2024年江蘇省南通市、泰州市、揚(yáng)州市、淮安市等多市高考語(yǔ)文二調(diào)試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年江蘇省南通市、泰州市、揚(yáng)州市、淮安市、連云港市、宿遷市、徐州市高考語(yǔ)文二調(diào)試卷一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：“共同善”字面意思指“共同具有的好的事物或品德”。“共同”的意思是“屬于大家的，彼此都具有的，大家一起做的”；而“善”籠統(tǒng)地說(shuō)有“善物”和“善德”兩重含義。但作為一種道德和政治哲學(xué)的概念，“共同善”理論的內(nèi)涵比較復(fù)雜。對(duì)于何謂“共同體的道德”的不同回答，就形成了不同的“共同善”理論。在西方思想史的脈絡(luò)中，“共同善”理論的最早形態(tài)可以追溯到古希臘。亞里士多德將城邦這一共同體視為政治主體，認(rèn)為所有共同體都是為著某種善而建立的。羅馬時(shí)期的西塞羅主張，“國(guó)家就是共同體，‘共善’是國(guó)家的目標(biāo)，也是共同體的原則”。在西方思想史中，“共同善”理論似乎是他們的專利。其實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中還有另一種將個(gè)人意志與共同體意志視為一個(gè)有機(jī)體的“共同善”理論。春秋戰(zhàn)國(guó)之交的墨子的“尚同”思想就較為典型，“尚同”思想的要義就是，如果“一同天下之義”，那么整個(gè)社會(huì)就可以實(shí)現(xiàn)和平，至臻和諧。戰(zhàn)國(guó)初期，天下大亂。墨子認(rèn)為，亂的根本原因是“一人一義”“十人十義”，而且每個(gè)人都認(rèn)為自己的義是正確的，別人的義是不正確的，彼此紛爭(zhēng)不斷。針對(duì)這樣的現(xiàn)狀，墨子提出“一同天下之義”的共同善論斷，其核心是“兼相愛(ài)，交相利”，與同時(shí)代古希臘的亞里士多德共同善論斷有著異曲同工之妙，而且還更具體。墨子深知個(gè)人意志的復(fù)雜性，“一同天下之義”的實(shí)現(xiàn)需要以一套從上至下的組織治理為基礎(chǔ)，因此，墨子構(gòu)想了大致的共同體的組織方式。這種組織方式以繼承西周封建制的制度形式為前提，按照范圍大小分為“天下—國(guó)—鄉(xiāng)—里”，對(duì)應(yīng)的行政長(zhǎng)官為“天子—國(guó)君—鄉(xiāng)長(zhǎng)—里長(zhǎng)”，最后才是個(gè)人的意志。墨子說(shuō)：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之；上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之?！边@樣的組織原則保證了“尚同”思想的執(zhí)行力，但是也存在著致命的弱點(diǎn)，如果“上”本身出了問(wèn)題怎么辦？為此，墨子將“尚賢”作為“尚同”的前提。比如天子的選立，墨子強(qiáng)調(diào)只有具備了賢良、圣知、辨慧等品性與德行的人，才配得上選任天子之職，而且天子的意見(jiàn)也不是都無(wú)條件地必須接受和執(zhí)行，而是選其是者、善者。所以，雖然墨子“一同天下之義”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式一同“天子之義”，但是在墨子的思想體系里，“天子之義”既不是天子個(gè)人的意志，也不是天子家族這一小集團(tuán)利益的原則。在政權(quán)合法性層面上，“天子”意為上天之子，“天子之義”是“天之義”，“天子”只有尚同于“天”，才能避免災(zāi)禍。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)性層面上，“天子之義”就是“天下之義”，是人民的整體利益，墨子之“義”的具體內(nèi)容就是“發(fā)政利用于民”。因此，把握“下之情”，了解“民之善非”是上下“同義”的前提和保證。只有上下“通情”，“同義”才有民意的基礎(chǔ)，人民才會(huì)心甘情愿地依照“同義”，實(shí)現(xiàn)“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”的“尚同”理想。墨子的“尚同”思想，其實(shí)是一種基于公義共識(shí)和整體利益的“共同善”。它與古希臘、羅馬基于城邦或國(guó)家整體利益的“共同善”有所不同。墨子的“尚同”思想還包含著古典的賢能民主思想。墨子所言的“天子”并非現(xiàn)實(shí)中的暴君而是理想中的“圣王”，他只是借助“天子”為天下之王的歷史經(jīng)驗(yàn)之意象，以表達(dá)政治共同體的意志與利益而已。他希望借助具有政治行動(dòng)能力的“天子”，去推動(dòng)“天下之義”的實(shí)現(xiàn)，這是出于一種現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的考量。（摘編自吳根友丁銘《“共同善”視角下墨子“尚同”思想新解》）材料二：不同的歷史時(shí)期總會(huì)面臨著具體的共同問(wèn)題，共同善理論往往能成為解決問(wèn)題的圭臬。技術(shù)價(jià)值中立的觀點(diǎn)長(zhǎng)期盛行且深入人心。不過(guò)互聯(lián)網(wǎng)興起后，網(wǎng)絡(luò)隱含的價(jià)值偏見(jiàn)和利益取向也引起了有識(shí)之士的關(guān)注。算法同樣如此，數(shù)據(jù)自動(dòng)化處理本質(zhì)上仍是人為編制的運(yùn)算法則，其中的回報(bào)函數(shù)體現(xiàn)著工程師的設(shè)計(jì)意圖和價(jià)值取向。就算法的設(shè)計(jì)過(guò)程來(lái)看，作為其要素的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和推理假設(shè)都有可能隱含設(shè)計(jì)者的偏見(jiàn)、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)取向。算法的價(jià)值偏見(jiàn)構(gòu)成了共同善出場(chǎng)的基本理由。按照英國(guó)學(xué)者拉茲的“共同善權(quán)利觀”理論，個(gè)人利益與共同善通常是“雙重和諧”關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，除了保護(hù)個(gè)人的利益之外，通過(guò)保護(hù)個(gè)人權(quán)利來(lái)保護(hù)共同善或者通過(guò)保護(hù)共同善來(lái)保護(hù)個(gè)人利益。一方面，保護(hù)共同善同時(shí)也是保護(hù)公共利益，因?yàn)閭€(gè)人是團(tuán)體中的一員；另一方面，保護(hù)個(gè)人利益同時(shí)也是保護(hù)共同善，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)保護(hù)個(gè)人權(quán)利，人們才保護(hù)了共同善，從而服務(wù)了大多數(shù)人的利益。共同善的出場(chǎng)促使法律對(duì)算法等技術(shù)的法律規(guī)制不得不轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，即由通常的單純事后責(zé)任追究擴(kuò)及事前的合法性考察。具體而言，在設(shè)計(jì)階段就考察其所欲實(shí)現(xiàn)之價(jià)值是否合法，即算法的價(jià)值敏感性成為先期審查內(nèi)容。不過(guò)，借助現(xiàn)有法律調(diào)整新技術(shù)帶來(lái)的價(jià)值問(wèn)題，似乎有些失靈，永遠(yuǎn)不能得到最佳的結(jié)果，原因是新技術(shù)多以嶄新的方式影響著人類的存在。這就要求我們?cè)诹⒎〞r(shí)改變頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的做法，改變從外部進(jìn)行評(píng)估技術(shù)的傳統(tǒng)路線，轉(zhuǎn)而從內(nèi)部進(jìn)行價(jià)值賦予，在網(wǎng)絡(luò)法的整體背景下，探討法律規(guī)制算法技術(shù)的價(jià)值基礎(chǔ)。此時(shí)，在個(gè)人信息保護(hù)上，共同善作為法律規(guī)制算法的哲學(xué)基礎(chǔ)就進(jìn)入我們的視野。（摘編自王聰《“共同善”維度下的算法規(guī)則》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.墨子與古希臘的亞里士多德屬于同時(shí)代的人，兩人的共同善論斷所基于的政治主體是相同的，但墨子的論斷更具體。B.墨子主張，天子的選立要重品性與德行，天子要能代表“天”，不能代表個(gè)人的意志，也不能只顧及天子家族小集團(tuán)利益。C.墨子認(rèn)為，在行政長(zhǎng)官的上下級(jí)關(guān)系中，“上之所是必皆是之”有其前提條件，要把握“下之情”，了解“民之善非”。D.英國(guó)學(xué)者拉茲的“共同善權(quán)利觀”理論強(qiáng)調(diào)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代需要立足于保護(hù)個(gè)人權(quán)利，抵制算法的價(jià)值偏見(jiàn)，才能保護(hù)共同善。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料一與材料二所涉及的共同善理論，其具體內(nèi)涵不盡相同，但都涉及相關(guān)利益。B.墨子所構(gòu)想的共同體的組織方式，既有繼承，也有發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志處于末位。C.從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)性層面上看，墨子認(rèn)為“尚賢”是解決“尚同”致命問(wèn)題的唯一辦法。D.新技術(shù)所帶來(lái)的嶄新方式往往讓現(xiàn)有法律失靈，依賴共同善理論可以讓立法超前。