哲學(xué)概論完整版本

第一章哲學(xué)概論哲學(xué)和哲學(xué)的產(chǎn)生1．“哲”之為“學(xué)”是給人以智慧、使人聰明的學(xué)問。——哲學(xué)本意的理解2．任何一門具體科學(xué)都能給人以智慧，而且哲學(xué)智慧還離不開具體科學(xué)智慧。因為當(dāng)時具體科學(xué)不夠發(fā)達，古希臘人誤以為哲學(xué)是“知識總匯”。哲學(xué)智慧與具體科學(xué)智慧不同，其不是關(guān)于世界某一方面或某一過程的知識，而是關(guān)于世界萬事萬物的共同本原或共同本質(zhì)的學(xué)問，它是一種世界觀。3．人自發(fā)形成的世界觀是零散的不系統(tǒng)的宗教也是一種世界觀哲學(xué)世界觀不同于自發(fā)的世界觀，其是理論化系統(tǒng)化的世界觀；不同于宗教世界觀，其對世界本原的把握不是建立在對某種神秘力量的盲目崇拜上，而是訴諸于人的高度自覺的理性認(rèn)識。4．哲學(xué)是人類生活實踐和思維發(fā)展的必然結(jié)果。實在否定了對超自然力量的盲目崇拜因素，最后在對各種實證知識的概括中形成的。5．哲學(xué)產(chǎn)生的四個基本條件：人類實踐水平的提高，社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。體力勞動和腦力勞動的分工，才有可能進行專門的哲學(xué)研究，構(gòu)造理論化系統(tǒng)化的哲學(xué)世界觀。（2）具體科學(xué)初步形成，才對整個世界共同本質(zhì)作出一般性的概括。人類的抽象思維能力有明顯的進步。只有人的抽象思維能力提高到一定程度，才能形成完整的自我意識和對象意識，通過想象去把握共同的本質(zhì)。社會集團的利益需要。產(chǎn)生階級對立，構(gòu)造理論化系統(tǒng)化的世界觀，從理性的高度論證階級劃分和階級統(tǒng)治的合理性，成為奴隸主階級維護其統(tǒng)治的一種社會需要。6．哲學(xué)的產(chǎn)生表明：時代性哲學(xué)是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因而它所反映的內(nèi)容也必然具有時代性。盡管東形式上看，哲學(xué)所使用的普遍概念和范疇具有高度的抽象性，哲學(xué)家的思想雖然可以超越現(xiàn)實但卻決不可能脫離現(xiàn)實，脫離其所處時代的經(jīng)濟、政治和文化，而且真正的有意義的超越只有在深刻把握現(xiàn)實的基礎(chǔ)上才有可能實現(xiàn)。歷史性哲學(xué)要隨時代的變化而變化。在不同的時代，哲學(xué)家對哲學(xué)根本問題的理解和回答會有著不同的特點。人類不斷發(fā)展著的認(rèn)識的歷史也就是哲學(xué)的歷史。民族性以共同的地域和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的不同民族共同體，由于經(jīng)濟、政治和文化在歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實水平上的差異，各有不同的哲學(xué)。宏觀角度上，西方哲學(xué)注重研究存在本源的問題，形成本體論的哲學(xué)傳統(tǒng)，思維方式上比較強調(diào)主體和客體在統(tǒng)一中的對立；東方哲學(xué)注重人際關(guān)系中的倫理道德，形成倫理學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)，在思維方式上比較強調(diào)主體和客體在對立中的統(tǒng)一。微觀角度上，即使同屬于東方哲學(xué)和西方哲學(xué)，彼此也有不同的特點。民族性作為哲學(xué)的個性，體現(xiàn)著哲學(xué)發(fā)展的豐富性、生動性和復(fù)雜性。個性還體現(xiàn)在每個哲學(xué)體系的不同特色上。各個民族的哲學(xué)史由不同的哲學(xué)家在不同的時代所創(chuàng)立的哲學(xué)體系的內(nèi)在聯(lián)系所構(gòu)成的，哲學(xué)在很大程度上依賴哲學(xué)家的推陳出新，獨立思考，發(fā)展個性。世界性和哲學(xué)問題的共同性在各個民族的哲學(xué)發(fā)展史中，都存在唯物主義和唯心主義、辯證法或形而上學(xué)的思想傾向。盡管存在差異，各民族之間完全可以進行比較研究，互相吸收和借鑒，使哲學(xué)更廣泛地體現(xiàn)著時代精神。階級性哲學(xué)形成于階級社會，作為一種反映社會現(xiàn)實的社會意識，不可避免地具有一定的階級性。主要指：（1）在階級社會中，哲學(xué)家在進行哲學(xué)研究時，不可避免地站在一定的階級立場上來對事物作出理論分析和價值判斷。（２）哲學(xué)家所創(chuàng)立的哲學(xué)體系，都可能被一定的階級從中引出政治結(jié)論為自己服務(wù)。（３）在階級社會中，先進的、革命的階級比較傾向如實反映客觀世界本來面目的唯物主義世界觀。但是，（１）哲學(xué)體系的階級性與創(chuàng)立該體系的哲學(xué)家的階級出身之間并不一定存在必然的聯(lián)系。（２）哲學(xué)體系的階級性和真理性之間也不是簡單的一一對應(yīng)關(guān)系。哲學(xué)在一定的時代產(chǎn)生并隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，是一種文化形態(tài)，又是一種民族文化的活的靈魂。哲學(xué)集中地表現(xiàn)了一個民族在一定時代的精神文明發(fā)展所達到的程度。哲學(xué)在文化的發(fā)展和人們的現(xiàn)實生活中能發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。不局限于某一領(lǐng)域，具有普遍意義，使人們認(rèn)識世界和改造世界的最一般的方法的理論。唯物主義世界觀導(dǎo)致的是尊重客觀實際、使主觀符合客觀實際的方法論。對待哲學(xué)要有辯證的態(tài)度，不能片面肯定一切的復(fù)古主義，也不能片面否定一切的虛無主義，要根據(jù)現(xiàn)實的需要，批判地繼承傳統(tǒng)和發(fā)揚傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)對于中華民族形成注重對立面和諧統(tǒng)一的辯證思維方式樹立舍生取義自強不息的價值觀念、堅持團結(jié)統(tǒng)一堅毅不屈的民族精神起了積極的作用。運用馬克思主義哲學(xué)的觀點正確地認(rèn)識和繼承這些思想遺產(chǎn)，對于增強中華民族凝聚力、同心同德地建設(shè)精神主義文明，意義十分重大。哲學(xué)的對象和基本問題哲學(xué)的對象哲學(xué)的對象：整個世界的最一般本質(zhì)和規(guī)律１．人們對哲學(xué)的對象認(rèn)識主要解決的是如何理解哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系。２．哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是一般與個別的關(guān)系，既有區(qū)別又有聯(lián)系區(qū)別：⑴哲學(xué)的研究對象是整個世界的一般規(guī)律，是以無限為對象；具體科學(xué)的研究對象是某一方面的具體問題，研究的是有限的個別事物和現(xiàn)象。聯(lián)系：⑵哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)哲學(xué)通過概括和總結(jié)反應(yīng)有限事物本質(zhì)和規(guī)律的具體科學(xué)知識，才能從中抽象出關(guān)于世界的一般本質(zhì)和規(guī)律的知識。⑶哲學(xué)對具體科學(xué)具有世界觀、方法論的指導(dǎo)作用正確反映世界的一般本質(zhì)和規(guī)律的哲學(xué)能夠為具體的科學(xué)發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)３．哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題第一性問題：思維和存在誰是本原的問題。同一性問題：思維能否認(rèn)識存在的問題。（思維和存在的同一性問題）原因：（１）哲學(xué)的研究對象所決定現(xiàn)實世界歸結(jié)為物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩大類，哲學(xué)要表達自己對與世界的根本看法，必須首先對這兩類現(xiàn)象及其相互關(guān)系進行研究。（２）哲學(xué)和實踐的關(guān)系所決定哲學(xué)根源于實踐，時間是人類有目的有意識地改造客觀世界的活動，使主觀見之于客觀的活動，主觀與客觀的矛盾以及對這一矛盾的解決，貫穿于實踐的全過程，哲學(xué)的基本問題正式對人類實踐活動中這一基本矛盾的概括和升華。（３）哲學(xué)的發(fā)展史所證明哲學(xué)基本問題的兩個方面不可以孤立地進行研究，哲學(xué)基本問題這兩個方面的內(nèi)在聯(lián)系，使哲學(xué)作為世界觀和方法論統(tǒng)一的重要根據(jù)。三、哲學(xué)的發(fā)展和基本派別哲學(xué)的發(fā)展四個階段：古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)研究世界的本體論，即世界的本原是什么中世紀(jì)哲學(xué)對本體論問題的研究轉(zhuǎn)變成為對上帝存在的哲學(xué)論證近代哲學(xué)以認(rèn)識論問題為重點，形成理性主義主導(dǎo)局面，世界的發(fā)展被泛邏輯化為理性的發(fā)展過程，人的主體性及其子又被消解于思辨形而上學(xué)體系中（西方哲學(xué)發(fā)展史上第一次大的轉(zhuǎn)向）現(xiàn)代哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)舊的形而上學(xué)模式向多元化方向發(fā)展，馬使哲學(xué)向人類實踐活動回歸（西方哲學(xué)發(fā)展史上第二次大的轉(zhuǎn)向）哲學(xué)的基本派別唯物主義：主張物質(zhì)第一性，精神第二性，精神依賴于物質(zhì)唯心主義：主張精神第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)依賴于精神①唯物論發(fā)展的三種歷史形態(tài)古代樸素唯物論：物質(zhì)--具體的物質(zhì)形態(tài)，一種或幾種感性的事物奴隸社會、封建社會機械唯物論：物質(zhì)—利用自然科學(xué)的成果論證物質(zhì)本源的物質(zhì)性，萬物是由無知微粒原子構(gòu)成的缺陷：機械性、不徹底性、形而上學(xué)性資本主義發(fā)展，近代自然科學(xué)辨證唯物論：物質(zhì)--客觀實在馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)，將唯物主義與辯證法、歷史觀結(jié)合統(tǒng)一起來，創(chuàng)立真正科學(xué)的世界觀和方法論②唯心論的兩種形式主觀唯心論：精神--個人的感覺、意識客觀唯心論：精神--獨立的精神唯心論產(chǎn)生、存在的根源a．人類的認(rèn)識是復(fù)雜、曲折的過程，把某個環(huán)節(jié)片面夸大化，推向極端便導(dǎo)向唯心論b．落后反動的階級維護維心論，以鞏固其統(tǒng)治作為哲學(xué)的基本派別，唯物主義和唯心主義的對立貫穿在哲學(xué)發(fā)展的整個過程中，其原因就是它們之間的對立，根源于對思維和存在這個一切哲學(xué)研究都不能回避的基本問題的不同回答。對于思維和存在的問題上，不存在中間路線，即列寧所講的哲學(xué)的黨性原則。同時，他們除了相互對立的一面外，還存在相互滲透的一面，它們之間的對立統(tǒng)一，使人類哲學(xué)思想發(fā)展的重要動力。由唯物主義與唯心主義的對立，派生出哲學(xué)的另外兩個基本問題：辯證法與形而上學(xué)的對立；可知論與不可知論的對立辯證法：事物都是處在聯(lián)系和發(fā)展中，發(fā)展辯護的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾；形而上學(xué)：鼓勵和竟只是事物竄載的基本特征，事物的變化只是數(shù)量的增減或場所的變更，沒有新事物取代舊事務(wù)的本質(zhì)變化，而且變化的根本原因在于外力的推動可知論：承認(rèn)思維和存在的同一性，認(rèn)為思維能夠認(rèn)識存在不可知論：否認(rèn)思維和存在的同一性，認(rèn)為思維不能或不能徹底認(rèn)識存在世界統(tǒng)一于物質(zhì)一.世界的物質(zhì)性(一)物質(zhì)的概念舊唯物主義對物質(zhì)概念的界定1）古代唯物主義:本源的概念質(zhì)料的概念2）近代唯物主義:近代形而上學(xué)唯物主義:笛卡爾將實體與性質(zhì)相聯(lián)系,提出與精神相對立的物質(zhì)概念。托蘭德體物質(zhì)三種本質(zhì)屬性即廣延、運動、不可入性?；魻柊秃兆C明物質(zhì)是唯一實體及證明標(biāo)準(zhǔn).近代自然哲學(xué)家:原子論,將具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)當(dāng)作物質(zhì)概念。3）舊唯物主義界定的局限性：把物質(zhì)歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)或物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一具體層次，是一種以簡單性代替復(fù)雜性的片面的物質(zhì)觀，是形而上學(xué)的認(rèn)識論在物質(zhì)觀上的反映。對世界物質(zhì)性的理解僅限于自然界，割裂了自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，是一種機械唯物主義的自然物質(zhì)觀。4）舊唯物主義無法科學(xué)界定的原因：科學(xué)發(fā)展水平的限制（自然科學(xué)和社會科學(xué)）哲學(xué)發(fā)展水平的限制。2．馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)概念的界定1）恩格斯：從本體論上討論物質(zhì)，從物質(zhì)與事物的關(guān)系上、一般與個別的關(guān)系上說明物質(zhì)。哲學(xué)上的物質(zhì)概念是對各種具體實物的共性的抽象，而抽象的物質(zhì)沒有人能直接到看或體驗到。物質(zhì)不是直接的感性存在物，并不等于它不可認(rèn)識。2）列寧：從認(rèn)識論上討論物質(zhì)，從物質(zhì)與意識關(guān)系上下定義。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。物質(zhì)在認(rèn)識論上是指不依賴于人的意識而存在并且為人的意識所反映的客觀實在。3）意義：從物質(zhì)與意識對立統(tǒng)一的關(guān)系中把握物質(zhì)。揭示了物質(zhì)概念最本質(zhì)規(guī)定即客觀實在性（客觀指它的產(chǎn)生和存在與意識無關(guān)，實在指實存即可感知）指出物質(zhì)是人通過感覺感知的，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。堅持了辯證唯物主義能動的反映論和可知論。指出客觀實在性是物質(zhì)的根本屬性和唯一特性，這樣就區(qū)分了哲學(xué)的物質(zhì)概念和科學(xué)的具體物質(zhì)概念。哲學(xué)的物質(zhì)概念是對一切物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的共同本質(zhì)的理論概括，科學(xué)的具體物質(zhì)概念是對特定的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的理論認(rèn)識。科學(xué)的具體物質(zhì)概念為哲學(xué)的物質(zhì)概念提供基礎(chǔ)，哲學(xué)的物質(zhì)概念為科學(xué)的具體物質(zhì)概念提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，從而同形而上學(xué)的物質(zhì)觀劃清界限。既概括了自然界的物質(zhì)性，也概括了人類社會的物質(zhì)性，在物質(zhì)觀問題上完成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。(二)物質(zhì)的屬性:運動物質(zhì)與運動1)運動是物質(zhì)的存在方式和固有屬性。二者不可分割。物質(zhì)是運動的物質(zhì)，物質(zhì)世界處于永恒的運動、變化和發(fā)展之中。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是一切運動的承擔(dān)者。2)反對形而上學(xué)的唯物主義和唯心主義。物質(zhì)的運動形式1)物質(zhì)的運動形式是無限多樣的。2)物質(zhì)的各種運動形式既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。區(qū)別：不同的物質(zhì)運動形式具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運動規(guī)律，不能混淆高級和低級的運動形式。聯(lián)系：低級運動形式是高級運動形式的基礎(chǔ)。高級運動形式包含高級運動形式，二者在并存情況下相互依賴、相互制約。各種運動形式在一定情況下相互轉(zhuǎn)化。意義：說明了一切都是在一定的運動形式中存在著，認(rèn)識了物質(zhì)的不同運動形式既相互聯(lián)系及轉(zhuǎn)化就認(rèn)識了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。說明了整個物質(zhì)世界自組織的一般進程是從低級簡單的運動形式進入高級復(fù)雜的運動形式，物質(zhì)世界的總趨勢是發(fā)展前進的。這一原理是反對形而上學(xué)思維方式的有力武器。辯證唯物主義的物質(zhì)運動不滅原理：物質(zhì)不滅在質(zhì)與量上的體現(xiàn)：質(zhì)的方面是指物質(zhì)運動形式由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式的能力永遠(yuǎn)不會消失，各種物質(zhì)運動形式在一定條件下都可以相互轉(zhuǎn)化。量的方面是指物質(zhì)運動形式轉(zhuǎn)化前后，作為物質(zhì)運動的量度的能量總和不變。運動與靜止1)運動是物質(zhì)的存在方式和固有屬性，是無條件的，絕對的。靜止是物質(zhì)運動在特定條件下的穩(wěn)定態(tài)，是有條件的，相對的。2)靜止的表現(xiàn)：相對于一定參考系未發(fā)生空間變化，但對于其他參考系發(fā)生變化。質(zhì)未變，量變。3)二者統(tǒng)一?；榍疤?，相互依賴。相對靜止離不開絕對運動，是一定范圍內(nèi)絕對運動的結(jié)果。絕對運動通過相對靜止表現(xiàn)出來，并通過它找到量度。二者相互滲透，相互包含。任何事物都是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。4)反對形而上學(xué)的不變論和相對主義的詭辯論（夸大運動）5)意義：正確認(rèn)識運動與靜止的相對性，才能正確地闡釋和說明物質(zhì)的多樣性，才能正確理解和說明人們認(rèn)識世界和改造世界的可能性。(三)物質(zhì)的存在:時間和空間1.時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式。2.時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性?？臻g是物質(zhì)的廣延性和伸張性。3.時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式和固有屬性，二者不可分割。形而上學(xué)唯物主義設(shè)想的與運動著的物質(zhì)相脫離的、絕對不變的時間和空間是不存在的。4.時間與空間是客觀的，人們的時間和空間觀念是客觀存在的時間和空間的反映，反對唯心。5.時間與空間是統(tǒng)一的，不可分割。(四)物質(zhì)運動的規(guī)律性1.規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.特點：穩(wěn)定性；普遍性；可重復(fù)性；規(guī)律體現(xiàn)、貫穿于物質(zhì)運動過程的始終，決定了物質(zhì)運動變化的確定秩序和必然趨勢。3.規(guī)律具有絕對性，但本身是有條件的，相對的。4.規(guī)律是客觀的，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律，只能認(rèn)識和運用規(guī)律。(五)人對物質(zhì)世界的實踐把握實踐是指能動的、客觀的改造物質(zhì)世界的對象性活動。特點:1）實踐是物質(zhì)的，客觀的活動。構(gòu)成實踐活動的諸多要素和前提是可感知的客觀實在；實踐的結(jié)果是外在于人的意識而存在的；實踐的廣度和深度都受客觀條件、具體社會歷史條件的制約和客觀規(guī)律的支配。