文章如能做到這地步，我們似也毋庸反對”，可見對于重辭藻這一現(xiàn)象，作者認為也會別有風味，不必反對。答案：（1）D（2）C（3）D（4）在材料一看來，辭藻貪多求全（或“鋪排說盡”）是技藝不高（或“不成熟”）的表現(xiàn)；在材料二看來，重辭藻有時也別有勝境（或“自有一種特殊的風味”），毋庸反對。二、本大題共1小題，共22分。（一）2．（16分）閱讀下面的文言文，完成下列各問題。（一）屈原執(zhí)履忠貞而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作《離騷經(jīng)》。離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也；言己放逐別離，中心愁思，猶依道徑以風諫君也。翼君覺悟，反于正道而還己也。是時秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交；又使誘楚與俱會武關，遂脅與俱歸，拘留不遣，卒客死于秦。其子襄王復用讒言，遷屈原于江南。屈原放在草野，復作《九章》，援天引圣，以自證明，終不見省，不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵自沉而死?！峨x騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃、佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風云霓以為小人。其辭溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采。哀其不遇，而愍其志焉。（選自王逸《離騷經(jīng)序》，有刪改）（二）屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。是以見放?！睗O父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈①其泥而揚其波？眾人皆醉，何不食其糟而飲其醨②？何故深思高舉，自令放為？屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察；受物之汶汶③者乎？寧赴湘流葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白而蒙世俗之塵埃乎？”漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊?，不復與言。（選自《楚辭?漁父》）【注釋】①倔（gǔ）：攪渾。②醨（lí）：薄酒。③汶（mén）汶：污濁。（三）楚威王聞莊周賢，使使千金迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牲①乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當是時，雖欲為孤豚②，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧曳尾于污渠之中而自快，不為有國者③所羈，終身不仕，以快吾志焉。”【注釋】①犧牲：供祭祀用的純色牲畜。②孤豚：小豬③有國者：掌握國家政權的人。（節(jié)選《史記?老子韓非列傳》）（1）下列句子中加點詞的解釋，不符合文意的一項是（B）A.冀君覺悟，反于正道而還己也冀：希望，期望。B.援天引圣，以自證明援：幫助，救助。C.何故深思高舉，自令放為高舉：（行為）高出（于世俗）。D.子亟去，無污我亟：趕快，馬上。（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（C）A.猶依道徑以風諫君也以輔萬物之自然而不敢為B.哀其不遇，而愍其志焉必知亂之所自起，焉能治之C.卒客死于秦為之于未有D.子獨不見郊祭之犧牲乎何不慮以為大樽而浮乎江湖（3）下列對文中語句的理解，不不正確一項是（B）A.凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采。大凡君子，沒有誰不仰慕他的清高，贊美他的文辭。B.子非三閭大夫與？何故至于斯？您已經(jīng)不是三閭大夫了吧？