預習-9.魚我所欲也

9魚我所欲也學習目標1．抓住文章的主要論點，理解全篇內容。2．理清文章層次結構，把握其論證方法。3．體會本文的論述風格和語言特色。學法指引如何分析文中蘊含的道理？這是中考文言文尤其是議論性文言文常見的考點。文中蘊含的道理，是指作者寄寓在文章中的觀點或情感傾向。常見的考查方式有：①選文闡述了怎樣的觀點？②選文告訴了我們哪些道理？請用簡要的語言概括。解答此類題目，主要從以下三個方面著手：①仔細分析文題；②抓住中心句；③找議論抒情句?！粽n程導航一、作者簡介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城）人，戰(zhàn)國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，被后世稱為“亞圣”，宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。二、寫作背景孟子所處的時代，是一個“上下交征利”的時代。在《孟子》的第一篇《梁惠王上》中就記載：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而國危矣?！泵献诱J為，一國上下不顧道義地逐利，就會作亂犯上，必然導致國破家亡。三、知識積累◎孟子辭萬鐘孟子是一個清高自持的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！泵献釉浽邶R國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭官回家。齊王托人挽留孟子，準備在國都的中心地區(qū)給孟子建一座房子，并送給孟子萬鐘作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴詞拒絕?！艋A夯實1．用課文中的原句填空。（1）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

（2）死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

（3）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（4）“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”句體現(xiàn)了孟子“性善論”的主張，作者認為人人都有向善之心而賢者能做到堅持不喪失。

（5）面對元朝統(tǒng)治者高官厚祿的誘惑，文天祥斷然拒絕，因為他深知背信棄義換來的高官厚祿，一文不值。正如孟子在《魚我所欲也》中所說的：“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”

2．解釋下列句中加點詞語的意思。（1）魚，我所欲也（想要）（2）二者不可得兼（得到）（同時）（3）舍魚而取熊掌者也（舍棄）（選?。?）所欲有甚于生者（超過，勝過）（比）（5）故不為茍得也（為：做）（茍得：茍且取得。這里是茍且偷生的意思）（6）死亦我所惡（討厭，憎恨）（7）故患有所不辟也（禍患，災難）（同“避”，躲避）（8）如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）（沒有）（9）是故所欲有甚于生者（因此）（10）非獨賢者有是心也（這種心）（11）賢者能勿喪耳（喪失）（罷了）（12）弗得則死（否定詞，不）（13）呼爾而與之（吆喝）（給）（14）行道之人弗受（接受）（15）蹴爾而與之（踩踏）（16）乞人不屑也（認為不值得，表示輕視而不肯接受）（17）萬鐘則不辯禮義而受之（優(yōu)厚的俸祿）（同“辨”，辨別）（18）萬鐘于我何加焉（對，對于）（益處）（19）為宮室之美（為了）（20）妻妾之奉（侍奉）（21）所識窮乏者得我與（同“德”，感恩、感激）（同“歟”，語氣詞）（22）鄉(xiāng)為身死而不受（同“向”，先前、從前）（23）今為宮室之美為之（為了）（接受）（24）是亦不可以已乎（這種做法）（停止）（25）此之謂失其本心（叫作）（本性，這里指人的羞惡之心）3．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。（如果）兩者不能同時得到，（我就）舍棄生命而選取道義。

（2）所欲有甚于生者，故不為茍得也。（然而）我所想要的有比生命更重要的，所以（我）不會做茍且偷生的事。

（3）使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避禍患（而保全生命）的，什么（手段）不用呢？

（4）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。

（5）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會死亡。

（6）呼爾而與之，行道之人弗受。沒有禮貌地吆喝著給他，路上饑餓的行人不會接受。

（7）蹴爾而與之，乞人不屑也。如果用腳踩踏著給人（吃），連乞丐也不肯接受。

（8）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！優(yōu)厚的俸祿如果不辨別（是否符合）禮與義就接受了，（那么這）優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！

（9）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。先前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，今天卻為了所認識的窮困的人感激我而接受。

（10）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。

◆課文精讀1．完成《魚我所欲也》的自學結構圖。2．閱讀課文，完成下面各題。（1）孟子說過“人皆可以為堯舜”。課文中的哪一句話與這一觀點相符？（2分）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）課文中的“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”相比，哪個更珍貴？為什么？（4分）“一簞食，一豆羹”更珍貴。因為它“得之則生，弗得則死”，決定的是人的生命，而“萬鐘”影響的只不過是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”。