2）實踐是自覺地、能動的活動。3）實踐是社會歷史性的活動。實踐活動產(chǎn)生在一定的社會關(guān)系中；人類實踐是在當(dāng)時水平下改造世界的活動；繼承了前一時代人類實踐活動積累的成果。4）實踐是具有直接現(xiàn)實性的活動。本身有直接現(xiàn)實性；使理論變?yōu)楝F(xiàn)實。2.實踐的形式：生產(chǎn)實踐；變革社會關(guān)系的實踐;科學(xué)實驗3．實踐是人與世界相互作用的中介：1)自然界為人提供生存、進化基礎(chǔ)，人類通過實踐形成“人化自然”和“自然人化”2)實踐溝通主客觀世界。二.意識意識的起源1.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)歷了一些物質(zhì)所具有的反映性到低級生物的刺激感應(yīng)性到高級生物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。2.意識是社會的直接產(chǎn)物，勞動的決定性作用：勞動為意識的產(chǎn)生提出了客觀需要；作為思維工具的語言在勞動中產(chǎn)生；勞動和語言促進了思維的物質(zhì)器官人腦的形成和完善；勞動使意識的產(chǎn)生由可能變成現(xiàn)實。意識的本質(zhì)1.意識的本質(zhì)是就它同物質(zhì)的相互關(guān)系而言的關(guān)于意識的質(zhì)的規(guī)定性。意識是人腦的機能，是對客觀存在的能動的反映。2.意識本身體現(xiàn)了主客觀的辯證統(tǒng)一：意識的反映形式是主觀的，反映內(nèi)容是客觀的；一時的反映差別是主觀的，形成根源兼有主客觀因素；一是具有主觀特征和客觀基礎(chǔ)。3.唯心主義，形而上學(xué)唯物主義，庸俗唯物主義的錯誤。意識的構(gòu)成1.從意識的具體內(nèi)容看，分為知（知識）、情（情感）、意（意志）2.從意識活動的自覺程度看，分為前意識和顯意識3.從意識發(fā)展的角度看，分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)代意識、未來意識4.從意識活動的指向性看，分為對象意識和自我意識意識的能動作用1．指人類意識所特有的在實踐中積極地反映世界和改造世界的作用。2．表現(xiàn)：意識活動具有目的性和計劃性。意識活動具有能動性和創(chuàng)造性。意識活動對客觀世界具有改造作用。意識對人體生理活動有影響。3．意義：在認(rèn)識和實踐中，只有發(fā)揮認(rèn)識的能動作用，才能正確地認(rèn)識和把握客觀世界，從而達到改造世界的目的。原因：事物的本質(zhì)和規(guī)律深藏于現(xiàn)象之中，無法直接感知，需要發(fā)揮意識的能動作用?？陀^規(guī)律要在一定條件下發(fā)揮作用，利用其改造世界就要發(fā)揮意識的能動作用，創(chuàng)造和改變各種物質(zhì)條件，為客觀規(guī)律發(fā)生開辟道路。4．能動作用的發(fā)揮受客觀規(guī)律和物質(zhì)條件的制約。最終物質(zhì)運動的客觀規(guī)律是發(fā)揮意識能動作用的前提。能動作用的實現(xiàn)還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。三.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界具有統(tǒng)一性，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。人類社會的物質(zhì)性和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1.舊唯物主義在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題上的缺陷：1)將特定歷史條件下自然科學(xué)的具體物質(zhì)概念與哲學(xué)上的物質(zhì)范疇相混淆。2)不懂人的實踐活動及意義，不理解人類社會的物質(zhì)性，割裂了自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。2.社會的物質(zhì)性是徹底實現(xiàn)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的關(guān)鍵。1)人類實踐是基礎(chǔ)和前提。實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，是一種能動的客觀活動。2)人是人類社會的主體和承擔(dān)者，本身是一種物質(zhì)性的客觀存在。3)人是在實踐的過程中維持自己的生存和發(fā)展的，實踐構(gòu)成了人的基本存在方式。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)依據(jù)和哲學(xué)證明1.辯證唯物主義明確了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運動、發(fā)展中的統(tǒng)一性。2.馬哲正確地說明了解決世界物質(zhì)統(tǒng)一性問題的科學(xué)方法，即以科學(xué)事實為依據(jù)，又不局限于科學(xué)事實，應(yīng)用辯證思維。馬哲對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性作了廣泛論證：界定物質(zhì)概念，分析物質(zhì)特性；說明意識是人腦的機能，是對客觀世界的反映；分析社會生活的客觀實在性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是指導(dǎo)實踐的世界觀和方法論1.世界是物質(zhì)的，世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。因此要堅持一切從實際出發(fā)，堅持實事求是，堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)。2.物質(zhì)世界是以時間、空間為其存在方式，永恒運動著的物質(zhì)世界。因此實踐中要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。堅持辯證法與與時俱進的原則，堅持理論聯(lián)系實際。3.發(fā)揮主觀能動性，使主觀反映的規(guī)律逼近物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，推動自然科學(xué)的不斷進步；透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才可能解釋人文社會活動的基本規(guī)律，推動人文社會科學(xué)的發(fā)展。第三章物質(zhì)世界的辯證狀態(tài)唯物辯證法以對立統(tǒng)一規(guī)律位核心，揭示了物質(zhì)世界存在狀態(tài)的一般特點是聯(lián)系與發(fā)展；基本規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；基本范疇是本質(zhì)與現(xiàn)象、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果。