為什么到這里來呢？C.眾人皆醉，何不食其糟而飲其醨？既然眾人都醉了，為什么不跟著吃那酒糟、飲那酒呢？D.我寧曳尾于污渠之中而自快。我寧愿在小水溝里甩著尾巴自我身心愉快地游戲。（4）下列對上文及課文《屈原列傳》有關內容的概括和分析，不正確的一項是（C）A.《離騷經(jīng)序》闡釋了屈原創(chuàng)作《離騷》的緣由，評價了《離騷》的比興手法，并將其與屈原現(xiàn)實中的不幸遭遇聯(lián)系在一起。B.王逸推尊《離騷》為“經(jīng)”，強調了“道徑”功用，用以表明屈原雖被放逐仍守“正道”，還希望國君能醒悟并回到“正道”上來。C.屈原的《離騷》中善鳥香草以配忠貞，靈修美人以媲于君，虬龍鸞鳳以托君子，目的是表現(xiàn)自己追慕古賢。D.《屈原列傳》中楚懷王因忠奸不分，而兵敗失去國土，自己也客死秦國，這從側面凸顯了屈原在楚國存亡中的重要作用。（5）材料（一）和課文《屈原列傳》中都寫楚懷王受秦國欺詐而客死于秦的史實，但內容上前者略、后者詳，請簡要分析同一素材不同處理的原因。（6）屈原和莊子在面對人生境遇變化時，做出了不同的人生選擇，請結合文本相關內容，簡要分析屈原與莊子不同的人物形象。【解答】（1）A.正確。句意：希望國君能夠覺悟過來，返回到正道上，并讓自己回到朝廷。B.不正確。援：引用，引證。句意：援引圣王來證明自己的冤屈。C.正確。句意：為什么想得過深又自命清高，以至讓自己落了個放逐的下場？D.正確。句意：您趕快離去，不要玷污了我。故選B。（2）A.不同。介詞，用；/連詞，來。句意：卻仍沿著正道前行，用國風的方式勸諫國君。/來遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。B.不同。句末語氣詞；/連詞，相當于“乃”“則”，譯為“于是”。句意：哀痛于他的懷才不遇，而同情他的志向啊。/一定要知道混亂從哪里產生，于是能夠治理天下。C.相同。均為介詞，“在”。句意：懷王最終客死在秦國。/在事情未發(fā)生時就做。D.不同。語氣詞，表反問，相當于“嗎”；/介詞，“在”。句意：您難道沒見過祭祀天地時用的牛嗎？/為什么不把它系在身上作為腰舟在江湖里浮游？故選C。（3）B.前半句有誤，“非……與”，不是……嗎。應譯為“您不是三閭大夫嗎”。故選B。（4）C.“目的是表現(xiàn)自己追慕古賢”錯誤，用香草美人靈鳥比興，目的是表現(xiàn)自己志向的高潔和對明君賢臣的渴望。故選C。（5）材料一中，先提到“屈原執(zhí)履忠貞而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作《離騷經(jīng)》……言己放逐別離，中心愁思，猶依道徑以風諫君也”，闡述《離騷》的內容；寫楚懷王受秦國欺詐而客死于秦的史實只提到“是時秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交；又使誘楚與俱會武關，遂脅與俱歸，拘留不遣，卒客死于秦”，這是概述楚懷王受騙而客死于秦的史實，具體闡明屈原忠貞而被讒邪、中心愁思、勸諫國君而創(chuàng)作《離騷》的原因?！肚袀鳌吩敿毭枋龀淹鮾纱伪粡垉x欺騙，后又被秦王欺騙，最終導致楚國滅亡。而其間屈原多次進諫，不被采納，進而遭到疏遠排斥以致流放，最后以身殉國。屈原置于社會歷史的洪流中，眼看楚國逐漸衰退卻無力回天，寄寓著濃重的悲劇意味；《屈原列傳》中“楚懷王貪而信張儀”，張儀“如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀”，“屈原既疏，不復在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：‘何不殺張儀？’”“時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：‘秦，虎狼之國，不可信，不如毋行?！瘧淹踔勺幼犹m勸王行：‘奈何絕秦歡！’”，寫盡了懷王的昏聵貪婪及靳尚、鄭袖、子蘭等人的諂媚奸邪，反襯了屈原的才能、智慧與愛國精神；第三是張儀兩次出使楚國，深受秦王重用并取得成就，而屈原在楚國不被信任，被疏遠排斥以致流放，二人的遭際對比鮮明，凸顯出屈原這樣的忠臣賢者對國家的重要價值。