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二“價(jià)值偏見(jiàn)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)新聞市場(chǎng)研究報(bào)告》顯示，算法分發(fā)新聞數(shù)量已經(jīng)超越編輯分發(fā)，成為網(wǎng)絡(luò)新聞主要的分發(fā)方式。B.網(wǎng)絡(luò)巨頭利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)探知用戶的操作習(xí)慣和偏好，對(duì)用戶進(jìn)行精準(zhǔn)“畫(huà)像”，這就形成了大數(shù)據(jù)時(shí)代的“網(wǎng)絡(luò)監(jiān)視”。C.平臺(tái)主動(dòng)向用戶交代算法設(shè)計(jì)者及其所在機(jī)構(gòu)的目標(biāo)和意圖，將算法在實(shí)際運(yùn)行中可能易犯的錯(cuò)誤坦誠(chéng)告知用戶。D.EMO僅需人物肖像照片就可以讓照片中的人物按照既定音頻內(nèi)容唱歌、說(shuō)話，且口型基本一致，面部表情自然。（4）兩則材料都論述了“共同善”，分別針對(duì)什么問(wèn)題提出怎樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）材料一中作者是如何闡述墨子的“尚同”思想是一種共同善理論的？請(qǐng)根據(jù)文本概述。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。白頭灘楊秋明汀江，日夜不息地流淌著，由北往南，亙古不變。發(fā)富、發(fā)貴是同胞兄弟，汀江上航船的好把式。他們剛接到任務(wù)，負(fù)責(zé)把一批緊缺的食鹽和藥材從白石角送到紅石渡，再由紅石渡經(jīng)挑工秘密送往江西。白頭灘在白石角到紅石渡的中部，地處小桃河匯入汀江的交叉口，整個(gè)灘頭連綿一里有余，河道寬闊。民團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)鐘發(fā)奎借口剿匪，在白頭灘的中部設(shè)一個(gè)檢查卡，扼住了幾百里水路的咽喉。這時(shí)候，發(fā)富、發(fā)貴正和秘密交通隊(duì)長(zhǎng)湯武一起?？粗鴿M目猙獰的連綿灘頭，看著沙灘上綁著的三個(gè)曾經(jīng)一起運(yùn)送物資的同志，①他們一臉凝重。目光越過(guò)白頭灘，望著對(duì)面蔥郁的大山，他們的眼前出現(xiàn)了兒時(shí)在小桃河玩耍時(shí)的情景——河水清澈涼爽，河道縱橫交錯(cuò)，兩岸有許許多多的溶洞。“小桃河溶洞的那一頭會(huì)不會(huì)有出口？”看著發(fā)呆的哥仨，發(fā)富的老婆茶花隨意一說(shuō)。“啊，真有可能?！备缛蕩缀跬瑫r(shí)跳起來(lái)。他們連忙備好砍刀、鳥(niǎo)銃和油松枝，躍上觸板船，向小桃河口劃去。兩岸溶洞密布，神秘莫測(cè)。發(fā)富、發(fā)貴兒時(shí)跟隨爺爺在汀江沿線風(fēng)里來(lái)雨里去，沒(méi)少到過(guò)這些溝溝壑壑。他們記得每次發(fā)大水，爺爺總能從里面捕撈出大量雪花花的鰱魚(yú)。但爺爺警告說(shuō)，誰(shuí)家的叔叔、誰(shuí)家的爺爺，進(jìn)去了就沒(méi)再出來(lái)，你們將來(lái)不能亂闖！爺爺去世后，他們的確沒(méi)有進(jìn)來(lái)過(guò)。他們循著爺爺當(dāng)年的路線，把舢板船劃進(jìn)溶洞里的暗河。溶洞里陰森濕冷，嘀嘀嗒嗒的水簾很有幾分神秘，偶爾也會(huì)有一兩只石燕飛過(guò)。河水閃閃發(fā)亮，最深處也不過(guò)一丈，一竹籬就能撐到底。發(fā)富負(fù)責(zé)撐船，發(fā)貴打著火把，湯武舉目張望，尋找任何可能的出口。但七轉(zhuǎn)八拐，繞了大半天，最終又回到入口處，只好原路返回家。湯武臨時(shí)有事，回紅石渡去了。發(fā)富像泄了氣的皮球，有氣無(wú)力地躺在竹床上，任憑茶花怎么問(wèn)他，只是不吭一聲。發(fā)貴在另一頭的廂房里，坐在床頭抽著旱煙，老婆桂花給熟睡的孩子擦腳，嘴里卻絮絮叨叨地說(shuō)：“發(fā)大水時(shí)魚(yú)從哪里來(lái)的？不可以循著魚(yú)的來(lái)路找找嗎？”“可是老天爺能送來(lái)一陣大雨嗎？”②發(fā)貴的臉色無(wú)比凝重。“東閃晴，西閃雨。剛剛我看到西邊一閃一閃的，估摸著要下大雨了。到時(shí)你帶上我，我來(lái)幫你找?！惫鸹ㄗ哌^(guò)去，心疼地抱住自己的男人。一夜無(wú)眠，發(fā)貴眼前老是晃動(dòng)著爺爺?shù)纳碛啊Ｌ爝€沒(méi)亮，他就偷偷地帶上香燭，來(lái)到對(duì)面山頭，跪在爺爺?shù)膲炃埃﹃贡系淖?，希望爺爺保佑他找到新通道。不知跪了多久，天空慢慢烏云密布，繼而電閃雷鳴，下起了瓢潑大雨。碑前的香火瞬間被澆滅了，發(fā)貴哈哈大笑起來(lái)：“爺爺啊，我的親爺爺，您是在幫我尋找鰱魚(yú)的來(lái)路嗎？”他飛奔著往家里跑去。桂花站在門(mén)前，雙手接著從屋檐口流下來(lái)的雨水，看見(jiàn)發(fā)貴回來(lái)，大聲喊道：“我們可以去撈魚(yú)了！”發(fā)貴看著老婆高興的樣子，狠狠地瞪了她一眼，又傻傻地笑了。換好衣服，和發(fā)富商量，哥倆覺(jué)得家里人值得信任，于是帶上桂花，跳上舢板船，再次往小桃河口劃去。果然，從岔道口開(kāi)始有鰱魚(yú)漂出來(lái)。他們循著鰱魚(yú)漂出來(lái)的河道，一個(gè)岔道挨著一個(gè)岔道往里面劃，一連三個(gè)岔道都是斷頭路。來(lái)到第四個(gè)岔道口，這是一個(gè)又矮又窄的洞口，周圍長(zhǎng)滿了水草，很容易被忽視。在火把的映照下，只見(jiàn)大量雪白的鰱魚(yú)從低矮的洞口涌出，接著是帶著樹(shù)葉枯枝的洪水。就這里了，三個(gè)人高興極了，舉起竹籬、船槳一陣亂舞。舢板船劇烈搖晃著，濺起陣陣水花。進(jìn)得洞口，巖洞變得寬闊起來(lái)，洞頂不住地有水珠滴落。忽然，一陣涼透骨髓的冷風(fēng)從四周包圍過(guò)來(lái)，桂花一聲尖叫，手指前方，瑟瑟發(fā)抖。發(fā)富、發(fā)貴抬起頭，看見(jiàn)一條巨蟒盤(pán)旋在一丈開(kāi)外的巖石上。舢板船還在向前移動(dòng)，眼看離巖石越來(lái)越近了，蟒蛇或許受到了驚嚇，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴用力一掃，桂花被掃了個(gè)正著，一個(gè)跟斗栽進(jìn)了水里。發(fā)富抓起鳥(niǎo)銃，朝蟒蛇的頭部就是一槍，蟒蛇從巖石上栽了下來(lái)，消失在湍急的洪水中。也就在槍響的同時(shí)，發(fā)貴一躍跳進(jìn)水中去救桂花。水流很急，而且暗流涌動(dòng)，發(fā)貴一入水，就被一股無(wú)形的力量往深處拽。他趕緊屏住呼吸，用手緊緊抓住一塊突出的巖石，穩(wěn)住身子，一寸一寸往上移。好不容易浮出水面，發(fā)富連忙伸出竹籬，把發(fā)貴拉上船。兄弟倆把小船往外撐，來(lái)到主河道，回望內(nèi)河，那黑仿佛有無(wú)數(shù)妖魅在水中起舞。但是不假思索，他們同時(shí)跳進(jìn)河里四處搜索，希望內(nèi)河的水能把桂花沖出來(lái)，可直到筋疲力盡，仍一無(wú)所獲。爬到船上，兩個(gè)男人抱頭痛哭，天空好像瞬間崩塌了。湯武從紅石渡返回，聽(tīng)茶花說(shuō)哥倆已經(jīng)去尋找出口了，急忙趕到小桃河。河水漸漸下降，洞中也不再有鰱魚(yú)涌出，河道里翻滾著白色的浪花，周圍漆黑一片。哥仨會(huì)合，強(qiáng)壓著內(nèi)心的悲痛，③神色凝重地慢慢向前劃。河道時(shí)寬時(shí)窄，時(shí)深時(shí)淺。不知過(guò)了多久，前面透出了大片光亮。在白頭灘上游三里多路的地方，他們終于找到了一個(gè)隱秘的出口，剛好可容納舢板船出入。桂花在哪兒呢？當(dāng)天夜里，哥仨又偷偷地去尋找，終于在下游的羊牯灘發(fā)現(xiàn)了桂花的尸體。發(fā)貴悄悄地把桂花埋在爺爺墳?zāi)沟南率祝麤](méi)再流淚，④臉上寫(xiě)滿了凝重。一條新的交通線繞開(kāi)了那段灘頭，可貴的物資源源不斷地安全運(yùn)出。白頭灘的巖石不再猙獰。（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)開(kāi)頭交代運(yùn)送食鹽和藥材的路線，意在強(qiáng)調(diào)雖然路途遙遠(yuǎn)艱難、任務(wù)艱巨，但使命光榮、革命形勢(shì)光明。B.發(fā)富他們?cè)陂_(kāi)辟新的交通線時(shí)，經(jīng)歷多次失敗，這說(shuō)明自然環(huán)境惡劣、敵人封鎖嚴(yán)密以及他們斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)不足。C.小說(shuō)中的桂花智慧、賢惠、勇敢，她支持丈夫革命，在幫助丈夫等人尋找新交通線時(shí)起到了重要的作用。D.“白頭灘的巖石不再猙獰”，既是客觀的環(huán)境描寫(xiě)，也是主人公的主觀感受，蘊(yùn)含著完成任務(wù)以后的豪情。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)運(yùn)用插敘的手法，敘寫(xiě)發(fā)富、發(fā)貴兒時(shí)隨爺爺在小桃河捕鰱魚(yú)，并以爺爺?shù)木鏋橄挛膶?xiě)遇險(xiǎn)埋下了伏筆。B.小說(shuō)描寫(xiě)發(fā)貴祭拜爺爺求大雨的場(chǎng)景，從側(cè)面表現(xiàn)了爺爺在發(fā)貴心中的地位無(wú)比崇高，也表現(xiàn)爺孫倆感情深厚。C.“那里仿佛有無(wú)數(shù)妖魅在水中起舞”，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了河道的兇險(xiǎn)，表現(xiàn)了兄弟倆經(jīng)歷劫難后的緊張恐懼心理。D.小說(shuō)通過(guò)設(shè)懸念、作鋪墊等藝術(shù)手法，在“疑無(wú)路”與“又一村”之間反復(fù)迂回，既引人入勝，又拓深主題。