第一節(jié)唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)一、辯證法和形而上學(xué)的對立1、辯證法一詞源于古希臘文，最初的含義是指以揭露對方論斷中的矛盾并克服這些矛盾來求得真理的藝術(shù)。形而上學(xué)一詞也來源于古希臘文，意思是“在物理學(xué)之后”，它所論述的是感官所不能到達的超經(jīng)驗的東西，是研究世界本體的。我們現(xiàn)在所理解的辯證法就是聯(lián)系地、發(fā)展地、全面地考察事物的觀點和方法，形而上學(xué)是孤立地、靜止地、片面地考察事物的觀點和看法。2、唯物辯證法和形而上學(xué)的對立主要表現(xiàn)在：⑴聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立⑵運動變化觀點和靜止不變觀點的對立⑶是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾問題的對立——二者對立的焦點二、辯證法的發(fā)展1、第一個形態(tài)：古代樸素辯證法特點：⑴一般古代唯物論和辯證法是結(jié)合在一起的⑵由于當(dāng)時生產(chǎn)和科學(xué)發(fā)展的水平比較低下，各門具體學(xué)科都沒有分化出來，當(dāng)時的哲學(xué)家只能從總的方面大致把握和認(rèn)識世界的存在狀態(tài)，因而缺乏科學(xué)依據(jù)和論證，帶有直觀性和猜測性。2、第二個形態(tài)：唯物主義辯證法，以黑格爾為代表a.重大貢獻：⑴黑格爾第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。⑵提出了辯證法聯(lián)系發(fā)展的三條基本規(guī)律以及一系列范疇的辯證關(guān)系，構(gòu)成了辯證法的基本框架。⑶獨創(chuàng)性地提出了辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識論相一致的思想b.局限性：⑴和唯心主義相結(jié)合⑵沒有把辯證法思想貫徹到底3、第三個形態(tài)：馬克思主義的唯物辯證法三、形而上學(xué)的歷史地位及其產(chǎn)生的原因形而上學(xué)的思維方式是人類認(rèn)識發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，也是自然科學(xué)發(fā)展的反映。1、形而上學(xué)的幾種表現(xiàn)形式：a.絕對靜止觀；b.機械運動觀；c.庸俗進還論等2、形而上學(xué)產(chǎn)生的原因：a.人類認(rèn)識發(fā)展過程的必然產(chǎn)物；b.自然科學(xué)發(fā)展的反映；c.局部認(rèn)識有一定積極作用四、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展1、物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的。a.聯(lián)系是指事物或現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素的相互作用、相互影響和相互制約等關(guān)系。b.特征：⑴普遍性：聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物聯(lián)系著，每一事物內(nèi)部的各要素也不能孤立地存在，都同其他要素聯(lián)系著，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。沒有一個事物能孤立存在于這個普遍聯(lián)系之外，每一事物通過其自身體現(xiàn)聯(lián)系的普遍性?！捶椒ㄕ摗德?lián)系的普遍性要求我們在了解個別事物時，要注意把握它同周圍有關(guān)事物的相互影響、相互作用。⑵客觀性：聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強加給事物的。〈方法論〉聯(lián)系的客觀性告訴我們，要如實地反映事物本身的固有聯(lián)系，不能把主觀臆想的聯(lián)系硬加在事物上。⑶多樣性：大體來說有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部與外部聯(lián)系、本質(zhì)與非本質(zhì)聯(lián)系、必然與偶然聯(lián)系、主要與次要聯(lián)系等。不同的聯(lián)系對事物的存在發(fā)展所起的作用是各不相同的。內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的、主要的聯(lián)系決定事物的根本性質(zhì)及其發(fā)展的總趨勢；外部的、非本質(zhì)的、偶然的、次要的聯(lián)系，只能在一定程度上影響事物發(fā)展的進程.〈方法論〉我們對事物復(fù)雜多樣的聯(lián)系進行具體分析時，要抓住那些內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的、主要的聯(lián)系，從而達到對事物正確的認(rèn)識和有效地利用、改造事物。把握聯(lián)系的復(fù)雜多樣性還要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面的觀點。⑷條件性：唯物辯證法認(rèn)為，任何一種聯(lián)系總是一定條件下的聯(lián)系。把握事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性是同把握條件性緊密相連的。條件是指同某一事物相關(guān)聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。事物的相互作用、相互影響，也就是事物存在和發(fā)展的條件。任何事物只有在一定條件下才能產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也只有在一定條件下才會趨于滅亡?！捶椒ㄕ摗禇l件是十分重要的，我們要承認(rèn)條件、尊重條件、依據(jù)條件辦事，一切以條件、時間、地點位轉(zhuǎn)移。條件是可以改變和創(chuàng)造的，經(jīng)過人的主觀努力可以改變條件，變不利條件為有利條件，還可以創(chuàng)造出某些原來不具備的條件。所以，當(dāng)不利條件多余有利條件時，我們不必灰心喪氣，畏縮不前；當(dāng)必要條件不具備時，也不要消極等待。當(dāng)然改變條件或者創(chuàng)造條件必須從現(xiàn)有條件出發(fā)，憑借現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)，遵循事物自身的客觀規(guī)律進行。c.辯證聯(lián)系觀點和現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)論觀點具有密切關(guān)系。系統(tǒng)最本質(zhì)的特征是整體性。