2024-2025學(xué)年高中歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第11課希臘先哲的精神覺醒課后作業(yè)含解析岳麓版必修3

PAGEPAGE5希臘先哲的精神覺醒eq\o(\s\up7(時(shí)間：45分鐘滿分：100分),\s\do5())一、選擇題(每小題5分，共60分)eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)1從泰勒斯到智者學(xué)派)1．古希臘人認(rèn)為神是和自己很相像的，區(qū)分僅僅是神更有力氣、更長壽、更漂亮。這一看法干脆源于希臘人(C)A．長期的海外貿(mào)易B．旺盛的商品經(jīng)濟(jì)C．豐富的人文精神 D．成熟的民主制度解析：古希臘人認(rèn)為神和自己很相像，神不具有神奇感，對神不過分敬畏和崇拜，體現(xiàn)了古希臘人對人的重視，故選C。2．古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在肯定程度上體現(xiàn)了古希臘的(D)A．民主思想 B．無神論思想C．科學(xué)思想 D．人文主義思想解析：“將神塑造為生動逼真的人的形象”說明重視人、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，再結(jié)合古希臘思想特點(diǎn)可知體現(xiàn)了人文主義思想。3．普羅塔哥拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動的先驅(qū)。其思想的核心內(nèi)容是(B)A．“學(xué)問即美德”B．提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位C．尊崇理性，批判傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德作用D．珍視個人自由，強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)至上解析：A是蘇格拉底的主見；普羅塔哥拉認(rèn)為人是萬物尺度，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位，B項(xiàng)正確；普羅塔哥拉強(qiáng)調(diào)人的感覺是萬物的尺度，不尊崇理性，忽視道德建設(shè)，C項(xiàng)錯誤；普羅塔哥拉并不強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)，D項(xiàng)錯誤。故選B。4．古代雅典不少人對智者學(xué)派持反對看法，他們最有可能擔(dān)憂智者學(xué)派的活動會(D)A．阻礙社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．引發(fā)外族的入侵和奴役C．導(dǎo)致雅典人口的流失 D．危及社會的秩序和道德解析：本題考查描述和闡釋事物的實(shí)力。智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受，忽視人們相識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了便利之門。故人們擔(dān)憂會危及社會秩序和道德。5．(2024·新課標(biāo)全國卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(D)A．宗教意識淡薄B．反對神靈崇拜C．注意物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析：本題考查西方人文精神的起源。雅典人寵愛悲劇《被縛的普羅米修斯》，并不能說明雅典人宗教意識淡薄，故A項(xiàng)錯誤；悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的就是神話故事，因此不能反映當(dāng)時(shí)雅典人反對神靈崇拜，故B項(xiàng)錯誤；材料反映雅典人寵愛悲劇《被縛的普羅米修斯》，屬于精神享受，故C項(xiàng)錯誤；依據(jù)“為人類盜取火種”“我憎恨全部的神”可以看出作者反對神、重視人，具有人文精神，而這受到雅典人的寵愛，說明當(dāng)時(shí)的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)正確。eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)2學(xué)問即美德)6．蘇格拉底畢其一生都在反對敗壞道德的相對主義，他信任存在著不以每個人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的肯定價(jià)值，這就是美德。這表明蘇格拉底(D)A．推崇理性的力氣B．否定神的意志權(quán)威C．強(qiáng)調(diào)個人主觀感受D．反對智者詭辯行為解析：推崇理性的力氣與材料中強(qiáng)調(diào)的蘇格拉底的觀點(diǎn)推崇美德與反對敗壞道德的相對主義不符，故A項(xiàng)錯誤；蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的人的道德，與神的意志無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料中蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的是“不以每個人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的肯定價(jià)值”故C項(xiàng)錯誤；智者學(xué)派講求“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個人主義和主觀隨意性的存在，而蘇格拉底與智者學(xué)派的觀點(diǎn)相左，故D項(xiàng)正確。7.“他承認(rèn)人為萬物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對真理的相對性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)覺獨(dú)立于人類欲望之正確和公允的恒久原則。在教化方法上，他反對死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ妓??！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”主見的是(B)A．人的感覺是萬物尺度 B．教化使人相識美德C．人非達(dá)到目的的工具 D．法律是理性的體現(xiàn)解析：依據(jù)所學(xué)可知，材料是蘇格拉底的思想，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用，教化使人相識美德也是蘇格拉底的思想，所以B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)是普羅塔哥拉的思想；C項(xiàng)是康德的思想；D項(xiàng)是孟德斯鳩的思想。8．“蘇格拉底徹底變更了早期希臘思想家更多地關(guān)注宇宙本質(zhì)的傾向，使哲學(xué)探討變得更有意義，他把哲學(xué)根植在了人類的城市和家庭之中?！辈牧媳砻魈K格拉底(C)A．對道德價(jià)值觀有較高追求 B．提出理性高于一切的觀點(diǎn)C．?dāng)U大了哲學(xué)探討的范圍 D．認(rèn)為學(xué)問與美德同樣重要解析：材料中未涉及道德價(jià)值觀的學(xué)問，故解除A項(xiàng)；理性高于一切的觀點(diǎn)與本題材料內(nèi)容無關(guān)，故解除B項(xiàng)；材料中指出蘇格拉底把哲學(xué)從宇宙本質(zhì)問題，拉回到人類的城市和家庭中，這說明白他擴(kuò)大了哲學(xué)探討的范圍，故C項(xiàng)正確；學(xué)問與美德同樣重要，與此題內(nèi)容無關(guān)，故解除D項(xiàng)。