（3）文中四處畫(huà)橫線的部分都寫(xiě)到“凝重”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析人物在不同場(chǎng)景下的心理。（4）小說(shuō)沒(méi)有寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，卻充滿緊張感，請(qǐng)結(jié)合你的閱讀體驗(yàn)，談?wù)勛髡呤侨绾螤I(yíng)造這種緊張氛圍的？三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。（晉）厲公將伐鄭，范文子不欲，曰：“若以吾意，諸侯皆叛，則晉可為也。凡諸侯，難之本也。得鄭憂滋長(zhǎng)，焉用鄭！”邵至曰：“然則王者多憂乎？”文子曰：“我王者也乎哉？夫王者成其德，而遠(yuǎn)人以其方賄歸之，故無(wú)憂。今我寡德而求王者之功，故多憂?！持郏瑫x人欲爭(zhēng)鄭，范文子不欲，曰：“吾聞之，為人臣者，能內(nèi)睦而后圖外，不睦內(nèi)而圖外，必有內(nèi)爭(zhēng)，盍姑謀睦乎？”晉伐鄭，荊救之。大夫欲戰(zhàn)，范文子不欲，曰：“君人者刑其民成而后攝或于外是以內(nèi)和而外威。今內(nèi)猶有不刑，而況外乎？夫戰(zhàn)，刑也，刑之過(guò)也。今吾刑外乎大人，而忍于小民，將誰(shuí)行武？武不行而勝，幸也。幸以為政，必有內(nèi)憂。且唯圣人能無(wú)外患，又無(wú)內(nèi)憂，詎非圣人，必偏而后可。偏而在外，猶可救也，疾自中起，是難。盍姑釋荊與鄭以為外患乎？”荊壓晉軍，軍吏患之，將謀。范匄①自公族趨過(guò)之，曰：“夷灶堙井，非退而何？”范文子執(zhí)戈逐之，曰：“國(guó)之存亡，天命也，童子何知焉？且不及而言，奸也，必為戮。”既退荊師于邴，將谷，范文子立于戎馬之前，曰：“君幼弱，諸臣不佞，吾何福以及此！吾聞之：‘天道無(wú)親，唯德是授?！嵊怪熘皇跁x且以勸楚乎？君與二三臣其戒之！夫德，福之基也，無(wú)德而福隆，猶無(wú)基而厚墉也，其壞也無(wú)日矣。’反自鄢，范文子謂其宗、祝曰：“君驕泰而有烈，夫以德勝者猶懼失之，而況驕泰乎？君多私，今以勝歸，私必昭。昭私，難必作，吾恐及焉。凡吾宗、祝，為我祈死，先難為免?！逼吣晗模段淖幼?。冬，難作，始于三邵，卒于公。（選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）【注】①范匄（gài）：范文子的兒子，也稱范宣子。（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。君人者A刑B其民C成D而后E振武F于外G是以內(nèi)和H而外威。（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.睦，使……和睦，與《歸去來(lái)兮辭》“悅親戚之情話”中“悅”用法不同。B.盍，何不，與《齊桓晉文之事》“則盍反其本矣”中“盍”意思相同。C.存亡，存在或滅亡，與《鴻門(mén)宴》“備他盜之出入”中“出入”用法相同。D.泰，放縱、傲慢，與《孔雀東南飛》“否泰如天地”中“泰”意思不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.范文子認(rèn)為得到鄭國(guó)后會(huì)增加更多的憂患，所以不贊同晉厲公討伐鄭國(guó)。B.范文子認(rèn)為如果不是圣人，必然既有內(nèi)憂又有外患，而且內(nèi)憂危害更重。C.范文子痛斥范匄未經(jīng)同意就提出“夷灶堙井”的謀略，并對(duì)他施以刑罰。D.范文子讓宗人、祝史為他祈死，以免遭到禍難，結(jié)果也正如范文子所料。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①夫王者成其德，而遠(yuǎn)人以其方賄歸之，故無(wú)憂。②吾庸知天之不授晉且以勸楚乎？君與二三臣其戒之?。?）范文子認(rèn)為國(guó)君應(yīng)怎樣做才能治理好國(guó)家？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。鷓鴣天朱熹已分江湖寄此生。長(zhǎng)裝短笠任陰晴。鳴橈細(xì)雨滄洲①遠(yuǎn)，系舸斜陽(yáng)畫(huà)閣明。奇絕處，未忘情。幾時(shí)還得去尋盟。江妃定許捐雙佩②，漁父何勞笑獨(dú)醒?！咀ⅰ竣贉嬷荩祆渫砟暝诖藙?chuàng)立考亭書(shū)院，著書(shū)講學(xué)。②雙佩，《列仙傳》中鄭交甫在江漢之湄遇到了江妃二女，她們解下玉佩贈(zèng)予鄭交甫。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首句一個(gè)“分”字，表明詞人已經(jīng)非常清楚自己未來(lái)的人生是寄身于江湖。B.“任陰晴”，頗有蘇軾“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的境界，表現(xiàn)了詞人灑脫的氣度。C.三四兩句，一朦朧，一明亮，有遠(yuǎn)有近，有動(dòng)有靜，描繪了一幅江湖晴雨圖。D.“未忘情”，寫(xiě)詞人看到奇絕美景后，既想歸隱又難以忘懷世事的矛盾心理。（2）漁父曾笑屈原“眾人皆醉我獨(dú)醒”，而本詞末句卻說(shuō)漁父“何勞笑獨(dú)醒”，談?wù)勀愕睦斫?。五、名篇名句默?xiě)（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《蘇幕遮》中“，”兩句，周邦彥運(yùn)用擬人手法描寫(xiě)小鳥(niǎo)歡快的叫聲，襯托了詞人對(duì)天氣轉(zhuǎn)晴的驚喜之情。（2）《諫太宗十思疏》中，魏徵向唐太宗建議“，”，而不能根據(jù)個(gè)人喜惡來(lái)任意賞罰。（3）龍年春晚一曲《看動(dòng)畫(huà)片的我們長(zhǎng)大了》引起了很多人對(duì)“時(shí)光飛逝”的感慨，古詩(shī)文中也常有這種感慨，如“，”。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用I（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。終于“收蠶”的日子到了，四大娘心神不定地淘米燒飯，時(shí)時(shí)看飯鍋上的熱氣有沒(méi)有直沖上來(lái)，老通寶拿出預(yù)先買了來(lái)的香燭點(diǎn)起來(lái)，恭恭敬敬放在灶君神位前。阿四和阿多去到田里采野花。小小寶幫著把燈芯草剪成細(xì)末子，又把采來(lái)的野花揉碎。一切都準(zhǔn)備齊全了時(shí)，太陽(yáng)也近午刻了，飯鍋上水蒸氣嘟嘟地直沖，四大娘立刻跳了起來(lái)，把“蠶花”和一對(duì)鵝毛插在發(fā)髻上，就到“蠶房”里。老通寶拿著秤桿，阿四拿了那揉碎的野花片兒和燈芯草碎末。四大娘揭開(kāi)“布子”，就從阿四手里拿過(guò)那野花碎片和燈芯草末子撒在“布子”上，又接過(guò)老通寶手中的秤桿來(lái)，將“布子”挽在秤桿上，于是拔下發(fā)髻上的鵝毛在布子上輕輕兒拂；野花片，燈芯草末子，連同“烏娘”，都拂在那“蠶簞”里了。一張，兩張，……都拂過(guò)了：最后一張是洋種，那就收在另一個(gè)“蠶簞”里。末了，四大娘又拔下發(fā)髻上那朵“蠶花”，跟鵝毛一塊插在“蠶簞”的邊兒上。這是一個(gè)隆重的儀式！千百年相傳的儀式！那好比是誓師典禮，以后就要開(kāi)始一個(gè)月光景和惡劣的天氣和惡運(yùn)以及和不知什么的連日連夜無(wú)休息的大決戰(zhàn)?。?）請(qǐng)用諧音方式就文中的“秤桿”“燈芯草”聯(lián)想一個(gè)成語(yǔ)，以表達(dá)蠶農(nóng)祈求順?biāo)斓男脑?。?xiě)出該成語(yǔ)，以及與它意思相近和相反的成語(yǔ)。①諧音成語(yǔ)：；②近義成語(yǔ)：；③反義成語(yǔ)：。（2）下列對(duì)文中語(yǔ)言特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是A.“時(shí)時(shí)”“恭恭敬敬”“輕輕兒”等疊音詞的運(yùn)用，既增強(qiáng)了語(yǔ)言的韻律感，也強(qiáng)化了語(yǔ)意。B.第一段通過(guò)一連串富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞“撒”“挽”“拂”等，具體細(xì)致地展現(xiàn)了收蠶的全過(guò)程。C.“布子”“烏娘”“蠶簞”等詞，是蠶事活動(dòng)中特有的名詞，帶有鮮明的地域特色和農(nóng)事色彩。D.用“誓師典禮”“大決戰(zhàn)”形容普通的蠶事活動(dòng)，大詞小用，極盡夸張，增強(qiáng)了詼諧幽默的效果。（3）文中畫(huà)橫線的部分是一個(gè)長(zhǎng)句，有著怎樣的表達(dá)效果？七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。固態(tài)電池技術(shù)是一種能源儲(chǔ)存的新技術(shù)。相比傳統(tǒng)鋰電池，固態(tài)電池具有更高的安全性。固態(tài)電池的能量密度也遠(yuǎn)超傳統(tǒng)鋰電池。能量密度是指單位體積或單位質(zhì)量?jī)?nèi)能量的儲(chǔ)存量。對(duì)于電子設(shè)備的續(xù)航能力至關(guān)重要。手機(jī)、電動(dòng)車等電子設(shè)備在使用固態(tài)電池后，A，大大方便了人們的生活。①固態(tài)電池還具有更長(zhǎng)的使用壽命。②在鋰電池使用了一段時(shí)間后，③電池容量會(huì)逐漸降低，④人們需不斷頻繁地更換電池。⑤而由于固態(tài)電池采用了穩(wěn)定的材料，⑥延長(zhǎng)了電池的使用壽命。固態(tài)電池技術(shù)的發(fā)展還可以為可再生能源的推廣提供強(qiáng)有力的支撐?？稍偕茉窗ㄌ?yáng)能和風(fēng)能等，它們的能源輸出具有波動(dòng)性，B。而利用固態(tài)電池作為能源儲(chǔ)存裝置，可以將多余的可再生能源存儲(chǔ)起來(lái)，并在需要時(shí)釋放出來(lái)，以滿足人們的能源需求。C。在醫(yī)療領(lǐng)域，固態(tài)電池可以用于生物醫(yī)學(xué)器械的能源供應(yīng)。在航空航天領(lǐng)域，固態(tài)電池可以為無(wú)人機(jī)、衛(wèi)星和航天器等提供高效、可靠的能源支持。