高二語(yǔ)文 部編版 選擇性必修上第二單元《兼愛(ài)》第二課時(shí) 課件

高二語(yǔ)文—部編版—選擇性必修上第二單元

兼愛(ài)（第二課時(shí)）

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.探究文本，比較分析，理解“兼愛(ài)”的內(nèi)涵，了解墨子“兼愛(ài)”思想的獨(dú)特之處。2.拓展延伸，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探究墨子“兼愛(ài)”思想在歷史中沒(méi)落的原因，思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。一、解讀“兼愛(ài)”之意

1.觀察并分析“兼”字的小篆字形，你認(rèn)為“兼愛(ài)”有何含義？《說(shuō)文·秝部》：“兼，并也?！薄凹?，持二禾?！奔妫玖x為同時(shí)并有，兼愛(ài)，就是全都愛(ài)。一、解讀“兼愛(ài)”之意

2.請(qǐng)從課文中找出墨子具體闡述兼愛(ài)的語(yǔ)句，完成下表，總結(jié)“兼愛(ài)”特點(diǎn)。兼愛(ài)的措施兼愛(ài)的效果愛(ài)人若愛(ài)其身

視父兄與君若其身

視弟子與臣若其身

視人之室若其室

視人身若其身視人家若其家視人國(guó)若其國(guó)

國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，群臣父子皆能孝慈，若此則天下治?？偨Y(jié)：(1)“兼愛(ài)”就是一種無(wú)親疏遠(yuǎn)近，無(wú)等級(jí)，無(wú)差別的平等之愛(ài)。

(2)“兼愛(ài)”強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”要結(jié)合“利”，愛(ài)人與利己是統(tǒng)一關(guān)系。一、解讀“兼愛(ài)”之意3.遭逢亂世，百家爭(zhēng)鳴，“儒”“墨”并稱。墨家的治世藥方是“兼愛(ài)”，儒家則強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”，比較墨家“兼愛(ài)”與儒家“仁愛(ài)”的差異，你認(rèn)為墨家為何否定儒家主張，提倡“兼愛(ài)”?一、解讀“兼愛(ài)”之意3.遭逢亂世，百家爭(zhēng)鳴，“儒”“墨”并稱。墨家的治世藥方是“兼愛(ài)”，儒家則強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”，比較墨家“兼愛(ài)”與儒家“仁愛(ài)”的差異，你認(rèn)為墨家為何否定儒家主張，提倡“兼愛(ài)”?（1）仁者，人也，親親為大，義者，宜也，尊賢為大。

——《中庸》（2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

——《孟子》（3）若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。

——《兼愛(ài)》（4）若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能慈孝，若此則天下治。

——《兼愛(ài)》

墨家強(qiáng)調(diào)“兼相愛(ài)”，愛(ài)己愛(ài)人，二者等同，君臣父子兄弟之間、國(guó)家諸侯家庭之間沒(méi)有區(qū)別。而儒家強(qiáng)調(diào)“親親”，要“老吾老”后才推及到“人之老”，可見(jiàn)儒家的仁愛(ài)思想是從家庭血緣親情中引申出來(lái)的，習(xí)慣于從自我開(kāi)始層層外推：我——直系血親——百姓——萬(wàn)物。也就是先愛(ài)自己人，后愛(ài)別人；先愛(ài)父母子女，后愛(ài)父老鄉(xiāng)親；先愛(ài)族人，后愛(ài)世人。甚至同一層面，也有先后，比如先父母后子女，先國(guó)君后國(guó)民?？傮w說(shuō)來(lái)，儒家雖然也強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”，也提倡“泛愛(ài)眾”，但是它的“愛(ài)”是有差別，有等級(jí)，有親疏遠(yuǎn)近、高低貴賤之分，這和墨家明顯不同。墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重要，是以無(wú)差別的“兼愛(ài)”，否定了儒家有等級(jí)的“仁愛(ài)”。他認(rèn)為，儒家的愛(ài)，有厚薄，有等級(jí)，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近，因此核心還是自己。這樣的愛(ài)，是自私之愛(ài)。他主張“兼愛(ài)”，也就是祛除自私之心，愛(ài)他人就像愛(ài)自己?！嗲镉辍逗谏墓饬痢范⑻骄俊凹鎼?ài)”之法1.先秦時(shí)，墨、儒并稱“顯學(xué)”，但先秦以后，儒家一直是中國(guó)封建社會(huì)的官方思想，而墨家卻慢慢沉落，請(qǐng)選定角度，結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

角度提示：

(1)宗法等級(jí)觀念的影響

(2)中國(guó)義利觀念的差異

(3)社會(huì)生活環(huán)境的制約

(4)統(tǒng)治階級(jí)利益的趨向

(5)墨子歷史認(rèn)識(shí)的局限……例：觀點(diǎn)一:以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念根深蒂固。中國(guó)古代是宗法等級(jí)社會(huì)，儒家“愛(ài)有等差”的原則維護(hù)宗法等級(jí)制度，自然得到歷代統(tǒng)治者的青睞。而兼愛(ài)要求視人之國(guó)、人之家乃至人之身若視其國(guó)、其家和其身，其中蘊(yùn)含的“平等”“互利”原則沖擊了上位者的利益。觀點(diǎn)二：墨家代表平民階級(jí)，“兼愛(ài)”思想觸犯統(tǒng)治者利益。墨子出身平民，“兼相愛(ài)”的思想和利益需求要求體現(xiàn)出一定的“民本”特點(diǎn)，這令統(tǒng)治者不愿接受。觀點(diǎn)三：中國(guó)人重義輕利的價(jià)值取向。國(guó)人推崇儒家的重義思想，不恥墨家的尚利傾向，所以為了鞏固統(tǒng)治，歷代統(tǒng)治者多尊儒黜墨。二、探究“兼愛(ài)”之法2.歷史沒(méi)有選擇墨家，那我們現(xiàn)在重提墨子、兼愛(ài)思想是否還有意義和價(jià)值？請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合具體事例談?wù)勛约旱目捶?。例?/p>

