思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 第四章

第四章

加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，他們?cè)谖倚撵`中喚起的贊嘆和敬畏就會(huì)越來(lái)越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的的道德法那么?？档隆?724－1804〕一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)的殷實(shí)，不取決于它的城堡之鞏固，也不取決于它的公共設(shè)施之華美；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高低。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！R丁·路德·金案例1：小悅悅事件案例2：南京彭宇案“我們每一個(gè)人，都要用良知的尖刀來(lái)深刻解剖自身存在的丑陋，忍住刮骨療傷的疼痛來(lái)喚起社會(huì)的警醒與行動(dòng)。在公眾參與下，創(chuàng)造揚(yáng)善懲惡的制度、條件和社會(huì)環(huán)境，努力提升全社會(huì)道德水平和每一個(gè)人的道德良知，防止類(lèi)似事件的再次發(fā)生。〞思考：我們所處的時(shí)代是否已經(jīng)出現(xiàn)道德危機(jī)？如何認(rèn)識(shí)以下三種行為？要不要拾金不昧？可以說(shuō)謊嗎？要不要公車(chē)讓座？道德危機(jī)的表現(xiàn)第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第一節(jié)道德及其歷史開(kāi)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)第一節(jié)道德及其歷史開(kāi)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史開(kāi)展1997年，廣州一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f(wàn)把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車(chē)。這些自行車(chē)沒(méi)有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后,市政府重新清點(diǎn)自行車(chē)，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車(chē)一輛不少，有的還被翻修一新。

上面的例子能否說(shuō)明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？一、道德的起源與本質(zhì)道德的語(yǔ)義分析:“道〞即道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)那么、規(guī)矩、標(biāo)準(zhǔn)?！暗篓暭础暗猫?，是指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人〞。用在人倫上，那么為人的本性、品德。老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。孟子五倫:“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信〞〔一〕道德的起源1、非科學(xué)的道德起源說(shuō)天賦論道德起源于人類(lèi)的天性或自然本性道德起源于人類(lèi)的天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí)。孟子認(rèn)為人天生就有四種“善端〞：“惻隱之心〞；“羞惡之心〞；“辭讓之心〞；“是非之心〞；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。〞情感欲望論道德起源于人類(lèi)的欲望法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修認(rèn)為，人是有感覺(jué)的動(dòng)物，人的本性就是趨樂(lè)避苦，就是自利、自愛(ài)，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。愛(ài)爾維修

英國(guó)思想家休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。

法國(guó)思想家盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求。動(dòng)物本能論道德起源于動(dòng)物的“合群性〞本能。以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于群居性動(dòng)物的社會(huì)性本能。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感。上述觀(guān)點(diǎn)的理論誤區(qū)：離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類(lèi)的史開(kāi)展來(lái)思考道德的起源和根底。把道德看成是外在強(qiáng)加于人的規(guī)約。把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。2、科學(xué)的道德起源說(shuō)勞動(dòng)是人類(lèi)道德起源的