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。八、?xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在這個(gè)世界上，很多普通人生活平凡、瑣碎，他們也許沒(méi)有卓異的天賦，沒(méi)有驚天動(dòng)地的偉業(yè)，但依然可以發(fā)出光亮，溫暖自己，照耀他人。這個(gè)普通人可以是你，是他，是我……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年江蘇省南通市、泰州市、揚(yáng)州市、淮安市、連云港市、宿遷市、徐州市高考語(yǔ)文二調(diào)試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：“共同善”字面意思指“共同具有的好的事物或品德”?！肮餐钡囊馑际恰皩儆诖蠹业模舜硕季哂械?，大家一起做的”；而“善”籠統(tǒng)地說(shuō)有“善物”和“善德”兩重含義。但作為一種道德和政治哲學(xué)的概念，“共同善”理論的內(nèi)涵比較復(fù)雜。對(duì)于何謂“共同體的道德”的不同回答，就形成了不同的“共同善”理論。在西方思想史的脈絡(luò)中，“共同善”理論的最早形態(tài)可以追溯到古希臘。亞里士多德將城邦這一共同體視為政治主體，認(rèn)為所有共同體都是為著某種善而建立的。羅馬時(shí)期的西塞羅主張，“國(guó)家就是共同體，‘共善’是國(guó)家的目標(biāo)，也是共同體的原則”。在西方思想史中，“共同善”理論似乎是他們的專利。其實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中還有另一種將個(gè)人意志與共同體意志視為一個(gè)有機(jī)體的“共同善”理論。春秋戰(zhàn)國(guó)之交的墨子的“尚同”思想就較為典型，“尚同”思想的要義就是，如果“一同天下之義”，那么整個(gè)社會(huì)就可以實(shí)現(xiàn)和平，至臻和諧。戰(zhàn)國(guó)初期，天下大亂。墨子認(rèn)為，亂的根本原因是“一人一義”“十人十義”，而且每個(gè)人都認(rèn)為自己的義是正確的，別人的義是不正確的，彼此紛爭(zhēng)不斷。針對(duì)這樣的現(xiàn)狀，墨子提出“一同天下之義”的共同善論斷，其核心是“兼相愛(ài)，交相利”，與同時(shí)代古希臘的亞里士多德共同善論斷有著異曲同工之妙，而且還更具體。墨子深知個(gè)人意志的復(fù)雜性，“一同天下之義”的實(shí)現(xiàn)需要以一套從上至下的組織治理為基礎(chǔ)，因此，墨子構(gòu)想了大致的共同體的組織方式。這種組織方式以繼承西周封建制的制度形式為前提，按照范圍大小分為“天下—國(guó)—鄉(xiāng)—里”，對(duì)應(yīng)的行政長(zhǎng)官為“天子—國(guó)君—鄉(xiāng)長(zhǎng)—里長(zhǎng)”，最后才是個(gè)人的意志。墨子說(shuō)：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之；上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之?！边@樣的組織原則保證了“尚同”思想的執(zhí)行力，但是也存在著致命的弱點(diǎn)，如果“上”本身出了問(wèn)題怎么辦？為此，墨子將“尚賢”作為“尚同”的前提。比如天子的選立，墨子強(qiáng)調(diào)只有具備了賢良、圣知、辨慧等品性與德行的人，才配得上選任天子之職，而且天子的意見(jiàn)也不是都無(wú)條件地必須接受和執(zhí)行，而是選其是者、善者。所以，雖然墨子“一同天下之義”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式一同“天子之義”，但是在墨子的思想體系里，“天子之義”既不是天子個(gè)人的意志，也不是天子家族這一小集團(tuán)利益的原則。在政權(quán)合法性層面上，“天子”意為上天之子，“天子之義”是“天之義”，“天子”只有尚同于“天”，才能避免災(zāi)禍。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)性層面上，“天子之義”就是“天下之義”，是人民的整體利益，墨子之“義”的具體內(nèi)容就是“發(fā)政利用于民”。因此，把握“下之情”，了解“民之善非”是上下“同義”的前提和保證。只有上下“通情”，“同義”才有民意的基礎(chǔ)，人民才會(huì)心甘情愿地依照“同義”，實(shí)現(xiàn)“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”的“尚同”理想。墨子的“尚同”思想，其實(shí)是一種基于公義共識(shí)和整體利益的“共同善”。它與古希臘、羅馬基于城邦或國(guó)家整體利益的“共同善”有所不同。墨子的“尚同”思想還包含著古典的賢能民主思想。墨子所言的“天子”并非現(xiàn)實(shí)中的暴君而是理想中的“圣王”，他只是借助“天子”為天下之王的歷史經(jīng)驗(yàn)之意象，以表達(dá)政治共同體的意志與利益而已。他希望借助具有政治行動(dòng)能力的“天子”，去推動(dòng)“天下之義”的實(shí)現(xiàn)，這是出于一種現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的考量。（摘編自吳根友丁銘《“共同善”視角下墨子“尚同”思想新解》）材料二：不同的歷史時(shí)期總會(huì)面臨著具體的共同問(wèn)題，共同善理論往往能成為解決問(wèn)題的圭臬。技術(shù)價(jià)值中立的觀點(diǎn)長(zhǎng)期盛行且深入人心。不過(guò)互聯(lián)網(wǎng)興起后，網(wǎng)絡(luò)隱含的價(jià)值偏見(jiàn)和利益取向也引起了有識(shí)之士的關(guān)注。算法同樣如此，數(shù)據(jù)自動(dòng)化處理本質(zhì)上仍是人為編制的運(yùn)算法則，其中的回報(bào)函數(shù)體現(xiàn)著工程師的設(shè)計(jì)意圖和價(jià)值取向。就算法的設(shè)計(jì)過(guò)程來(lái)看，作為其要素的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和推理假設(shè)都有可能隱含設(shè)計(jì)者的偏見(jiàn)、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)取向。算法的價(jià)值偏見(jiàn)構(gòu)成了共同善出場(chǎng)的基本理由。按照英國(guó)學(xué)者拉茲的“共同善權(quán)利觀”理論，個(gè)人利益與共同善通常是“雙重和諧”關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，除了保護(hù)個(gè)人的利益之外，通過(guò)保護(hù)個(gè)人權(quán)利來(lái)保護(hù)共同善或者通過(guò)保護(hù)共同善來(lái)保護(hù)個(gè)人利益。一方面，保護(hù)共同善同時(shí)也是保護(hù)公共利益，因?yàn)閭€(gè)人是團(tuán)體中的一員；另一方面，保護(hù)個(gè)人利益同時(shí)也是保護(hù)共同善，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)保護(hù)個(gè)人權(quán)利，人們才保護(hù)了共同善，從而服務(wù)了大多數(shù)人的利益。共同善的出場(chǎng)促使法律對(duì)算法等技術(shù)的法律規(guī)制不得不轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，即由通常的單純事后責(zé)任追究擴(kuò)及事前的合法性考察。具體而言，在設(shè)計(jì)階段就考察其所欲實(shí)現(xiàn)之價(jià)值是否合法，即算法的價(jià)值敏感性成為先期審查內(nèi)容。不過(guò)，借助現(xiàn)有法律調(diào)整新技術(shù)帶來(lái)的價(jià)值問(wèn)題，似乎有些失靈，永遠(yuǎn)不能得到最佳的結(jié)果，原因是新技術(shù)多以嶄新的方式影響著人類的存在。這就要求我們?cè)诹⒎〞r(shí)改變頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的做法，改變從外部進(jìn)行評(píng)估技術(shù)的傳統(tǒng)路線，轉(zhuǎn)而從內(nèi)部進(jìn)行價(jià)值賦予，在網(wǎng)絡(luò)法的整體背景下，探討法律規(guī)制算法技術(shù)的價(jià)值基礎(chǔ)。此時(shí)，在個(gè)人信息保護(hù)上，共同善作為法律規(guī)制算法的哲學(xué)基礎(chǔ)就進(jìn)入我們的視野。（摘編自王聰《“共同善”維度下的算法規(guī)則》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.墨子與古希臘的亞里士多德屬于同時(shí)代的人，兩人的共同善論斷所基于的政治主體是相同的，但墨子的論斷更具體。B.墨子主張，天子的選立要重品性與德行，天子要能代表“天”，不能代表個(gè)人的意志，也不能只顧及天子家族小集團(tuán)利益。C.墨子認(rèn)為，在行政長(zhǎng)官的上下級(jí)關(guān)系中，“上之所是必皆是之”有其前提條件，要把握“下之情”，了解“民之善非”。D.英國(guó)學(xué)者拉茲的“共同善權(quán)利觀”理論強(qiáng)調(diào)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代需要立足于保護(hù)個(gè)人權(quán)利，抵制算法的價(jià)值偏見(jiàn)，才能保護(hù)共同善。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA.材料一與材料二所涉及的共同善理論，其具體內(nèi)涵不盡相同，但都涉及相關(guān)利益。B.墨子所構(gòu)想的共同體的組織方式，既有繼承，也有發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志處于末位。