（6）文中有“屈原執(zhí)履忠貞而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作《離騷經(jīng)》……言己放逐別離，中心愁思，猶依道徑以風諫君也。翼君覺悟，反于正道而還己也”，可知屈原的操守和行為忠貞，卻遭到小人進讒言，被流放而離開朝廷，他卻仍然沿著正道前行，用國風的方式勸諫國君。希望國君能夠醒悟，返回到正道上，讓自己回到朝廷。表現(xiàn)他是個忠君愛國、積極入世者。文中“屈原放在草野，復作《九章》，援天引圣，以自證明，終不見省，不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵自沉而死”，寫屈原被流放在鄉(xiāng)野，援引圣王來證明自己的冤屈，卻始終不能被明察，他不能容忍自己以潔白之身長久地生活在污濁的世上，于是投汨羅自沉而死?？梢娝莻€品行高潔、忠君愛國者。文中“屈原既放……顏色憔悴，形容枯槁，……漁父曰：‘圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不食其糟而飲其醨？何故深思高舉，自令放為？’屈原曰：‘吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察；受物之汶汶者乎？寧赴湘流葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白而蒙世俗之塵埃乎’”，寫屈原被流放，漁父勸他隨波逐流，而屈原寧可“赴湘流葬魚腹”也要保持自己清白的人格不受玷污?？梢娝莻€愛國憂民，潔身自好，剛正不阿，甘愿為理想獻身的積極入世者。楚威王派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請莊子，許諾莊子讓他出任卿相，莊子面對功名利祿的誘惑，說“我寧曳尾于污渠之中而自快，不為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”，他寧愿“在小水溝里身心愉悅地游戲”，也不愿被國君束縛，選擇終身不仕，選擇“污渠”表現(xiàn)了他崇尚自然，淡泊功名，對統(tǒng)治者抱著反抗疏遠的態(tài)度；他認為高官厚祿會“為有國者所羈”，活著就要“快吾志”，可見他力圖在亂世中保持自己獨立的人格，追求逍遙無為的精神自由的個性。答案：（1）B（2）C（3）B（4）C（5）材料一中，概述楚懷王受騙而客死于秦的史實，是為了寫屈原作《離騷》的原因，即忠貞而被讒邪、忠心愁思、勸諫國君。《屈原列傳》詳細描述楚懷王三次受騙，首先作者將屈原的命運置于社會歷史的大背景中表現(xiàn)出屈原在歷史洪流中的無力感，寄寓著濃重的悲劇意味；其次通過寫懷王的昏聵貪婪及靳尚、鄭袖、子蘭等人的諂媚奸邪，反襯了屈原的才能、智慧與愛國精神；第三是張儀受秦王重用與屈原不被信任對比，凸顯出屈原這樣的忠臣賢者對國家的重要價值。（6）①屈原有操守行為忠貞，卻遭到小人進讒言，被流放而離開朝廷，他卻仍然沿著正道前行，用國風的方式勸諫國君。希望國君能夠醒悟，返回到正道上，讓自己回到朝廷。表現(xiàn)他是個忠君愛國、積極入世者。②屈原被流放在鄉(xiāng)野，援引圣王來證明自己的冤屈，卻始終不能被明察，他不能容忍自己以潔白之身長久地生活在污濁的世上，于是投汨羅自沉而死?？梢娝莻€品行高潔、忠君愛國者。③屈原被流放，漁父勸他隨波逐流，而屈原寧可“赴湘流葬魚腹”也要保持自己清白的人格不受玷污?？梢娝莻€愛國憂民，潔身自好，剛正不阿，甘愿為理想獻身的積極入世者。④莊子面對功名利祿的誘惑，寧愿“在小水溝里身心愉悅地游戲”，也不愿被國君束縛，選擇終身不仕，表現(xiàn)了他崇尚自然，淡泊功名，對統(tǒng)治者抱著反抗疏遠的態(tài)度，力圖在亂世中保持自己獨立的人格，追求逍遙無為的精神自由的個性。參考譯文：（一）屈原忠心耿耿卻遭到小人讒言陷害，心情憂愁煩亂，不知該向誰傾訴，于是寫出了《離騷經(jīng)》。離，是別的意思；騷，是愁的意思；經(jīng)，是途徑。這三個字的意思是，已被流放而離開朝廷，雖心中憂慮，卻仍沿著正道前行，用國風的方式勸諫國君。希望國君能夠覺悟過來，返回到正道上，并讓自己回到朝廷。這時候，秦昭王派張儀欺詐懷王，讓懷王斷絕與齊國的交往；又讓張儀誘騙懷王，請他與秦王一起在武關會盟，趁勢就脅迫懷王與秦王一起到了秦國，扣留了懷王不讓他回去。