第一個(gè)歷史前提勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和開(kāi)展的動(dòng)力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件?！捕车赖碌膬?nèi)涵道德的內(nèi)涵道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底決定的一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系的，調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的原那么標(biāo)準(zhǔn)、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。倫理與道德〔三〕道德的本質(zhì)1、道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)〔公還是私〕經(jīng)濟(jì)根底人們?cè)谏a(chǎn)中的相互關(guān)系〔平等與否〕產(chǎn)品的分配形式〔平均與否〕2、道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)〔是一種特殊的行為標(biāo)準(zhǔn)體系〕道德標(biāo)準(zhǔn)是普遍性的行為標(biāo)準(zhǔn)道德標(biāo)準(zhǔn)是非強(qiáng)制性的行為標(biāo)準(zhǔn)道德標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)化的行為標(biāo)準(zhǔn)〔四〕道德與法律法律道德從產(chǎn)生時(shí)間看后先從構(gòu)成要素看權(quán)利、義務(wù)善、惡從調(diào)整范圍看小大從實(shí)施保證看他律自律從統(tǒng)一性看統(tǒng)一性多層次性從穩(wěn)定性看小大〔五〕德治與法治法治德治剛性柔性懲惡勸善治身治心治近治遠(yuǎn)禁惡于已然之后禁惡于將然之前二、道德的功能與作用〔一〕道德的功能1、道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成效與能力。2、道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的成效與能力。道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在：影響或促進(jìn)經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固與開(kāi)展；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)展的一種重要的精神力量；道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力。4萬(wàn)“巨款〞10年折磨：一個(gè)貧窮和誠(chéng)信的故事三、道德的歷史開(kāi)展〔一〕道德開(kāi)展的五種歷史類(lèi)型原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德社會(huì)主義社會(huì)的道德1、原始社會(huì)的道德道德原那么：維護(hù)氏族和部落的共同利益。道德標(biāo)準(zhǔn)：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)2、奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主、國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。信奉男尊女卑、男主女從。3、封建社會(huì)的道德三綱五常：“三綱〞是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V〞，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。