9．蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向?！靶隆钡暮x是(C)A．起先實(shí)事求是地說明事物內(nèi)在的緣由和本質(zhì)B．把哲學(xué)家探討的重點(diǎn)由相識自然轉(zhuǎn)移到相識社會上C．使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問D．創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科解析：本題考查學(xué)生的理解實(shí)力。注意強(qiáng)調(diào)的“新”應(yīng)是以前沒有的，也是其成就中最突出的。應(yīng)當(dāng)選C。B項(xiàng)是智者學(xué)派的貢獻(xiàn)，D項(xiàng)是亞里士多德的貢獻(xiàn)，A項(xiàng)不合題意。eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)3吾愛吾師，吾尤愛真理)10．“吾愛吾師，吾尤愛真理”表明亞里士多德(D)A．體現(xiàn)了人類不斷追求真理，了解未知的人文精神B．把道德和學(xué)問合二為一C．反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D．崇尚真理，真理高于一切11．亞里士多德說，在極端民主政體中，“平民領(lǐng)袖們把一切事情招攬到公民大會，于是用群眾的決議發(fā)布吩咐以代替法律的權(quán)威。一旦群眾代表了權(quán)力，他們就代表了群眾意志；群眾即被他們所擺布，他們就獲得了左右國政的地位”。在亞里士多德看來(C)A．須要分化公民大會權(quán)力B．法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)群眾意志C．極端民主背離民主精神D．平民領(lǐng)袖成為民主威逼解析：“一旦群眾代表了權(quán)力，他們就代表了群眾意志；群眾即被他們所擺布，他們就獲得了左右國政的地位”。材料表明，干脆的民主下，由于平民的文化素養(yǎng)低下，并不能真正地參加政治活動的決策，群眾的意志受領(lǐng)袖們的影響很大，從而背離了民主的精神。故選C項(xiàng)，解除A、B、D三項(xiàng)。12．(2024·湖北聯(lián)考)《史記》載：燧人氏“教民鉆木取火”，成為華夏人工取火的獨(dú)創(chuàng)者，被后世奉為“火祖”；西方也有普羅米修斯觸犯天規(guī)盜取天火給人類帶來光明的傳聞。二者的共通之處(D)A．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物B．都有無神論的思想主見C．都引發(fā)了社會制度的變革D．都具有人文主義的色調(diào)解析：燧人氏“教民鉆木取火”是人類支配自然的開端；普羅米修斯盜取天火是英雄人物與神的斗爭，二者都是以人為主，體現(xiàn)了人文主義的色調(diào)，故D項(xiàng)正確。中國古代神話是自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，故A項(xiàng)錯誤。二者都是有神論的體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯誤。神話傳聞不行能引發(fā)社會制度的變革，故C項(xiàng)解除。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)4綜合探究實(shí)力)13．閱讀下列材料：材料一：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的稟賦和實(shí)踐；此外還宜于從少年時(shí)就起先學(xué)習(xí)?！薄爸劣谏?，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！薄畔ＥD某哲學(xué)家材料二：蘇格拉底提出一個重要的命題即“學(xué)問即美德”(或“學(xué)問即道德”)。其含義是，他認(rèn)為一切美德都離不開學(xué)問，學(xué)問是美德的基礎(chǔ)，學(xué)問貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則。任何美德都須具備相應(yīng)的學(xué)問，無知的人不會真正有美德……材料三：“求知是人類的本性?！薄皼]有一個人能全面把握真理?！薄獊喞锸慷嗟抡埢卮穑?1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出材料一中的“某哲學(xué)家”最有可能是誰。依據(jù)材料概括他的主要觀點(diǎn)并進(jìn)行評價(jià)。(6分)(2)材料二反映了蘇格拉底的什么主見？蘇格拉底認(rèn)為“美德由教化而來”，蘇格拉底為什么認(rèn)為實(shí)現(xiàn)美德的方法是教化？(8分)(3)據(jù)材料一、二、三，分析他們的哲學(xué)思想有什么相同之處。(6分)答案：(1)普羅塔哥拉。觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度”；人須要學(xué)習(xí)；不關(guān)注神的存在與否，關(guān)注人生。評價(jià)：懷疑宗教神靈，批判傳統(tǒng)，具有改革創(chuàng)新的精神；強(qiáng)調(diào)人作為相識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力氣對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)；是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了主動的作用；但也否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。(2)學(xué)問即美德。美德不是天生的，學(xué)問也不是與生俱來的；要實(shí)現(xiàn)人的美德，必需使人接受學(xué)問、理解學(xué)問和駕馭學(xué)問，而人對學(xué)問的理解和駕馭又離不開教化。(3)都體現(xiàn)了人文主義精神，把探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人類社會。14．閱讀下列材料：材料一：“仁者，愛人?！薄捌渌『?！己所不欲，勿施于人?！薄胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”——《論語》材料二：“未受考驗(yàn)的生活是不值得過的?！薄坝兴枷肓Φ娜耸侨f物的尺度?！薄凹偃鐚W(xué)問包括了一切的善，那么我們認(rèn)為學(xué)問即美德就將是對的?！薄K格拉底材料三：公元前800年至公元前200年，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個文明都出現(xiàn)了宏大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬里，但卻有很多相通的地方。——[德國]雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》請回答：(1)據(jù)材料一，指出孔子的核心思想，并說明其對于今日建設(shè)和諧社會所具有的借鑒價(jià)值。(4分)(2)據(jù)材料二，概括蘇格拉底的核心思想。蘇格拉底對古希臘哲學(xué)有何貢獻(xiàn)？(6分)(3)據(jù)材料一、二，指出材料三中所說的他們提出的