C.從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)性層面上看，墨子認(rèn)為“尚賢”是解決“尚同”致命問(wèn)題的唯一辦法。D.新技術(shù)所帶來(lái)的嶄新方式往往讓現(xiàn)有法律失靈，依賴共同善理論可以讓立法超前。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二“價(jià)值偏見(jiàn)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是BA.《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)新聞市場(chǎng)研究報(bào)告》顯示，算法分發(fā)新聞數(shù)量已經(jīng)超越編輯分發(fā)，成為網(wǎng)絡(luò)新聞主要的分發(fā)方式。B.網(wǎng)絡(luò)巨頭利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)探知用戶的操作習(xí)慣和偏好，對(duì)用戶進(jìn)行精準(zhǔn)“畫(huà)像”，這就形成了大數(shù)據(jù)時(shí)代的“網(wǎng)絡(luò)監(jiān)視”。C.平臺(tái)主動(dòng)向用戶交代算法設(shè)計(jì)者及其所在機(jī)構(gòu)的目標(biāo)和意圖，將算法在實(shí)際運(yùn)行中可能易犯的錯(cuò)誤坦誠(chéng)告知用戶。D.EMO僅需人物肖像照片就可以讓照片中的人物按照既定音頻內(nèi)容唱歌、說(shuō)話，且口型基本一致，面部表情自然。（4）兩則材料都論述了“共同善”，分別針對(duì)什么問(wèn)題提出怎樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）材料一中作者是如何闡述墨子的“尚同”思想是一種共同善理論的？請(qǐng)根據(jù)文本概述?！窘獯稹浚?）A．“兩人的共同善論斷所基于的政治主體是相同的”錯(cuò)誤，結(jié)合“墨子的‘尚同’思想，其實(shí)是一種基于公義共識(shí)和整體利益的‘共同善’。它與古希臘、羅馬基于城邦或國(guó)家整體利益的‘共同善’有所不同”可知。B．“天子要能代表‘天’，不能代表個(gè)人的意志，也不能只顧及天子家族小集團(tuán)利益”錯(cuò)誤，結(jié)合“但是在墨子的思想體系里，‘天子之義’既不是天子個(gè)人的意志，也不是天子家族這一小集團(tuán)利益的原則……‘天子’意為上天之子，‘天子之義’是‘天之義’，‘天子’只有尚同于‘天’，才能避免災(zāi)禍”可知。D．“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代需要立足于保護(hù)個(gè)人權(quán)利”錯(cuò)誤，結(jié)合“具體來(lái)說(shuō)，除了保護(hù)個(gè)人的利益之外，通過(guò)保護(hù)個(gè)人權(quán)利來(lái)保護(hù)共同善或者通過(guò)保護(hù)共同善來(lái)保護(hù)個(gè)人利益。一方面，保護(hù)共同善同時(shí)也是保護(hù)公共利益，因?yàn)閭€(gè)人是團(tuán)體中的一員；另一方面，保護(hù)個(gè)人利益同時(shí)也是保護(hù)共同善，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)保護(hù)個(gè)人權(quán)利，人們才保護(hù)了共同善，從而服務(wù)了大多數(shù)人的利益”可知。故選C。（2）C．“唯一辦法”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。故選C。（3）材料二“價(jià)值偏見(jiàn)”觀點(diǎn)是：數(shù)據(jù)自動(dòng)化處理其中的回報(bào)函數(shù)體現(xiàn)著工程師的設(shè)計(jì)意圖和價(jià)值取向。就算法的設(shè)計(jì)過(guò)程來(lái)看，作為其要素的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和推理假設(shè)都有可能隱含設(shè)計(jì)者的偏見(jiàn)、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)取向。A．只是工作流程。B．涉及用戶利益，符合。C．是在盡可能消除偏見(jiàn)。D．是一種娛樂(lè)方式。故選B。（4）結(jié)合“在西方思想史中，‘共同善’理論似乎是他們的專利。其實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中還有另一種將個(gè)人意志與共同體意志視為一個(gè)有機(jī)體的‘共同善’理論。春秋戰(zhàn)國(guó)之交的墨子的‘尚同’思想就較為典型，‘尚同’思想的要義就是，如果‘一同天下之義’，那么整個(gè)社會(huì)就可以實(shí)現(xiàn)和平，至臻和諧”可知，材料一：針對(duì)西方思想史認(rèn)為共同善理論是他們專利的問(wèn)題，提出墨子“尚同”思想也是共同善理論的觀點(diǎn)（對(duì)量子“尚同”思想提出了新解）。結(jié)合“按照英國(guó)學(xué)者拉茲的‘共同善權(quán)利觀’理論，個(gè)人利益與共同善通常是‘雙重和諧’關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，除了保護(hù)個(gè)人的利益之外，通過(guò)保護(hù)個(gè)人權(quán)利來(lái)保護(hù)共同善或者通過(guò)保護(hù)共同善來(lái)保護(hù)個(gè)人利益。一方面，保護(hù)共同善同時(shí)也是保護(hù)公共利益，因?yàn)閭€(gè)人是團(tuán)體中的一員；另一方面，保護(hù)個(gè)人利益同時(shí)也是保護(hù)共同善，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)保護(hù)個(gè)人權(quán)利，人們才保護(hù)了共同善，從而服務(wù)了大多數(shù)人的利益”可知，材料二：針對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中價(jià)值偏見(jiàn)的問(wèn)題，提出運(yùn)用共同善理論既保護(hù)個(gè)人利益又保護(hù)公共利益的觀點(diǎn)。（5）①結(jié)合“針對(duì)這樣的現(xiàn)狀，墨子提出‘一同天下之義’的共同善論斷，其核心是‘兼相愛(ài)，交相利’”可知，首先明確墨子“一同天下之義”的“尚同”思想就是共同善，并指出其核心是“兼相愛(ài)，交相利”；②結(jié)合“墨子深知個(gè)人意志的復(fù)雜性，‘一同天下之義’的實(shí)現(xiàn)需要以一套從上至下的組織治理為基礎(chǔ)，因此，墨子構(gòu)想了大致的共同體的組織方式。這種組織方式以繼承西周封建制的制度形式為前提，按照范圍大小分為‘天下—國(guó)—鄉(xiāng)—里’，對(duì)應(yīng)的行政長(zhǎng)官為‘天子—國(guó)君—鄉(xiāng)長(zhǎng)—里長(zhǎng)’，最后才是個(gè)人的意志”可知，接著論述“一同天下之義”的組織方式和組織原則，強(qiáng)調(diào)“天子之義”就是“天下之義”；③結(jié)合“墨子的‘尚同’思想，其實(shí)是一種基于公義共識(shí)和整體利益的‘共同善’”可知，最后論述“尚同”思想是一種基于公義共識(shí)和整體利益的共同善。答案：（1）C（2）C（3）B（4）材料一：針對(duì)西方思想史認(rèn)為共同善理論是他們專利的問(wèn)題，提出墨子“尚同”思想也是共同善理論的觀點(diǎn)（對(duì)量子“尚同”思想提出了新解）。材料二：針對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中價(jià)值偏見(jiàn)的問(wèn)題，提出運(yùn)用共同善理論既保護(hù)個(gè)人利益又保護(hù)公共利益的觀點(diǎn)。（5）①首先明確墨子“一同天下之義”的“尚同”思想就是共同善，并指出其核心是“兼相愛(ài)，交相利”；②接著論述“一同天下之義”的組織方式和組織原則，強(qiáng)調(diào)“天子之義”就是“天下之義”；③最后論述“尚同”思想是一種基于公義共識(shí)和整體利益的共同善。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。白頭灘楊秋明汀江，日夜不息地流淌著，由北往南，亙古不變。發(fā)富、發(fā)貴是同胞兄弟，汀江上航船的好把式。他們剛接到任務(wù)，負(fù)責(zé)把一批緊缺的食鹽和藥材從白石角送到紅石渡，再由紅石渡經(jīng)挑工秘密送往江西。白頭灘在白石角到紅石渡的中部，地處小桃河匯入汀江的交叉口，整個(gè)灘頭連綿一里有余，河道寬闊。民團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)鐘發(fā)奎借口剿匪，在白頭灘的中部設(shè)一個(gè)檢查卡，扼住了幾百里水路的咽喉。這時(shí)候，發(fā)富、發(fā)貴正和秘密交通隊(duì)長(zhǎng)湯武一起?？粗鴿M目猙獰的連綿灘頭，看著沙灘上綁著的三個(gè)曾經(jīng)一起運(yùn)送物資的同志，①他們一臉凝重。目光越過(guò)白頭灘，望著對(duì)面蔥郁的大山，他們的眼前出現(xiàn)了兒時(shí)在小桃河玩耍時(shí)的情景——河水清澈涼爽，河道縱橫交錯(cuò)，兩岸有許許多多的溶洞?！靶√液尤芏吹哪且活^會(huì)不會(huì)有出口？”看著發(fā)呆的哥仨，發(fā)富的老婆茶花隨意一說(shuō)。“啊，真有可能?！备缛蕩缀跬瑫r(shí)跳起來(lái)。他們連忙備好砍刀、鳥(niǎo)銃和油松枝，躍上觸板船，向小桃河口劃去。兩岸溶洞密布，神秘莫測(cè)。發(fā)富、發(fā)貴兒時(shí)跟隨爺爺在汀江沿線風(fēng)里來(lái)雨里去，沒(méi)少到過(guò)這些溝溝壑壑。他們記得每次發(fā)大水，爺爺總能從里面捕撈出大量雪花花的鰱魚(yú)。