整體性是指系統(tǒng)的性質(zhì)和功能，而不是各個要素性質(zhì)和功能的簡單相加。系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)同要素之間是整體和部分的關(guān)系。整體和部分的關(guān)系在于：第一、整體和部分相互依賴。整體由部分組成，離開部分就不存在整體；部分也離不開整體，離開整體部分就失去了其原來的意義。第二、整體不是各部分的簡單相加，而是按照一定關(guān)系結(jié)合在一起的；優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。第三、整體和部分相互作用，整體對部分起支配、決定作用；各個部分具有其相對的獨立性，又反作用于整體，影響整體?！捶椒ㄕ摗嫡w和部分的關(guān)系要求我們在實踐中觀察和處理問題必須要著眼于全局，具有整體觀念，反對以局部利益來損害整體利益；同時也要注意發(fā)揮各個局部的積極作用，注意各個局部的特點和要求。2、物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的。事物的發(fā)展是普遍的，世界上一切事物都在不斷的運動變化發(fā)展，任何事物都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，沒有事物是一成不變的。a.運動和發(fā)展的區(qū)別：運動包括所有的變化，發(fā)展主要是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進上升運動。b.唯物辯證法的發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強大生命力的事物。舊事物是指喪失了存在的必然性，日趨滅亡的事物。認(rèn)識一個事物是新的還是舊的，不能以它出現(xiàn)的時間先后為依據(jù)，也不能以表面的或一時的力量強大為依據(jù)，也不能以它是否完善為依據(jù)，必須從本質(zhì)上看。新舊事物相區(qū)別的根本標(biāo)志在于，它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合。c.新生事物取代舊事物是歷史的必然，新生事物是不可戰(zhàn)勝的，這是事物發(fā)展的客觀規(guī)律和新事物的本質(zhì)所決定的。首先，新事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，代表著事物發(fā)展的方向其次，新事物優(yōu)越于舊事物，新事物是從舊事物中發(fā)展起來的，它既拋棄了舊事物中消極腐朽的東西，又吸收和發(fā)揮了舊事物中積極合理的因素，并增加了舊事物根本沒有的富有生命力的新內(nèi)容。最后，在社會領(lǐng)域中，新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求，受到人民群眾的擁護和支持。d.新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，而是要經(jīng)歷一個曲折的過程，新事物在舊事物內(nèi)部產(chǎn)生，剛開始總是比較弱小，新事物是在同舊事物斗爭中發(fā)展壯大的，新事物的成長總要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程，因而在發(fā)展中暴露出一些缺點和不足之處總是難免的。我們一定要看發(fā)展、看主流，要做新事物的保護者，滿腔熱情地支持新事物，為新事物的成長開辟道路。附：辯證法和形而上學(xué)在運動問題上的區(qū)別：辯證法承認(rèn)事物的變化是從量變到質(zhì)變的過程，沒有量變不可能發(fā)生質(zhì)變，但事物的量變不會無休止進行下去，必然會引起質(zhì)變，即發(fā)展。形而上學(xué)也承認(rèn)運動，但認(rèn)為只有數(shù)量的增減，場所的變更，即只有量變，沒有質(zhì)變，沒有發(fā)展。否認(rèn)了質(zhì)變、發(fā)展，從根本上來說是否認(rèn)了運動。五、唯物辯證法的體系和核心a.唯物辯證法的基本規(guī)律包括對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。唯物辯證法的三大規(guī)律是唯物辨證法體系的主干，另外還包括一系列范疇，即：現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能性和現(xiàn)實性等。b.唯物辯證法的總特征、基本規(guī)律、基本范疇構(gòu)成唯物辯證法的科學(xué)體系，其中對立統(tǒng)一規(guī)律居于核心地位，它體現(xiàn)了唯物辯證法的實質(zhì)，這是因為：第一、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容（矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系）和發(fā)展變化的內(nèi)在動力（事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一）。第二、對立統(tǒng)一律貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律環(huán)節(jié)的始終，是理解它們的鑰匙。第三、是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧。第四、矛盾分析法是我們認(rèn)識事物的最根本方法。第二節(jié)物質(zhì)世界辯證發(fā)展的一般規(guī)律物質(zhì)世界辯證發(fā)展的一般規(guī)律是指：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。它們從不同側(cè)面揭示了事物聯(lián)系發(fā)展的根本內(nèi)容：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系發(fā)展最深刻的本質(zhì)，即聯(lián)系的根本內(nèi)容和運動發(fā)展的源泉和動力。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物聯(lián)系發(fā)展的基本狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律揭示了事物聯(lián)系發(fā)展的方向和道路。一、對立統(tǒng)一規(guī)律（一）矛盾的同一性和斗爭性及其關(guān)系1、矛盾是指客觀事物本身固有的、既對立又統(tǒng)一的本性及其在人們頭腦中的正確反映。2、矛盾是客觀的、普遍的。人們既不能主觀隨意地制造本來不存在的矛盾，也不能主觀隨意地抹殺本來客觀存在的矛盾；矛盾的性質(zhì)及其在事物發(fā)展過程中的地位、作用等具體情況也是客觀的，人們不能想當(dāng)然的混淆矛盾的不同性質(zhì)，也不能顛倒矛盾的主次地位。3、矛盾的根本屬性：a.同一性：矛盾雙方在一定條件下互相聯(lián)結(jié)、互相依存、互相滲透、互相貫通的性質(zhì)和趨勢。