“五常〞即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、標(biāo)準(zhǔn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)那么。目的：為君主集權(quán)制造輿論、竭力抬高君權(quán)，實(shí)現(xiàn)“普天之下，莫非王土〞和“率土之濱，莫非王臣〞。4、資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原那么。自由、平等、博愛(ài)是根本的道德標(biāo)準(zhǔn)。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德標(biāo)準(zhǔn)?！捕车赖麻_(kāi)展的規(guī)律性1、人類(lèi)道德開(kāi)展的歷史過(guò)程與人類(lèi)生產(chǎn)方式的開(kāi)展進(jìn)程大體一致。2、道德開(kāi)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前開(kāi)展。人類(lèi)道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來(lái)越突出的作用；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的開(kāi)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度?！耙獔?jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。〞——胡錦濤?十八大工作報(bào)告?第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀(guān)需要。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1、注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神“夙夜在公〞(?詩(shī)經(jīng)?)“以公滅私，民其允懷〞(?尚書(shū)?)“國(guó)而忘家，公而忘私〞(賈誼?治安策?)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)〞(宋代范仲淹?岳陽(yáng)樓記?)2、推崇“仁愛(ài)〞原那么，追求人際和諧樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’。〞〔?論語(yǔ)·顏淵?〕孟子：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。〞墨家：“兼愛(ài)〞“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚〞韓愈?原道?：“博愛(ài)之謂仁〞。朱熹：“仁者，愛(ài)之理，心之德〞。3、講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立于社會(huì)的重要條件。禮文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征。“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。〞——?荀子·勸學(xué)?4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。誠(chéng):言為心聲，對(duì)內(nèi)誠(chéng)于己就是不自欺。信:恪守諾言，對(duì)外信于人就是不欺人誠(chéng)信：是指一種真實(shí)無(wú)妄、表里如一的品格?！懊駸o(wú)信不立〞?！?論語(yǔ)顏淵?5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要?？鬃油瞥绲木有腿烁瘢骸熬佑G于言而敏于行。〞“君子博學(xué)于文，約之以禮。〞“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。〞——?論語(yǔ)?6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用?！耙?jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，〞“吾日三省吾身〞?！拔矣?，斯仁至矣〞；“涂之人可以為禹〞。——?論語(yǔ)?三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)〔一〕對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想道德文化正確的態(tài)度１、學(xué)習(xí)了解，把握要義２、取其精華，棄其糟粕３、綜合創(chuàng)新，古為今用在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮：一種是文化復(fù)古主義，一種是民族虛無(wú)主義傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)如何？北大張頤武教授說(shuō)：“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果。?大長(zhǎng)今?就是韓國(guó)把低端和高端的文化打通的一個(gè)好例子。所以，要像重視孔子一樣重視章子怡，中國(guó)文化才會(huì)有未來(lái)。〞PK民間兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)與孔子學(xué)院海外行動(dòng)法國(guó)掛牌孔子學(xué)院兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)“文化超女〞——于丹說(shuō)?論語(yǔ)??莊子?眼界的上下、境界的大小可以改變一個(gè)人的命運(yùn)。留一份寂寞給生命，讓生命可以開(kāi)闊。不要因?yàn)槭浪椎臉?biāo)準(zhǔn)而遠(yuǎn)離了自己的赤子之心。生和死只是一個(gè)形態(tài)的變化。敢于亮出自己的弱項(xiàng)仍然可以得到人的尊重——于丹心語(yǔ)?莊子?〔二〕正確對(duì)待世界道德文明成果中西方傳統(tǒng)道德比較中國(guó)中國(guó)人重整體中國(guó)人重義中國(guó)人重協(xié)調(diào)中國(guó)人重內(nèi)省西方西方人重個(gè)體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原那么三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〔一〕社會(huì)主義道德建設(shè)要適應(yīng)和效勞于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！捕嘲盐帐袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)提出的新要求。〔三〕正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的“道德滑坡〞現(xiàn)象在新舊道德價(jià)值觀(guān)念相互交替、相互沖突過(guò)程中，思想道德方面出現(xiàn)了以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易、信用缺失、蒙騙欺詐等“道德滑坡〞現(xiàn)象。毒奶粉事件地溝油事件地溝油是一個(gè)泛指概念，是對(duì)各類(lèi)劣質(zhì)油的統(tǒng)稱(chēng)，一般包括潲水油、煎炸廢油、食品及相關(guān)企業(yè)產(chǎn)生的廢棄油脂等。有研究將地溝油分為三類(lèi)：一是狹義的地溝油，即將下水道中的油膩漂浮物〔地溝油〕或者將賓館、酒樓的剩飯、剩菜〔通稱(chēng)泔水〕經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單加工而提煉出的油〔潲水油〕；二是劣質(zhì)豬肉、豬內(nèi)臟、豬皮加工及提煉后產(chǎn)出的油；三是用于油炸食品的油使用次數(shù)超過(guò)規(guī)定要求后，再被重復(fù)利用或往其中添加一些新油后使用的油。瘦肉精事件“瘦肉精〞學(xué)名又稱(chēng)鹽酸克倫特羅，是腎上腺類(lèi)神經(jīng)興奮劑。豬食用后在代謝過(guò)程中能夠促進(jìn)蛋白質(zhì)合成，加速脂肪的轉(zhuǎn)化和分解，提高豬肉的瘦肉率。飼料中添加適量鹽酸克倫特羅后，可使豬的瘦肉率提高10％以上。生豬使用瘦肉精后皮毛光亮，呼吸急促，個(gè)別會(huì)出現(xiàn)腿抽搐，站不穩(wěn)，爬坡困難；宰后豬的肌肉特別鮮紅，后臀肌肉飽滿(mǎn)，肥肉特別薄?！笆萑饩曋卸镜牟“Y表現(xiàn)比較特別，主要是心慌、肌肉震顫、頭痛以及臉部潮紅等。一般來(lái)說(shuō)不會(huì)有大問(wèn)題，但是對(duì)心率失常、高血壓、青光眼、糖尿病、甲狀腺機(jī)能亢進(jìn)等疾病的患者有較大危害。文化滯后理論二、社會(huì)主義道德的核心與原那么〔一〕社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心為人民效勞是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)根底和人際關(guān)系的客觀(guān)要求。為人民效勞是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康開(kāi)展的要求。為人民效勞表達(dá)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一?！捕成鐣?huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原那么社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。社會(huì)主義集體主義的道德具體分為三個(gè)層次：(三)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)1、以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥。2、以效勞人民為榮、以背離人民為恥。3、以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥。4、以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥。5、以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。6、以老實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥。7、以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥。8、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。知榮辱、明是非、辯善惡第四節(jié)恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)一、我國(guó)公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德三、努力錘煉個(gè)人品德一、我國(guó)公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)2001年9月，中共中央印發(fā)的?公民道德建設(shè)實(shí)施綱要?把“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)〞這20個(gè)字作為公民道德建設(shè)的根本道德標(biāo)準(zhǔn)。“愛(ài)國(guó)守法〞，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)主義精神，自覺(jué)地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；“明禮誠(chéng)信〞，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、老實(shí)守信、誠(chéng)懇待人；“團(tuán)結(jié)友善〞，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；“勤儉自強(qiáng)〞，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)?。弧熬礃I(yè)奉獻(xiàn)〞，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、效勞社會(huì)。二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德〔一〕老實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)公民道德建設(shè)以老實(shí)守信為重點(diǎn)，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，又是對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)實(shí)踐的正確反映。1、誠(chéng)信的內(nèi)涵——守諾、踐約、無(wú)欺守諾就是一諾千金、“一言既出，駟馬難追〞；踐約就是前后言行之間要統(tǒng)一；無(wú)欺就是言論與其所反映的對(duì)象要統(tǒng)一2、誠(chéng)信的作用對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言“誠(chéng)信〞是立國(guó)之本；對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)而言，“誠(chéng)信〞是立業(yè)之本；對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠(chéng)信〞是立身之本，處世之寶；開(kāi)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要大力倡導(dǎo)老實(shí)守信的美德。令人失望的現(xiàn)實(shí)：假冒偽劣