但爺爺警告說(shuō)，誰(shuí)家的叔叔、誰(shuí)家的爺爺，進(jìn)去了就沒(méi)再出來(lái)，你們將來(lái)不能亂闖！爺爺去世后，他們的確沒(méi)有進(jìn)來(lái)過(guò)。他們循著爺爺當(dāng)年的路線，把舢板船劃進(jìn)溶洞里的暗河。溶洞里陰森濕冷，嘀嘀嗒嗒的水簾很有幾分神秘，偶爾也會(huì)有一兩只石燕飛過(guò)。河水閃閃發(fā)亮，最深處也不過(guò)一丈，一竹籬就能撐到底。發(fā)富負(fù)責(zé)撐船，發(fā)貴打著火把，湯武舉目張望，尋找任何可能的出口。但七轉(zhuǎn)八拐，繞了大半天，最終又回到入口處，只好原路返回家。湯武臨時(shí)有事，回紅石渡去了。發(fā)富像泄了氣的皮球，有氣無(wú)力地躺在竹床上，任憑茶花怎么問(wèn)他，只是不吭一聲。發(fā)貴在另一頭的廂房里，坐在床頭抽著旱煙，老婆桂花給熟睡的孩子擦腳，嘴里卻絮絮叨叨地說(shuō)：“發(fā)大水時(shí)魚(yú)從哪里來(lái)的？不可以循著魚(yú)的來(lái)路找找嗎？”“可是老天爺能送來(lái)一陣大雨嗎？”②發(fā)貴的臉色無(wú)比凝重?！皷|閃晴，西閃雨。剛剛我看到西邊一閃一閃的，估摸著要下大雨了。到時(shí)你帶上我，我來(lái)幫你找。”桂花走過(guò)去，心疼地抱住自己的男人。一夜無(wú)眠，發(fā)貴眼前老是晃動(dòng)著爺爺?shù)纳碛?。天還沒(méi)亮，他就偷偷地帶上香燭，來(lái)到對(duì)面山頭，跪在爺爺?shù)膲炃?，摩挲著墓碑上的字，希望爺爺保佑他找到新通道。不知跪了多久，天空慢慢烏云密布，繼而電閃雷鳴，下起了瓢潑大雨。碑前的香火瞬間被澆滅了，發(fā)貴哈哈大笑起來(lái)：“爺爺啊，我的親爺爺，您是在幫我尋找鰱魚(yú)的來(lái)路嗎？”他飛奔著往家里跑去。桂花站在門(mén)前，雙手接著從屋檐口流下來(lái)的雨水，看見(jiàn)發(fā)貴回來(lái)，大聲喊道：“我們可以去撈魚(yú)了！”發(fā)貴看著老婆高興的樣子，狠狠地瞪了她一眼，又傻傻地笑了。換好衣服，和發(fā)富商量，哥倆覺(jué)得家里人值得信任，于是帶上桂花，跳上舢板船，再次往小桃河口劃去。果然，從岔道口開(kāi)始有鰱魚(yú)漂出來(lái)。他們循著鰱魚(yú)漂出來(lái)的河道，一個(gè)岔道挨著一個(gè)岔道往里面劃，一連三個(gè)岔道都是斷頭路。來(lái)到第四個(gè)岔道口，這是一個(gè)又矮又窄的洞口，周圍長(zhǎng)滿了水草，很容易被忽視。在火把的映照下，只見(jiàn)大量雪白的鰱魚(yú)從低矮的洞口涌出，接著是帶著樹(shù)葉枯枝的洪水。就這里了，三個(gè)人高興極了，舉起竹籬、船槳一陣亂舞。舢板船劇烈搖晃著，濺起陣陣水花。進(jìn)得洞口，巖洞變得寬闊起來(lái)，洞頂不住地有水珠滴落。忽然，一陣涼透骨髓的冷風(fēng)從四周包圍過(guò)來(lái)，桂花一聲尖叫，手指前方，瑟瑟發(fā)抖。發(fā)富、發(fā)貴抬起頭，看見(jiàn)一條巨蟒盤(pán)旋在一丈開(kāi)外的巖石上。舢板船還在向前移動(dòng)，眼看離巖石越來(lái)越近了，蟒蛇或許受到了驚嚇，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴用力一掃，桂花被掃了個(gè)正著，一個(gè)跟斗栽進(jìn)了水里。發(fā)富抓起鳥(niǎo)銃，朝蟒蛇的頭部就是一槍，蟒蛇從巖石上栽了下來(lái)，消失在湍急的洪水中。也就在槍響的同時(shí)，發(fā)貴一躍跳進(jìn)水中去救桂花。水流很急，而且暗流涌動(dòng)，發(fā)貴一入水，就被一股無(wú)形的力量往深處拽。他趕緊屏住呼吸，用手緊緊抓住一塊突出的巖石，穩(wěn)住身子，一寸一寸往上移。好不容易浮出水面，發(fā)富連忙伸出竹籬，把發(fā)貴拉上船。兄弟倆把小船往外撐，來(lái)到主河道，回望內(nèi)河，那黑仿佛有無(wú)數(shù)妖魅在水中起舞。但是不假思索，他們同時(shí)跳進(jìn)河里四處搜索，希望內(nèi)河的水能把桂花沖出來(lái)，可直到筋疲力盡，仍一無(wú)所獲。爬到船上，兩個(gè)男人抱頭痛哭，天空好像瞬間崩塌了。湯武從紅石渡返回，聽(tīng)茶花說(shuō)哥倆已經(jīng)去尋找出口了，急忙趕到小桃河。河水漸漸下降，洞中也不再有鰱魚(yú)涌出，河道里翻滾著白色的浪花，周圍漆黑一片。哥仨會(huì)合，強(qiáng)壓著內(nèi)心的悲痛，③神色凝重地慢慢向前劃。河道時(shí)寬時(shí)窄，時(shí)深時(shí)淺。不知過(guò)了多久，前面透出了大片光亮。在白頭灘上游三里多路的地方，他們終于找到了一個(gè)隱秘的出口，剛好可容納舢板船出入。桂花在哪兒呢？當(dāng)天夜里，哥仨又偷偷地去尋找，終于在下游的羊牯灘發(fā)現(xiàn)了桂花的尸體。發(fā)貴悄悄地把桂花埋在爺爺墳?zāi)沟南率?，他沒(méi)再流淚，④臉上寫(xiě)滿了凝重。一條新的交通線繞開(kāi)了那段灘頭，可貴的物資源源不斷地安全運(yùn)出。白頭灘的巖石不再猙獰。（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是CA.小說(shuō)開(kāi)頭交代運(yùn)送食鹽和藥材的路線，意在強(qiáng)調(diào)雖然路途遙遠(yuǎn)艱難、任務(wù)艱巨，但使命光榮、革命形勢(shì)光明。B.發(fā)富他們?cè)陂_(kāi)辟新的交通線時(shí)，經(jīng)歷多次失敗，這說(shuō)明自然環(huán)境惡劣、敵人封鎖嚴(yán)密以及他們斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)不足。C.小說(shuō)中的桂花智慧、賢惠、勇敢，她支持丈夫革命，在幫助丈夫等人尋找新交通線時(shí)起到了重要的作用。D.“白頭灘的巖石不再猙獰”，既是客觀的環(huán)境描寫(xiě)，也是主人公的主觀感受，蘊(yùn)含著完成任務(wù)以后的豪情。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.小說(shuō)運(yùn)用插敘的手法，敘寫(xiě)發(fā)富、發(fā)貴兒時(shí)隨爺爺在小桃河捕鰱魚(yú)，并以爺爺?shù)木鏋橄挛膶?xiě)遇險(xiǎn)埋下了伏筆。B.小說(shuō)描寫(xiě)發(fā)貴祭拜爺爺求大雨的場(chǎng)景，從側(cè)面表現(xiàn)了爺爺在發(fā)貴心中的地位無(wú)比崇高，也表現(xiàn)爺孫倆感情深厚。C.“那里仿佛有無(wú)數(shù)妖魅在水中起舞”，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了河道的兇險(xiǎn)，表現(xiàn)了兄弟倆經(jīng)歷劫難后的緊張恐懼心理。D.小說(shuō)通過(guò)設(shè)懸念、作鋪墊等藝術(shù)手法，在“疑無(wú)路”與“又一村”之間反復(fù)迂回，既引人入勝，又拓深主題。（3）文中四處畫(huà)橫線的部分都寫(xiě)到“凝重”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析人物在不同場(chǎng)景下的心理。（4）小說(shuō)沒(méi)有寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，卻充滿緊張感，請(qǐng)結(jié)合你的閱讀體驗(yàn)，談?wù)勛髡呤侨绾螤I(yíng)造這種緊張氛圍的？【解答】（1）A.“革命形勢(shì)光明”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。B.“他們斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)不足”錯(cuò)誤。只能說(shuō)明說(shuō)明自然環(huán)境惡劣、敵人封鎖嚴(yán)密，不能體現(xiàn)他們斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)不足。C.正確。D.“客觀的環(huán)境描寫(xiě)”錯(cuò)誤，白頭灘的巖石本身沒(méi)有變化，“不再猙獰”是主人公的主觀感受。故選C。（2）B.“從側(cè)面表現(xiàn)了爺爺在發(fā)貴心中的地位無(wú)比崇高，也表現(xiàn)爺孫倆感情深厚”錯(cuò)誤，這不是最主要的作用，由“跪在爺爺?shù)膲炃埃﹃贡系淖?，希望爺爺保佑他找到新通道”可知。故選B。（3）①由“看著滿目猙獰的連綿灘頭，看著沙灘上綁著的三個(gè)曾經(jīng)一起運(yùn)送物資的同志”可知，表現(xiàn)哥倆面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)的緊張和擔(dān)憂；②由“可是老天爺能送來(lái)一陣大雨嗎？”可知，表現(xiàn)發(fā)貴對(duì)能否及時(shí)下雨的憂慮；③由“兄弟倆把小船往外撐，來(lái)到主河道，回望內(nèi)河，那黑仿佛有無(wú)數(shù)妖魅在水中起舞。但是不假思索，他們同時(shí)跳進(jìn)河里四處搜索，希望內(nèi)河的水能把桂花沖出來(lái)，可直到筋疲力盡，仍一無(wú)所獲。爬到船上，兩個(gè)男人抱頭痛哭，天空好像瞬間崩塌了”“會(huì)合，強(qiáng)壓著內(nèi)心的悲痛”可知，表現(xiàn)哥倆尋找桂花未果的悲痛；④由“發(fā)貴悄悄地把桂花埋在爺爺墳?zāi)沟南率住笨芍憩F(xiàn)發(fā)貴葬妻時(shí)心情的沉重復(fù)雜。（4）①由“溶洞里陰森濕冷，嘀嘀嗒嗒的水簾很有幾分神秘”“忽然，一陣涼透骨髓的冷風(fēng)從四周包圍過(guò)來(lái)，桂花一聲尖叫，手指前方，瑟瑟發(fā)抖。發(fā)富、發(fā)貴抬起頭，看見(jiàn)一條巨蟒盤(pán)旋在一丈開(kāi)外的巖石上”“水流很急，而且暗流涌動(dòng)，發(fā)貴一入水，就被一股無(wú)形的力量往深處拽”等可知，通過(guò)溶洞陰冷、巨蟒盤(pán)旋、暗流涌動(dòng)等自然環(huán)境描寫(xiě)，誼染緊張的氛圍；②由“看著沙灘上綁著的三個(gè)曾經(jīng)一起運(yùn)送物資的同志”“發(fā)富負(fù)責(zé)撐船，發(fā)貴打著火把，湯武舉目張望，尋找任何可能的出口。