懷王最終客死在秦國。懷王的兒子頃襄王又聽信饞言，把屈原放逐到江南。屈原被流放在荒遠地區(qū)，又作了《九章》，援引圣王來證明自己的冤屈，卻最終不能被明察。他又不能容忍以自己的清白之身長久地生活在污濁的世上，于是投汨羅江自沉而死?！峨x騷》的行文，依照《詩經(jīng)》來起興，援引不同的物類作比喻。所以用好鳥香草來比喻忠貞之士，用惡禽臭物比喻讒佞之人，用靈修美人來比擬君王，用宓妃、佚女來比喻賢臣，用虬龍鸞鳳來托喻君子，用飄風云霓比喻小人。文章的詞語溫厚而典雅，文章的意旨純潔而明朗。大凡所有的君子，沒有誰不仰慕他的清高，贊賞他的文才，哀痛于他的懷才不遇，而同情他的志向的啊。（二）屈原遭到了放逐，在沅江邊上游蕩，他沿著江邊走邊唱，面容憔悴，模樣枯瘦。漁父見了向他問道：“您不是三閭大夫么，為什么落到這步田地？”屈原說：“天下都是渾濁不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯獨我清醒，因此被放逐?！睗O父說：“圣人不死板地對待事物，而能隨著世道一起變化。世上的人都骯臟，何不攪渾泥水揚起濁波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？為什么想得過深又自命清高，以至讓自己落了個放逐的下場？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭一定要彈彈帽子，剛洗過澡一定要抖抖衣服。怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的污染呢？我寧愿跳到湘江里，葬身在江魚腹中。怎么能讓純潔的身體，蒙上世俗的塵埃呢？”漁父聽了，微微一笑，搖起船槳動身離去，唱道：“滄浪之水清又清啊，可以用來洗我的帽纓；滄浪之水濁又濁啊，可以用來洗我的腳?！北氵h去了，不再同屈原說話。（三）楚威王聽說莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，許諾他讓他出任卿相。莊周笑著對楚國使臣說：“千金，確實是厚禮；卿相，確實是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地時用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進太廟去當祭品。在這個時候，它即使想做一頭小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在淺而小的水溝中游玩而自尋快樂，也不愿被執(zhí)政者束縛。我愿終身不做官，以便使我的心志愉快！”（二）根據(jù)要求，完成第11題。（共6分）3．（6分）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┳釉唬骸熬犹故幨?，小人長戚戚?！保ā妒龆罚┳釉唬骸熬映扇酥溃怀扇酥異?，小人反是。”（《顏淵》）子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā蹲勇贰罚┰凇墩撜Z》中，孔子常把“君子”與“小人”進行對比，請你綜合以上材料，概括出“君子”有哪些特點?！窘獯稹扛鶕?jù)“君子周而不比”可知，君子廣泛結交友人，團結他人但又不會相互勾結；據(jù)“君子喻于義，小人喻于利”可知，君子看重道義而輕視利益；據(jù)“君子坦蕩蕩”可知，君子襟懷坦蕩；據(jù)“君子成人之美”可知，君子成全別人的好事；據(jù)“君子和而不同”可知，君子講求和諧，與人和睦相處，但又能遭到不盲目附和他人。答案：團結他人；重義輕利；胸懷坦蕩；成人之美；與人和睦相處，而不盲目附和。參考譯文：孔子說：“德行高尚的人以正道廣泛交友但不互相勾結，品格卑下的人互相勾結卻不顧道義?！笨鬃诱f：“君子看重的是道義，小人看重的是利益?！笨鬃诱f：“君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計較、患得患失?！笨鬃诱f：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人則與此相反?！笨鬃诱f：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調?！