（3）結合課文內容，分析孟子是如何看待義和利的。（4分）從“二者不可得兼，舍生而取義者也”可以看出，孟子認為，在生與義不能兩全的情況下，要“舍生而取義”。從“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”可以看出，孟子并非絕對否定“利”，他認為，符合禮義的“利”是可以接受的。

3．閱讀課文，完成下面各題。（內容寫法理解）（1）下列對文章內容的分析理解不正確的一項是（3分） （D）A．文章開頭以“魚”和“熊掌”設喻引出論點，既使說理明白易懂，又可激發(fā)讀者的閱讀興趣。B．面對生死抉擇的時候，那些“舍生取義”者的表現(xiàn)是“所欲有甚于生者，故不為茍得”“所惡有甚于死者，故患有所不辟”。C．“不受嗟來之食”的故事講的是“本心”賦予人的極大力量，屬于正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。D．孟子認為，雖然只有賢者才有“舍生取義”的“本心”，但如果其他人不喪失本心也可以成為這樣的賢者。（2）下列對文章內容的分析理解不正確的一項是（3分） （B）A．“非獨賢者有是心也”中的“是心”指“這種心”，即“羞惡之心”；用原文句子說就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。B．第二段運用了比喻、排比的修辭手法，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的人，有力地論證了中心論點。C．文章多次運用對比手法，如把魚和熊掌作對比，把生和死作對比，把重義輕生的人和貪利忘義的人作對比等，大量的對比增強了文章的說服力。D．本文體現(xiàn)出孟子散文氣勢充沛、感情強烈、生動活潑的特點，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華?！敉卣归喿x【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《魚我所欲也》）1．解釋文中加點詞語的意思。（4分）（1）魚，我所欲也想要

（2）賢者能勿喪耳喪失

（3）萬鐘則不辯禮義而受之同“辨”，辨別

（4）萬鐘于我何加焉益處

2．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。（如果）兩者不能同時得到，（我就）舍棄生命而選取道義。

（2）為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？是為了住宅的華麗、為了妻妾的侍奉、所認識的窮困的人感激我嗎？

【乙】律①知武②終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃③毛并咽之，數(shù)日不死，匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝④，羝乳，乃得歸。別其官屬?；茛莸?，各置他所。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去⑥草實而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落?！淞粜倥彩艢q始以強壯出及還須發(fā)盡白。（節(jié)選自《漢書·李廣蘇建傳》，有刪改）【注釋】①律：衛(wèi)律，匈奴人，曾在漢朝廷當官，后又投降匈奴。②武：蘇武，漢朝的使臣。③旃：同“氈”，毛織物。④羝（dī）：公羊。⑤?；荩喝嗣?，蘇武的隨從之一。⑥去：即“弆”（jǔ），收藏。3．下列各項中加點詞語意思相同的一項是（3分）（D）A．白單于/余強飲三大白而別B．單于愈益欲降之/天將降大任于是人也C．掘野鼠去草實而食之/食之不能盡其材D．羝乳，乃得歸/太守歸而賓客從也4．請用“/”給文中畫線的句子斷句。（3分）武留匈奴凡十九歲/始以強壯出/及還/須發(fā)盡白5．簡答。（5分）（1）【甲】文開頭講“魚”和“熊掌”有什么作用？請簡要作答。（2分）文章以魚與熊掌設喻，以“魚”比喻“生”，以“熊掌”比喻“義”，通過類比推理的手法，自然而然地引出了“舍生取義”的中心論點；同時，也能引起讀者的閱讀興趣與思考。

（2）試用【甲】文作者的觀點，結合【乙】文內容，說說你眼中的蘇武。（3分）【甲】文作者提出了“舍生取義”的觀點；【乙】文通過詳細記敘蘇武在匈奴經受種種生活上的磨難，終不投降的事跡，表現(xiàn)出蘇武是一個堅貞、頑強、心中有“義”（民族大義）的人。