成災(zāi)原清華大學(xué)醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)助理劉輝被清華大學(xué)撤銷(xiāo)教授職務(wù)并被解聘上海大學(xué)博導(dǎo)陳湛勻因論文抄襲被撤行政職務(wù)；井岡山大學(xué)百篇論文被撤規(guī)模造假成“批發(fā)〞(二)誠(chéng)信對(duì)大學(xué)生的意義1、誠(chéng)信道德有利于大學(xué)生的身心健康2、誠(chéng)信道德有利于大學(xué)生塑造良好的道德品質(zhì)3、誠(chéng)信道德有利于大學(xué)生立志成才4、誠(chéng)信道德有利于大學(xué)生將來(lái)立業(yè)(三)目前大學(xué)生中存在的誠(chéng)信問(wèn)題1、缺乏誠(chéng)信，背信違約2、抄襲成風(fēng)，蒙混過(guò)關(guān)3、考試作弊，屢禁不止4、求職履歷，“摻水〞成風(fēng)5、助學(xué)貸款，處境為難(四)自覺(jué)加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)1、加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育,營(yíng)造良好的社會(huì)氣氛2、創(chuàng)立良好的校園風(fēng)氣和育人環(huán)境3、建立個(gè)人誠(chéng)信管理機(jī)制,為誠(chéng)信建檔4、加強(qiáng)自覺(jué)修養(yǎng)視頻：中國(guó)青年政治學(xué)院“誠(chéng)信小店〞社會(huì)信用我國(guó)的一個(gè)留學(xué)生在德國(guó)留學(xué)時(shí)，每天都要乘地鐵，慢慢地他發(fā)現(xiàn)德國(guó)的地鐵沒(méi)有檢票口，他在一次乘車(chē)時(shí)沒(méi)有買(mǎi)票，結(jié)果沒(méi)有任何人找他麻煩，他暗自慶幸。于是在后來(lái)的日子里，又有幾次沒(méi)有買(mǎi)票，畢業(yè)后他以各科全A的成績(jī)?nèi)サ聡?guó)各大公司求職均被拒絕，他只好降低自己的求職條件，可是仍不被聘用，在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問(wèn)拒聘自己的人事主管自己成績(jī)優(yōu)異而不被錄用的原因，在他一再的質(zhì)問(wèn)下，對(duì)方只好說(shuō)出：非常遺憾，由于您的社會(huì)信用上記錄著您有乘地鐵不買(mǎi)票記