比?、本大題共2小題，共18分。4．（8分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。江城子?乙卯正月二十日夜記夢①蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳②，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡③?！咀⑨尅竣龠@首詞是蘇軾在密州做知州時悼念妻子王弗的作品。②千里孤墳：王弗葬地在四川眉山，與蘇軾任職的山東密州相距遙遠。③短松岡：長著矮小松樹的山岡，指王弗墳瑩所在地。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（D）A.蘇詞開頭三句，排空而下，真情直語，感人至深?！笆晟纼擅Ｃ！?，生死相隔，死者對人世，活著的人對逝者，都是茫然無知。B.“縱使”三句將現(xiàn)實與夢境的場景連接起來，把死別后的思念和憂愁，形象地體現(xiàn)在容顏的蒼老上，感情深沉而憂傷。C.“相顧無言，惟有淚千行”中，“無言”包括了萬語千言，表現(xiàn)了“此時無聲勝有聲”的沉痛之感。D.下片全部記述夢境，表達了詩人對亡妻執(zhí)著不舍的深情。全詞濃墨重彩，字字血淚，情調凄涼哀婉。（2）蘇軾這首詞表達了對亡妻深切的思念，請結合這首詞，分析作者是如何表達情感的？【解答】（1）D.“全詞濃墨重彩”錯。這首詞運用虛實結合及白描的手法，并沒有濃墨重彩。故選D。（2）①運用了虛實結合的手法。上闋“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼”寫詞人對亡妻的深沉的思念，寫實；下闋“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”記述夢境，抒寫了詞人對亡妻執(zhí)著不舍的深情，寫虛；“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”又從夢境落回到現(xiàn)實上來，作者設想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。整首詞虛實結合，襯托出對亡妻的思念，加深全詞的悲傷基調。②直抒胸臆。開頭三句，排空而下，真情直語，感人至深?！笆晟纼擅Ｃ！鄙老喔?，死者對人世是茫然無知了，而活著的人對逝者，也是同樣的。恩愛夫妻，撒手永訣，時間倏忽，轉瞬十年?！安凰剂?，自難忘”，人雖云亡，而過去美好的情景“自難忘”懷。因為作者時至中年，那種共擔憂患的夫妻感情，久而彌篤，是一時一刻都不能消除的。作者將“不思量”與“自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張力，真實而深刻地揭示自己內心的情感。③運用了白描的手法?！耙箒碛膲艉鲞€鄉(xiāng)”，寫自己在夢中忽然回到了時常懷念的故鄉(xiāng)，在那個兩人曾共度甜蜜歲月的地方相聚、重逢?！靶≤幋?，正梳妝”，寫那小室，親切而又熟悉，她情態(tài)容貌，依稀當年，正在梳妝打扮。作者以這樣一個常見而難忘的場景表達了愛侶在自己心目中的永恒的印象，表達了作者對妻子的深深懷念。答案：（1）D（2）①運用了虛實結合的手法。蘇詞的上片是寫實，寫盡了詞人的相思之苦；下片一開始由現(xiàn)實進入夢境，最后一句又從夢中回到現(xiàn)實，表達了詞人無法與亡妻相見的徹底的絕望。②直抒胸臆。本詞開頭三句，排空而下，真情直語，感人至深。③白描?！耙箒碛膲艉鲞€鄉(xiāng)”，寫自己在夢中忽然回到了時常懷念的故鄉(xiāng)，在那個兩人曾共度甜蜜歲月的地方相聚、重逢?！靶≤幋埃釆y”，寫妻子情態(tài)容貌，依稀當年，正在梳妝打扮，表達了作者對妻子的深深懷念。譯文：你我夫妻訣別已經(jīng)整整十年，強忍不去思念可終究難以忘懷。你的墳墓遠在千里之外，沒有地方能訴說我心中的悲傷凄涼。即使你我夫妻相逢怕是也認不出我來了，我四處奔波早已是灰塵滿面兩鬢如霜。昨夜在夢中回到了家鄉(xiāng)，看見你正在小室的窗前對鏡梳妝。你我二人默默相對無言，只有淚落千行。料想你年年都為我柔腸寸斷，在那凄冷的月明之夜，在那長滿矮松的山岡上。