◆核心素養(yǎng)誠信，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是社會主義核心價值觀之一。在我國，“信”文化意蘊豐厚，深入人心。請你參加“‘信’文化的魅力”綜合性學習。（6分）1．信，金文＝（千）＋（言，說話），表示用千言萬語保證，可見其造字本義為許諾，發(fā)誓?！靶攀牡┑钡摹靶拧本褪怯闷浔玖x?！拜p諾必寡信”中的“信”則引申為遵守誓言，信守諾言。（2分）

2．根據(jù)下面的材料，概括“信”包括哪些方面的思想內涵。（2分）①信者，誠也。專一不移也。（《白虎通·性情》）②不我信兮。（《詩·邶風·擊鼓》）③曾子之妻欲之市，其子隨之而泣。其母曰：“女（汝）還，顧反為女殺彘（zhì）。”妻適市來，曾子捕彘殺之。（《韓非子·外儲說左上》）④犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。（《曹劌論戰(zhàn)》）⑤定身以行事謂之信。（《國語·晉語》）示例：誠信，專一不變；遵守承諾；說話算話；說實話；堅持自己的人格等。

3．班級舉辦“‘信’遠流長”文化傳承活動。請你提出一項活動倡議。（2分）示例一：舉辦“誠信做人”故事會，講述中國古往今來先賢圣哲、明君忠臣、領袖英雄“講誠信”的典故史實。示例二：開展“‘信’義探究”讀書報告會活動，評說經典著作，闡釋“信”的思想內涵。示例三：組織“‘信’在身邊”論文征集活動，闡述當今時代傳承“信”文化的意義、途徑、措施等。

9魚我所欲也（答案版）學習目標1．抓住文章的主要論點，理解全篇內容。2．理清文章層次結構，把握其論證方法。3．體會本文的論述風格和語言特色。學法指引如何分析文中蘊含的道理？這是中考文言文尤其是議論性文言文常見的考點。文中蘊含的道理，是指作者寄寓在文章中的觀點或情感傾向。常見的考查方式有：①選文闡述了怎樣的觀點？②選文告訴了我們哪些道理？請用簡要的語言概括。解答此類題目，主要從以下三個方面著手：①仔細分析文題；②抓住中心句；③找議論抒情句?！粽n程導航一、作者簡介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城）人，戰(zhàn)國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，被后世稱為“亞圣”，宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。二、寫作背景孟子所處的時代，是一個“上下交征利”的時代。在《孟子》的第一篇《梁惠王上》中就記載：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而國危矣?！泵献诱J為，一國上下不顧道義地逐利，就會作亂犯上，必然導致國破家亡。三、知識積累◎孟子辭萬鐘孟子是一個清高自持的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！泵献釉浽邶R國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭官回家。齊王托人挽留孟子，準備在國都的中心地區(qū)給孟子建一座房子，并送給孟子萬鐘作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴詞拒絕?！艋A夯實1．用課文中的原句填空。（1）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

（2）死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

（3）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（4）“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”句體現(xiàn)了孟子“性善論”的主張，作者認為人人都有向善之心而賢者能做到堅持不喪失。

（5）面對元朝統(tǒng)治者高官厚祿的誘惑，文天祥斷然拒絕，因為他深知背信棄義換來的高官厚祿，一文不值。正如孟子在《魚我所欲也》中所說的：“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”

2．解釋下列句中加點詞語的意思。（1）魚，我所欲也（想要）（2）二者不可得兼（得到）（同時）（3）舍魚而取熊掌者也（舍棄）（選?。?）所欲有甚于生者（超過，勝過）（比）（5）故不為茍得也（為：做）（茍得：茍且取得。這里是茍且偷生的意思）（6）死亦我所惡（討厭，憎恨）（7）故患有所不辟也（禍患，災難）（同“避”，躲避）（8）如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）（沒有）（9）是故所欲有甚于生者（因此）（10）非獨賢者有是心也（這種心）（11）賢者能勿喪耳（喪失）（罷了）（12）弗得則死（否定詞，不）（13）呼爾而與之（吆喝）（給）（14）行道之人弗受（接受）（15）蹴爾而與之（踩踏）（16）乞人不屑也（認為不值得，表示輕視而不肯接受）（17）萬鐘則不辯禮義而受之（優(yōu)厚的俸祿）（同“辨”，辨別）（18）萬鐘于我何加焉（對，對于）（益處）（19）為宮室之美（為了）（20）妻妾之奉（侍奉）（21）所識窮乏者得我與（同“德”，感恩、感激）（同“歟”，語氣詞）（22）鄉(xiāng)為身死而不受（同“向”，先前、從前）（23）今為宮室之美為之（為了）（接受）（24）是亦不可以已乎（這種做法）（停止）（25）此之謂失其本心（叫作）（本性，這里指人的羞惡之心）3．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。（如果）兩者不能同時得到，（我就）舍棄生命而選取道義。