它包括兩方面的含義：第一、矛盾雙方相互依存，矛盾雙方在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。第二、矛盾雙方相互貫通，存在著由此達彼、相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的相互貫通其一是指矛盾雙方相互滲透和相互包含。其二是指矛盾雙方的轉(zhuǎn)化趨勢。b.斗爭性：矛盾雙方相互對立、相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢。矛盾雙方總要限制和否定對方，同時又要打破對方對自己的限制和否定，因而對立面之間必然是相互排斥、相互否定。任何矛盾在其發(fā)展的任何階段都存在著斗爭。有矛盾就有斗爭，一切矛盾都要通過適當(dāng)?shù)亩窢幮问?。同一矛盾在其發(fā)展過程的不同階段上，也要采取不同的斗爭形式。c.同一性和斗爭性的關(guān)系：既相互區(qū)別又相互聯(lián)結(jié)。第一、同一性和斗爭性是由區(qū)別的，是矛盾的兩種相反的基本屬性。它們在矛盾發(fā)展過程中的地位是不同的，矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。同一性是相對的，是指它的有條件性。P91……所以矛盾的同一性是有條件的、暫時的、相對的。斗爭性的絕對性是指它的無條件性。無條件性是指矛盾斗爭既存在于具體條件中，受特定條件所限制，又能夠打破這些條件的限制，并創(chuàng)造事物發(fā)展所需要的新條件。斗爭性是無條件的，絕對的，但不能理解為斗爭性不需要任何條件，斗爭性是以同一性作為條件，使以對立雙方的相互依存構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體為條件的。第二、矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)的。表現(xiàn)為兩個方面：一方面斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性，同一性不能離開斗爭性而存在。矛盾的同一性是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一，所以同一性為斗爭性所限制。另一方面斗爭性也不能離開同一性，對立面的斗爭是一個矛盾統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，斗爭性的存在受到同一性的制約，斗爭的形式、規(guī)律、程度等，都要受到同一性的限制。第三、有條件的同一性和無條件的斗爭性相結(jié)合共同推動了事物的發(fā)展?！疵艿耐恍院投窢幮约认嗷^(qū)別又相互聯(lián)系，因此我們在分析矛盾、處理矛盾時，必須把同一性和斗爭性有機結(jié)合起來，不能只看到區(qū)別或者只看到聯(lián)系，要反對形而上學(xué)的片面性〉3、事物的運動和發(fā)展，是同一性和斗爭性共同起作用的結(jié)果，但它們的具體作用又是有區(qū)別的。a.同一性的作用表現(xiàn)為：（為矛盾的存在、發(fā)展、轉(zhuǎn)化提供了場所;為矛盾雙方各自得到充分發(fā)展提供了條件;決定矛盾轉(zhuǎn)化的形式）第一、矛盾的同一性是事物存在發(fā)展的前提。第二、矛盾的同一性為對立雙方各自得到充分發(fā)展提供了條件。矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，相互利用，促進自身的發(fā)展。第三、矛盾的同一性規(guī)定著事物向著自己的對立面轉(zhuǎn)化的基本形式。b.斗爭性的作用表現(xiàn)為：（為改變矛盾雙方力量的對比做準(zhǔn)備；最后沖破矛盾的統(tǒng)一體）第一、矛盾的斗爭性能夠引起矛盾雙方力量的增長，造成它們之間力量對比狀況的變化，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二、矛盾的斗爭性能夠突破事物存在的限度，引起事物的根本變化，使舊的統(tǒng)一體破壞和新的統(tǒng)一體建立。注意：斗爭本身不是發(fā)展，發(fā)展是同一性、斗爭性相結(jié)合共同決定的；只有新事物反對舊事物的斗爭，才能起到推動事物發(fā)展的積極作用；斗爭必須采取恰當(dāng)?shù)男问?，才有利于矛盾的解決，推動事物的發(fā)展。矛盾的同一性、斗爭性相結(jié)合推動了事物的發(fā)展、轉(zhuǎn)化。4、矛盾的同一性、斗爭性構(gòu)成事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），推動事物的發(fā)展，這是事物發(fā)展的最終根源，但不是唯一原因。事物處于普遍聯(lián)系之中，各個事物之間相互構(gòu)成矛盾，這便是事物的外部矛盾（外因）。內(nèi)因外因的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為：第一、內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。這是因為，內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，它不僅是事物自己運動的根源，而且規(guī)定著事物發(fā)展的特殊規(guī)律性、基本趨勢和方向。第二、外因是事物變化發(fā)展的必要條件。第三、外因通過內(nèi)因起作用?！绰?lián)系實踐方法論部分p94獨立自主、自力更生與對外開放政策的結(jié)合〉（二）矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系1、矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有?！疵芷毡樾缘脑硪笪覀冊谌魏螘r候、對任何事情都要實事求是，承認(rèn)矛盾，分析矛盾，并采取恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q矛盾，推動事物的發(fā)展〉矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾，及每一矛盾各有其特點?！凑J(rèn)識矛盾的特殊性，就要堅持具體問題具體分析〉2、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一關(guān)系。矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系也就是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。首先、矛盾的普遍性和特殊性之間的是相互區(qū)別、相互對立的。第二、普遍性和特殊性又是統(tǒng)一的，兩者互相依賴、互相聯(lián)結(jié)。一方面，特殊性中包含普遍性，特殊性一定與普遍性相聯(lián)結(jié)而存在；另一方面，普遍性存在于特殊性之中，普遍性只能通過特殊性表現(xiàn)出來。第三、普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！