賞析：中國文學史上，從《詩經(jīng)》開始，就已經(jīng)出現(xiàn)“悼亡詩”。從悼亡詩出現(xiàn)一直到北宋的蘇軾這期間，悼亡詩寫得最有名的有西晉的潘岳和中唐的元稹。晚唐的李商隱亦曾有悼亡之作。他們的作品悲切感人。而用詞寫悼亡，是蘇軾的首創(chuàng)。蘇軾的這首悼亡之作與前人相比，它的表現(xiàn)藝術卻另具特色。這首詞是“記夢”，而且明確寫了做夢的日子。但雖說是“記夢”，其實只有下片五句是記夢境，其他都是抒胸臆。開頭三句，排空而下，真情直語，感人至深?！笆晟纼擅Ｃ！?，生死相隔，死者對人世是茫然無知了，而活著的人對逝者，也是同樣的。恩愛夫妻，撒手永訣，時間倏忽，轉瞬十年。“不思量，自難忘”，人雖云亡，而過去美好的情景“自難忘”懷。因為作者時至中年，那種共擔憂患的夫妻感情，久而彌篤，是一時一刻都不能消除的。作者將“不思量”與“自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張力，真實而深刻地揭示自己內心的情感。十年忌辰，觸動人心的日子里，他不能“不思量”那聰慧明理的賢內助。往事驀然來到心間，久蓄的情感潛流，忽如閘門大開，奔騰澎湃難以遏止。于是乎有夢，是真實而又自然的?！扒Ю锕聣灒瑹o處話凄涼”。想到愛妻華年早逝，感慨萬千，遠隔千里，無處可以話凄涼，話說得極為沉痛。抹煞了生死界線的癡語、情語，極大程度上表達了作者孤獨寂寞、凄涼無助而又急于向人訴說的情感，格外感人。接著，“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”，這三個長短句，又把現(xiàn)實與夢幻混同了起來，把死別后的個人種種憂憤，包括在容顏的蒼老，形體的衰敗之中，這時他才四十歲，已經(jīng)“鬢如霜”了。明明她辭別人世已經(jīng)十年，卻要“縱使相逢”，這是一種絕望的、不可能的假設，感情是深沉、悲痛，而又無奈的，表現(xiàn)了作者對愛侶的深切懷念，也把個人的變化做了形象的描繪，使這首詞的意義更加深了一層。蘇東坡曾在《亡妻王氏墓志銘》記述了“婦從汝于艱難，不可忘也”的父訓。而此詞寫得如夢如幻，似真非真，其間真情恐怕不是僅僅依從父命，感于身世吧。作者索于心，托于夢的確實是一份“不思量，自難忘”的患難深情。下片的頭五句，才入了題開始“記夢”。“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”，寫自己在夢中忽然回到了時常懷念的故鄉(xiāng)，在那個兩人曾共度甜蜜歲月的地方相聚、重逢?！靶≤幋?，正梳妝”，那小室，親切而又熟悉，她情態(tài)容貌，依稀當年，正在梳妝打扮。作者以這樣一個常見而難忘的場景表達了愛侶在自己心目中的永恒的印象。夫妻相見，沒有出現(xiàn)久別重逢、卿卿我我的親昵，而是“相顧無言，惟有淚千行！”這正是東坡筆力奇崛之處，妙絕千古?！按藭r無聲勝有聲”，無聲之勝，全在于此。別后種種從何說起，只有任憑淚水傾落。一個夢，把過去拉了回來，但當年的美好情景，并不存在。這是把現(xiàn)實的感受溶入了夢中，使這個夢也令人感到無限凄涼。結尾三句，又從夢境落回到現(xiàn)實上來?！傲系媚昴昴c斷處；明月夜，短松岡”，料想長眠地下的愛侶，在年年傷逝的這個日子，為了眷戀人世、難舍親人，而柔腸寸斷。推己至人，作者設想此時亡妻一個人在凄冷幽獨的“明月”之夜的心境，可謂用心良苦。在這里作者設想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。東坡此詞最后這三句，意深，痛巨，余音裊裊，讓人回味無窮。特別是“明月夜，短松岡”二句，凄清幽獨，黯然魂銷。這番癡情苦心實可感天動地。這首詞運用分合頓挫，虛實結合以及敘述白描等多種藝術的表現(xiàn)方法，來表達作者懷念亡妻的思想感情，在對亡妻的哀思中又糅進自己的身世感慨，因而將夫妻之間的情感表達得深婉而摯著，使人讀后無不為之動情而感嘆哀惋5．（10分）在橫線處填作品原句。要求：工筆正楷，不連筆，字跡清晰。①《論語?泰伯》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠”兩句，說明士人和君子應肩負著時代的使命，責任重大。②《＜老子＞四章》強調不喪失自己立身之基，人謝世，但是精神價值長存的句子是“不失其