（2）所欲有甚于生者，故不為茍得也。（然而）我所想要的有比生命更重要的，所以（我）不會做茍且偷生的事。

（3）使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避禍患（而保全生命）的，什么（手段）不用呢？

（4）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。

（5）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會死亡。

（6）呼爾而與之，行道之人弗受。沒有禮貌地吆喝著給他，路上饑餓的行人不會接受。

（7）蹴爾而與之，乞人不屑也。如果用腳踩踏著給人（吃），連乞丐也不肯接受。

（8）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！優(yōu)厚的俸祿如果不辨別（是否符合）禮與義就接受了，（那么這）優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！

（9）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。先前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，今天卻為了所認識的窮困的人感激我而接受。

（10）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。

◆課文精讀1．完成《魚我所欲也》的自學結構圖。（略）2．閱讀課文，完成下面各題。（1）孟子說過“人皆可以為堯舜”。課文中的哪一句話與這一觀點相符？（2分）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）課文中的“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”相比，哪個更珍貴？為什么？（4分）“一簞食，一豆羹”更珍貴。因為它“得之則生，弗得則死”，決定的是人的生命，而“萬鐘”影響的只不過是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”。

（3）結合課文內容，分析孟子是如何看待義和利的。（4分）從“二者不可得兼，舍生而取義者也”可以看出，孟子認為，在生與義不能兩全的情況下，要“舍生而取義”。從“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”可以看出，孟子并非絕對否定“利”，他認為，符合禮義的“利”是可以接受的。

3．閱讀課文，完成下面各題。（內容寫法理解）（1）下列對文章內容的分析理解不正確的一項是（3分） （D）A．文章開頭以“魚”和“熊掌”設喻引出論點，既使說理明白易懂，又可激發(fā)讀者的閱讀興趣。B．面對生死抉擇的時候，那些“舍生取義”者的表現(xiàn)是“所欲有甚于生者，故不為茍得”“所惡有甚于死者，故患有所不辟”。C．“不受嗟來之食”的故事講的是“本心”賦予人的極大力量，屬于正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。D．孟子認為，雖然只有賢者才有“舍生取義”的“本心”，但如果其他人不喪失本心也可以成為這樣的賢者。（2）下列對文章內容的分析理解不正確的一項是（3分） （B）A．“非獨賢者有是心也”中的“是心”指“這種心”，即“羞惡之心”；用原文句子說就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。B．第二段運用了比喻、排比的修辭手法，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的人，有力地論證了中心論點。C．文章多次運用對比手法，如把魚和熊掌作對比，把生和死作對比，把重義輕生的人和貪利忘義的人作對比等，大量的對比增強了文章的說服力。D．本文體現(xiàn)出孟子散文氣勢充沛、感情強烈、生動活潑的特點，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華?！敉卣归喿x【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（《魚我所欲也》）1．解釋文中加點詞語的意思。（4分）（1）魚，我所欲也想要

（2）賢者能勿喪耳喪失

（3）萬鐘則不辯禮義而受之同“辨”，辨別

（4）萬鐘于我何加焉益處

2．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。（如果）兩者不能同時得到，（我就）舍棄生命而選取道義。

（2）為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？是為了住宅的華麗、為了妻妾的侍奉、所認識的窮困的人感激我嗎？

【乙】律①知武②終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃③毛并咽之，數(shù)日不死，匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝④，羝乳，乃得歸。別其官屬?；茛莸?，各置他所。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去⑥草實而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落?！淞粜倥彩艢q始以強壯出及還須發(fā)盡白。（節(jié)選自《漢書·李廣蘇建傳》，有刪改）【注釋】①律：衛(wèi)律，匈奴人，曾在漢朝廷當官，后又投降匈奴。②武：蘇武，漢朝的使臣。③旃：同“氈”，毛織物。④羝（dī）：公羊。⑤?；荩喝嗣?，蘇武的隨