墨子主張?jiān)诖龠M(jìn)利益和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)世界的和諧。兼愛(ài)要求愛(ài)人如愛(ài)己，交往時(shí)要相互尊重。疫情緊張時(shí)，中國(guó)專家飛越9619公里馳援意大利；塞爾維亞總統(tǒng)求助時(shí)，中國(guó)第一時(shí)間回應(yīng)。“山川異域，風(fēng)月同天?！蹦又鲝埖膼?ài)人如己、互利共贏的理念,不僅適用于當(dāng)代中國(guó)的精神文明建設(shè),也同樣適用于國(guó)際交往。交相利，但不忘兼相愛(ài)。在困難前，中國(guó)與各國(guó)手拉手，用行動(dòng)詮釋何為人類命運(yùn)共同體?！凹鎼?ài)”超越民族、種族的本身，把“大愛(ài)”傳遞到世界的每個(gè)角落。其他：冬奧，新農(nóng)村建設(shè)……

余秋雨先生說(shuō):“如果要問(wèn)我傾向何方，我會(huì)毫不猶豫地回答：墨家。雖然難于實(shí)行，卻為天下提出了一種純粹的愛(ài)的理想。這種理想就像天際的光照，雖不可觸及，卻讓人明亮。”

墨子的兼愛(ài)學(xué)說(shuō)，包含著對(duì)現(xiàn)代和未來(lái)極其有用的人文精神以及人道主義精神，落后的時(shí)代排斥它，而我們這個(gè)時(shí)代恰恰擁有墨子“兼愛(ài)”思想發(fā)展需要的肥沃土壤。我們批判性地繼承、弘揚(yáng)它，千年前墨子期望的美好生活圖景，可化為幸福的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。謝謝觀看！高二語(yǔ)文—部編版—選擇性必修上第二單元

兼

愛(ài)（第二課時(shí)）答疑課

1.下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是()

A.《墨子》一書(shū)是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛(ài)”，其學(xué)說(shuō)與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響極大，韓非子將其與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)”。

B.墨子的“兼愛(ài)”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛(ài)，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。

C.“圣人”有多種解釋，在“圣人以治天下為事者也”中，“圣人”指的是孔子。

D.在中國(guó)哲學(xué)史上，墨子被稱為“平民哲學(xué)家”，他的思想學(xué)說(shuō)反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和需要。

答案∶C

解析：C項(xiàng)中“‘圣人’指的是孔子”錯(cuò)誤。本文中的“圣人”指把治理天下作為自己的事務(wù)的人，故選C。

2.《墨子》有言：“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，惡人者必見(jiàn)惡也。”和這句話意思最相近的名句是（

）

A．滴水之恩，涌泉相報(bào)

B．投我以桃，報(bào)之以李

C．與朋友交，言而有信

D．以牙還牙，以眼還眼

答案∶B

解析：

A.意思為要懂得感恩。

B.比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來(lái)。

C.對(duì)待朋友要講誠(chéng)信。

D.指對(duì)方使用什么手段，就用什么手段進(jìn)行回?fù)簟?qiáng)調(diào)要勇于回?fù)魧?duì)方。只有B項(xiàng)涉及雙方關(guān)系，故選B。

3.怎么看待“兼愛(ài)則治”的觀點(diǎn)的？

答案∶

從本文中可以看出，墨子認(rèn)為兼愛(ài)為是，不相愛(ài)為非。兼愛(ài)必能致治，不相愛(ài)必然致亂的道理，乃出于經(jīng)世致用的目的。但是墨子簡(jiǎn)單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛(ài)，把兼愛(ài)看作止亂致治的良方，是出于一種不切實(shí)際的空想。雖然如此，但我們依然要看到：“兼愛(ài)”所反映的墨家平等意識(shí)，是對(duì)儒家愛(ài)有差別等級(jí)觀念的突破，在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。

答案∶

在先秦諸子中，墨家學(xué)派可謂是與孔孟儒學(xué)比肩而立的思想流派。儒家講“仁愛(ài)”，墨家講“兼愛(ài)”，他們共同的地方是都提出了“愛(ài)人”的主張。不同的是，儒家仁愛(ài)建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有在愛(ài)有差等的前提下，才談得上“老吾老，以及人之老，幼吾幼,以及人之幼”。墨家反對(duì)儒家仁愛(ài)理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠(yuǎn)的仁愛(ài)思想。墨家認(rèn)為，這種有差別的愛(ài)，正是造成天下之人不相愛(ài)的根本原因所在。

4.試比較儒家“仁愛(ài)”思想與墨家“兼愛(ài)”思想的異同。

5.有人說(shuō)，墨家的寶貴之處在于第一次把道德和功利統(tǒng)一了起來(lái)。你是否認(rèn)可這