但七轉(zhuǎn)八拐，繞了大半天，最終又回到入口處，只好原路返回家”“來(lái)到第四個(gè)岔道口，這是一個(gè)又矮又窄的洞口，周圍長(zhǎng)滿了水草，很容易被忽視。在火把的映照下，只見(jiàn)大量雪白的鰱魚(yú)從低矮的洞口涌出，接著是帶著樹(shù)葉枯枝的洪水”“舢板船還在向前移動(dòng)，眼看離巖石越來(lái)越近了，蟒蛇或許受到了驚嚇，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴用力一掃，桂花被掃了個(gè)正著，一個(gè)跟斗栽進(jìn)了水里”可知，通過(guò)看到同志被綁、尋找出口、桂花落水等環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)，營(yíng)造緊張的氛圍；③由“‘可是老天爺能送來(lái)一陣大雨嗎？’發(fā)貴的臉色無(wú)比凝重”“天還沒(méi)亮，他就偷偷地帶上香燭，來(lái)到對(duì)面山頭，跪在爺爺?shù)膲炃啊薄昂鋈?，一陣涼透骨髓的冷風(fēng)從四周包圍過(guò)來(lái)，桂花一聲尖叫，手指前方，瑟瑟發(fā)抖”等可知，通過(guò)“凝重”“偷偷”“一聲尖叫”“瑟瑟發(fā)抖”等人物神態(tài)、動(dòng)作、心理的描寫(xiě)，讓讀者產(chǎn)生緊張的心理。答案：（1）C（2）B（3）①表現(xiàn)哥倆面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)的緊張和擔(dān)憂；②表現(xiàn)發(fā)貴對(duì)能否及時(shí)下雨的憂慮；③表現(xiàn)哥倆尋找桂花未果的悲痛；④表現(xiàn)發(fā)貴葬妻時(shí)心情的沉重復(fù)雜。（4）①通過(guò)溶洞陰冷、巨蟒盤(pán)旋、暗流涌動(dòng)等自然環(huán)境描寫(xiě)，誼染緊張的氛圍；②通過(guò)看到同志被綁、尋找出口、桂花落水等環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)，營(yíng)造緊張的氛圍；③通過(guò)“凝重”“偷偷”“一聲尖叫”“瑟瑟發(fā)抖”等人物神態(tài)、動(dòng)作、心理的描寫(xiě)，讓讀者產(chǎn)生緊張的心理。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。（晉）厲公將伐鄭，范文子不欲，曰：“若以吾意，諸侯皆叛，則晉可為也。凡諸侯，難之本也。得鄭憂滋長(zhǎng)，焉用鄭！”邵至曰：“然則王者多憂乎？”文子曰：“我王者也乎哉？夫王者成其德，而遠(yuǎn)人以其方賄歸之，故無(wú)憂。今我寡德而求王者之功，故多憂?！持?，晉人欲爭(zhēng)鄭，范文子不欲，曰：“吾聞之，為人臣者，能內(nèi)睦而后圖外，不睦內(nèi)而圖外，必有內(nèi)爭(zhēng)，盍姑謀睦乎？”晉伐鄭，荊救之。大夫欲戰(zhàn)，范文子不欲，曰：“君人者刑其民成而后攝或于外是以內(nèi)和而外威。今內(nèi)猶有不刑，而況外乎？夫戰(zhàn)，刑也，刑之過(guò)也。今吾刑外乎大人，而忍于小民，將誰(shuí)行武？武不行而勝，幸也。幸以為政，必有內(nèi)憂。且唯圣人能無(wú)外患，又無(wú)內(nèi)憂，詎非圣人，必偏而后可。偏而在外，猶可救也，疾自中起，是難。盍姑釋荊與鄭以為外患乎？”荊壓晉軍，軍吏患之，將謀。范匄①自公族趨過(guò)之，曰：“夷灶堙井，非退而何？”范文子執(zhí)戈逐之，曰：“國(guó)之存亡，天命也，童子何知焉？且不及而言，奸也，必為戮?！奔韧饲G師于邴，將谷，范文子立于戎馬之前，曰：“君幼弱，諸臣不佞，吾何福以及此！吾聞之：‘天道無(wú)親，唯德是授?！嵊怪熘皇跁x且以勸楚乎？君與二三臣其戒之！夫德，福之基也，無(wú)德而福隆，猶無(wú)基而厚墉也，其壞也無(wú)日矣。’反自鄢，范文子謂其宗、祝曰：“君驕泰而有烈，夫以德勝者猶懼失之，而況驕泰乎？君多私，今以勝歸，私必昭。昭私，難必作，吾恐及焉。凡吾宗、祝，為我祈死，先難為免?！逼吣晗?，范文子卒。冬，難作，始于三邵，卒于公。（選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）【注】①范匄（gài）：范文子的兒子，也稱范宣子。（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。君人者A刑B其民C成D而后E振武F于外G是以內(nèi)和H而外威。（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA.睦，使……和睦，與《歸去來(lái)兮辭》“悅親戚之情話”中“悅”用法不同。B.盍，何不，與《齊桓晉文之事》“則盍反其本矣”中“盍”意思相同。C.存亡，存在或滅亡，與《鴻門(mén)宴》“備他盜之出入”中“出入”用法相同。D.泰，放縱、傲慢，與《孔雀東南飛》“否泰如天地”中“泰”意思不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.范文子認(rèn)為得到鄭國(guó)后會(huì)增加更多的憂患，所以不贊同晉厲公討伐鄭國(guó)。B.范文子認(rèn)為如果不是圣人，必然既有內(nèi)憂又有外患，而且內(nèi)憂危害更重。C.范文子痛斥范匄未經(jīng)同意就提出“夷灶堙井”的謀略，并對(duì)他施以刑罰。D.范文子讓宗人、祝史為他祈死，以免遭到禍難，結(jié)果也正如范文子所料。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①夫王者成其德，而遠(yuǎn)人以其方賄歸之，故無(wú)憂。②吾庸知天之不授晉且以勸楚乎？君與二三臣其戒之?。?）范文子認(rèn)為國(guó)君應(yīng)怎樣做才能治理好國(guó)家？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）句意：統(tǒng)治人民要使用刑罰來(lái)端正人民，只有把這件事做到了，然后才能對(duì)外顯示武力，只有這樣才能做到國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)，使國(guó)外畏懼?！熬苏咝唐涿瘛敝小捌涿瘛弊鲃?dòng)詞“刑”的賓語(yǔ)，故在“其民”后斷開(kāi)?！岸笳裎溆谕狻敝小岸笔沁B詞，連接前后兩個(gè)分句，故在“而”前斷開(kāi)；且該句中“于外”為介賓短語(yǔ)，故在“于外”后斷開(kāi)。故選CDG。（2）C.“用法相同”錯(cuò)?！皞渌I之出入”中“出入”是偏義復(fù)詞，只強(qiáng)調(diào)“入”的含義。句意：防備其他盜賊的進(jìn)入。故選C。（3）C.“并對(duì)他施以刑罰”于文無(wú)據(jù)。故選C。（4）①賄，財(cái)物；歸，贈(zèng)送。譯文：稱王天下的人成就自己的美德，遠(yuǎn)方的人就會(huì)把他們地方的財(cái)物贈(zèng)送（進(jìn)貢）給他，所以沒(méi)有憂患。②庸，哪里；勸，勉勵(lì)。譯文：我哪里知道上天不是授福給晉國(guó)而是以此來(lái)勉勵(lì)楚國(guó)呢？國(guó)君和各位大臣一定要警惕?。。?）由“吾聞之，為人臣者，能內(nèi)睦而后圖外，不睦內(nèi)而圖外，必有內(nèi)爭(zhēng)，盍姑謀睦乎”可知，國(guó)君要使內(nèi)部和睦團(tuán)結(jié)；由“夫德，福之基也，無(wú)德而福隆，猶無(wú)基而厚墉也，其壞也無(wú)日矣”可知，國(guó)君要修養(yǎng)自身的德行；由“君驕泰而有烈，夫以德勝者猶懼失之，而況驕泰乎？君多私，今以勝歸，私必昭。昭私，難必作，吾恐及焉。凡吾宗、祝，為我祈死，先難為免”可知，國(guó)君要謙遜公正。答案：（1）CDG（2）C（3）C（4）①稱王天下的人成就自己的美德，遠(yuǎn)方的人就會(huì)把他們地方的財(cái)物贈(zèng)送（進(jìn)貢）給他，所以沒(méi)有憂患。②我哪里知道上天不是授福給晉國(guó)而是以此來(lái)勉勵(lì)楚國(guó)呢？國(guó)君和各位大臣一定要警惕?。。?）①使內(nèi)部和睦團(tuán)結(jié)；②修養(yǎng)自身的德行；③要謙遜公正。參考譯文：晉厲公準(zhǔn)備討伐鄭國(guó)，范文子不想發(fā)兵征伐，說(shuō)：“假如按照我的想法，諸侯都背叛，那么我國(guó)就可以有所作為了。正因?yàn)橛幸恍┲T侯歸附了我們，所以搞得紛紛擾擾。那些鼓噪的諸侯，都是禍亂的根源。得到了鄭國(guó)，憂患更加會(huì)增多，何必要對(duì)鄭國(guó)用兵呢！”郤至說(shuō)：“那么這就是說(shuō)稱王天下的君王憂患就多了嗎？”文子回答說(shuō)：“我們晉國(guó)也算是稱王天下嗎？稱王天下的君主能夠建立功德，遠(yuǎn)方的諸侯爭(zhēng)先把本地的財(cái)貨進(jìn)貢給他，所以說(shuō)沒(méi)有憂患。如今我們晉國(guó)少功德，卻要去求得稱王天下的功業(yè)，所以會(huì)有很多的憂患。在鄢陵之戰(zhàn)中，晉國(guó)想爭(zhēng)取鄭國(guó)的歸附。范文子卻不同意，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，做人臣的，能夠國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)然后才能圖謀國(guó)外，國(guó)內(nèi)不團(tuán)結(jié)而去圖謀國(guó)外，必然會(huì)出現(xiàn)內(nèi)部紛爭(zhēng)，何不姑且想辦法爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)的團(tuán)結(jié)呢？晉國(guó)討伐鄭國(guó)，楚國(guó)出兵救鄭國(guó)。晉國(guó)大夫們都想作戰(zhàn)，范文子卻不想作戰(zhàn)，他說(shuō)：“統(tǒng)治人民要使用刑罰來(lái)端正人民，只有把這件事做到了，然后才能對(duì)外顯示武力，只有這樣才能做到國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)，使國(guó)外畏懼。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)尚且不能正確地施以刑典的，又何況對(duì)外呢？戰(zhàn)爭(zhēng)，就是一種刑罰，是用來(lái)懲罰過(guò)錯(cuò)的。如今我國(guó)施惠于大臣，卻對(duì)小民殘酷無(wú)比，那么，靠誰(shuí)來(lái)振作軍威呢？軍威不振而想打勝仗，只是一種僥幸罷了。依靠?jī)e幸成功來(lái)治理國(guó)家，一定會(huì)有內(nèi)憂。況且只有圣人才能做到既無(wú)外患，又無(wú)內(nèi)憂，如果不是圣人，必然只有偏重于其一才行。如果偏失的其一在國(guó)外，那還可以補(bǔ)救，如果疾患發(fā)生在國(guó)內(nèi)，那就難以應(yīng)付了。我們何不姑且撇開(kāi)楚國(guó)和鄭國(guó)，先把它們作為晉國(guó)的外患呢？”楚軍逼近晉軍擺開(kāi)陣勢(shì)，晉軍將士都很擔(dān)憂，打算謀劃如何應(yīng)戰(zhàn)。范匄以公族大夫的身份趕緊走上前說(shuō)：“楚軍現(xiàn)在把營(yíng)地上的爐灶摧毀，把水井填平，不撤退又能怎樣呢？”范文子拿起戈來(lái)就追打范匄，說(shuō)：“國(guó)家的存亡是出于天意，你小孩子懂得什么？而且并未征求你的意見(jiàn)，你就胡亂發(fā)言，這是奸行，一定要執(zhí)行刑戮?！痹谯沉甏驍〕娭?，晉軍將要吃楚軍囤積的軍糧，這時(shí)范文子站在大隊(duì)兵馬前面說(shuō)：“我們的國(guó)君年幼，各位大臣又都沒(méi)才干，我們憑什么福分能得到這一戰(zhàn)果呢？我聽(tīng)說(shuō)《周書(shū)》上有句話說(shuō)：‘天意并不特別親近哪一個(gè)人，只授福給有德的人?！夷睦镏郎咸觳皇鞘诟＝o晉國(guó)而是以此來(lái)勉勵(lì)楚國(guó)呢？國(guó)君和各位大臣一定要警惕??！德是福的基礎(chǔ)，沒(méi)有德業(yè)而享的福太多，就好像地基沒(méi)有打好，卻在上面筑起了高墻，不知道哪一天它就倒塌了?！睆嫩沉昊貒?guó)以后，范文子對(duì)自己族里主持祭祀的宗人、祝史說(shuō)：“我們國(guó)君傲慢奢侈卻戰(zhàn)勝立功，那些以德行獲取勝利的人尚且害怕失掉它，更何況傲慢奢侈的人呢？國(guó)君寵幸的人太多，現(xiàn)在獲勝歸來(lái)，這種情況肯定會(huì)顯得更嚴(yán)重。這樣的話，禍難必然要發(fā)生，我恐怕要輪到我頭上。凡是我的宗人、祝史，請(qǐng)你們?yōu)槲移矶\，趕快讓我死，以免遭到禍難?！睍x厲公七年的夏天，范文子死。冬天，晉國(guó)發(fā)生了禍難，起先是厲公殺三郤，最后厲公也被殺害。四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。鷓鴣天朱熹已分江湖寄此生。長(zhǎng)裝短笠任陰晴。鳴橈細(xì)雨滄洲①遠(yuǎn)，系舸斜陽(yáng)畫(huà)閣明。奇絕處，未忘情。幾時(shí)還得去尋盟。江妃定許捐雙佩②，漁父何勞笑獨(dú)醒?！咀ⅰ竣贉嬷荩祆渫砟暝诖藙?chuàng)立考亭書(shū)院，著書(shū)講學(xué)。②雙佩，《列仙傳》中鄭交甫在江漢之湄遇到了江妃二女，她們解下玉佩贈(zèng)予鄭交甫。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.首句一個(gè)“分”字，表明詞人已經(jīng)非常清楚自己未來(lái)的人生是寄身于江湖。B.“任陰晴”，頗有蘇軾“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的境界，表現(xiàn)了詞人灑脫的氣度。C.三四兩句，一朦朧，一明亮，有遠(yuǎn)有近，有動(dòng)有靜，描繪了一幅江湖晴雨圖。D.“未忘情”，寫(xiě)詞人看到奇絕美景后，既想歸隱又難以忘懷世事的矛盾心理。（2）漁父曾笑屈原“眾人皆醉我獨(dú)醒”，而本詞末句卻說(shuō)漁父“何勞笑獨(dú)醒”，談?wù)勀愕睦斫??！窘獯稹浚?）D.“既想歸隱又難以忘懷世事的矛盾心理”錯(cuò)。奇絕處，未忘情。幾時(shí)還得去尋盟”，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)美麗景色的欣賞，同時(shí)也透露出對(duì)過(guò)去盟友的懷念，表達(dá)了想要再次相聚的愿望。故選D。（2）“眾人皆醉我獨(dú)醒”，意思是眾人都已醉倒，唯獨(dú)我一人清醒。漁父笑屈原“獨(dú)醒”，希望屈原放下執(zhí)念，能夠與世推移；本詞最后兩句“江妃定許捐雙佩，漁父何勞笑獨(dú)醒”，化用漁父典故，寫(xiě)不需勞煩漁父笑“獨(dú)醒”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自由自在生活的向往，同時(shí)也暗示了他對(duì)世俗的超脫和淡然，展現(xiàn)了詞人堅(jiān)定的人生信念。答案：（1）D（2）①漁父笑屈原“獨(dú)醒”，希望屈原放下執(zhí)念，能夠與世推移；②本詞化用漁父典故，寫(xiě)不需勞煩漁父笑“獨(dú)醒”，表達(dá)了詞人堅(jiān)定的人生信念。五、名篇名句默寫(xiě)（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《蘇幕遮》中“鳥(niǎo)雀呼晴，侵曉窺檐語(yǔ)”兩句，周邦彥運(yùn)用擬人手法描寫(xiě)小鳥(niǎo)歡快的叫聲，襯托了詞人對(duì)天氣轉(zhuǎn)晴的驚喜之情。（2）《諫太宗十思疏》中，魏徵向唐太宗建議“恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑”，而不能根據(jù)個(gè)人喜惡來(lái)任意賞罰。（3）龍年春晚一曲《看動(dòng)畫(huà)片的我們長(zhǎng)大了》引起了很多人對(duì)“時(shí)光飛逝”的感慨，古詩(shī)文中也常有這種感慨，如“譬如朝露，去日苦多”。【解答】故答案為：（1）鳥(niǎo)雀呼晴侵曉窺檐語(yǔ)（重點(diǎn)字：窺）（2）恩所加則思無(wú)因喜以謬賞罰所及則思無(wú)因怒而濫刑（重點(diǎn)字：濫）（3）譬如朝露去日苦多（重點(diǎn)字：譬）或：逝者如斯夫不舍晝夜（重點(diǎn)字：逝）或：百日和短短百年苦易滿（重點(diǎn)字：滿）或：十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)贏得青樓薄幸名（重點(diǎn)字：贏）六、語(yǔ)言文字運(yùn)用I（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。終于“收蠶”的日子到了，四大娘心神不定地淘米燒飯，時(shí)時(shí)看飯鍋上的熱氣有沒(méi)有直沖上來(lái)，老通寶拿出預(yù)先買了來(lái)的香燭點(diǎn)起來(lái)，恭恭敬敬放在灶君神位前。阿四和阿多去到田里采野花。小小寶幫著把燈芯草剪成細(xì)末子，又把采來(lái)的野花揉碎。一切都準(zhǔn)備齊全了時(shí)，太陽(yáng)也近午刻了，飯鍋上水蒸氣嘟嘟地直沖，四大娘立刻跳了起來(lái)，把“蠶花”和一對(duì)鵝毛插在發(fā)髻上，就到“蠶房”里。老通寶拿著秤桿，阿四拿了那揉碎的野花片兒和燈芯草碎末。四大娘揭開(kāi)“布子”，就從阿四手里拿過(guò)那野花碎片和燈芯草末子撒在“布子”上，又接過(guò)老通寶手中的秤桿來(lái)，將“布子”挽在秤桿上，于是拔下發(fā)髻上的鵝毛在布子上輕輕兒拂；野花片，燈芯草末子，連同“烏娘”，都拂在那“蠶簞”里了。一張，兩張，……都拂過(guò)了：最后一張是洋種，那就收在另一個(gè)“蠶簞”里。末了，四大娘又拔下發(fā)髻上那朵“蠶花”，跟鵝毛一塊插在“蠶簞”的邊兒上。這是一個(gè)隆重的儀式！千百年相傳的儀式！那好比是誓師典禮，以后就要開(kāi)始一個(gè)月光景和惡劣的天氣和惡運(yùn)以及和不知什么的連日連夜無(wú)休息的大決戰(zhàn)！（1）請(qǐng)用諧音方式就文中的“秤桿”“燈芯草”聯(lián)想一個(gè)成語(yǔ)，以表達(dá)蠶農(nóng)祈求順?biāo)斓男脑?。?xiě)出該成語(yǔ)，以及與它意思相近和相反的成語(yǔ)。①諧音成語(yǔ)：稱心如意；②近義成語(yǔ)：心想事成；③反義成語(yǔ)：事與愿違。（2）下列對(duì)文中語(yǔ)言特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是DA.“時(shí)時(shí)”“恭恭敬敬”“輕輕兒”等疊音詞的運(yùn)用，既增強(qiáng)了語(yǔ)言的韻律感，也強(qiáng)化了語(yǔ)意。B.第一段通過(guò)一連串富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞“撒”“挽”“拂”等，具體細(xì)致地展現(xiàn)了收蠶的全過(guò)程。C.“布子”“烏娘”“蠶簞”等詞，是蠶事活動(dòng)中特有的名詞，帶有鮮明的地域特色和農(nóng)事色彩。D.用“誓師典禮”“大決戰(zhàn)”形容普通的蠶事活動(dòng)，大詞小用，極盡夸張，增強(qiáng)了詼諧幽默的效果。（3）文中畫(huà)橫線的部分是一個(gè)長(zhǎng)句，有著怎樣的表達(dá)效果？【解答】（1）解答本題，重點(diǎn)在明確“秤桿”“燈芯草”的諧音字。由“秤”“芯”想到諧音字“稱”“心”。題干要求這個(gè)成語(yǔ)的意思是“表達(dá)蠶農(nóng)祈求順?biāo)斓男脑浮保纱讼氲匠烧Z(yǔ)“稱心如意”。“稱心如意”，是形容心滿意足，事情的發(fā)展完全符合心意。與此意思相近的成語(yǔ)有“心想事成”“心滿意足”“如愿以償”等，反義成語(yǔ)意思是事情不能滿足自己的心愿，如“事與愿違”“大失所望”等。稱心如意：形容心滿意足，事情的發(fā)展完全符合心意。心想事成：心中想要的都能圓滿達(dá)到。多用于祝福他人。心滿意足：指心里非常滿足，多用來(lái)形容人的滿足和如愿以償?shù)男那?。如愿以償：指像所希望的那樣得到滿足，愿望實(shí)現(xiàn)。事與愿違：事情的發(fā)展結(jié)局與主觀愿望相違背。形容事情不能稱心如意。大失所望：表示原來(lái)的希望完全落空，非常失望。（2）D．“增強(qiáng)了詼諧幽默的效果”錯(cuò)，整個(gè)語(yǔ)段表現(xiàn)的是收蠶的日子的儀式隆重，事情繁雜?！笆膸煹涠Y