疵芷毡樾院吞厥庑缘年P(guān)系是我們黨把馬克思主義普遍真理同我國具體實際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)p96〉〈矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系為我們提供了正確認(rèn)識矛盾的根本方法，我們認(rèn)識事物就是從矛盾特殊性出發(fā)，概括對矛盾普遍性的認(rèn)識，再以這種矛盾普遍性認(rèn)識為指導(dǎo)，進一步深入的認(rèn)識那些尚未認(rèn)識的矛盾特殊性。堅持從特殊到一般，從一般到特殊的認(rèn)識秩序是正確認(rèn)識客觀事物的科學(xué)方法〉（三）矛盾發(fā)展的不平衡性1、兩種情況：第一、在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系里，有主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾就是指在許多復(fù)雜的矛盾體系中居支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾。其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。主要矛盾的存在和發(fā)展對事物的發(fā)展起著決定性的作用。主要矛盾和次要矛盾是想比較而存在的，兩者互相依賴、互相制約。主要矛盾規(guī)定制約著次要矛盾，次要矛盾也影響、反作用于主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化?！次覀儽仨氄_處理主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系，抓主要矛盾時對次要矛盾也不能忽視，并且還要注意到主要矛盾、次要矛盾的相互轉(zhuǎn)化，不失時機地轉(zhuǎn)移工作重點。對于現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)作用：以經(jīng)濟建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，同時還要注意解決好其他社會矛盾p97〉第二、矛盾的主要方面和次要方面。矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起主導(dǎo)作用，居支配地位的方面；而另一方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。矛盾的主要方面和次要方面相互制約、相互作用。矛盾的主要方面對次要方面起支配作用，矛盾次要方面也影響著矛盾的主要方方面。矛盾主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。2、〈實際工作中，一方面要抓住主要矛盾方面，抓住事物的本質(zhì)和主流；另一方面又要注意次要矛盾方面，注意姐姐非本質(zhì)、非主流的問題。正確認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢p98〉〈主要矛盾和次要矛盾，矛盾主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持“重點論”和“兩點論”的統(tǒng)一。重點論就是在處理、解決矛盾時必須分清主次，抓住主要矛盾或矛盾的主要方面，不能把矛盾雙方等量齊觀，更不能顛倒主次，否則就會犯“均衡論”的錯誤。兩點論就是既要看到主要矛盾和矛盾主要方面，又要看到西藥矛盾和矛盾下次要方面，不能只顧一方面而忽視了另一方面，否則就會犯“一點論”的錯誤。重點論和兩點論是相互包含、辯證統(tǒng)一的。堅持重點論和兩點論的統(tǒng)一，就是看問題辦事情既要抓重點，又要兼顧全面〉二、質(zhì)量互變規(guī)律（一）質(zhì)、量、度1、質(zhì)就是使一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與具體事物的是不可分割的，它和具體事物的存在是直接同一的，事物失去了自己的質(zhì)，該事物就變成了另一事物。（說明事物的確定性和質(zhì)的客觀性）質(zhì)作為事物內(nèi)在的規(guī)定性，是通過事物的屬性表現(xiàn)出來的。屬性是指一事物與他事物在相互聯(lián)系中所表現(xiàn)出來的種種特性。事物的屬性是質(zhì)的表現(xiàn)。事物的質(zhì)是多方面的，這是由于事物矛盾的復(fù)雜性和聯(lián)系的廣泛性所決定的。把握事物的質(zhì)是認(rèn)識事物的起點和基礎(chǔ)，只有依據(jù)質(zhì)的不同才能區(qū)別事物，把握不同事物在社會實踐中的不同作用。2、量是事物存在的規(guī)模、范圍、程度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物的存在不是直接同一的，同一事物可以有不同的量，在一定范圍內(nèi)，量的變化并不影響事物的質(zhì)。量的規(guī)定性是多方面的。認(rèn)識事物的質(zhì)是認(rèn)識事物的開始，是認(rèn)識量的前提；認(rèn)識事物的量是對事物認(rèn)識的深化和精確化。任何事物都同時具有質(zhì)和量兩方面的規(guī)定性，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。在現(xiàn)實事物中，質(zhì)和量總是結(jié)合在一起的，質(zhì)和量的相互依賴、相互制約充分體現(xiàn)在“度”中。3、度是指一定事物保持自己質(zhì)和量的限度、范圍。度體現(xiàn)了質(zhì)和量的對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，度是質(zhì)和量的相互結(jié)合，一方面量中有質(zhì)，另一方面質(zhì)中有量。其次，度是質(zhì)和量的相互制約。一定的質(zhì)規(guī)定著量的活動范圍，一定的量規(guī)定質(zhì)的穩(wěn)定性。質(zhì)和量的相互結(jié)合、互相制約，使二者在度的范圍內(nèi)處于統(tǒng)一狀態(tài)，形成一事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一體。一個事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體發(fā)生分裂，也就是度的超出和破壞，一物就會轉(zhuǎn)化為另一物，形成體現(xiàn)行的質(zhì)和量的統(tǒng)一體。首先，從質(zhì)的認(rèn)識進到量的認(rèn)識，又到度的認(rèn)識，就能達到對事物比較全面準(zhǔn)確地認(rèn)識。其次，只有準(zhǔn)確把握了事物的度，才能為實踐活動提供正確的指導(dǎo)原則。堅持適度原則，防止“過”或“不及”。（二）質(zhì)變和量變的關(guān)系1、質(zhì)變和量變是事物運動發(fā)展的兩種狀態(tài)或形式。量變就是事物量的規(guī)定性的變化，它不改變事物的質(zhì)，是在度的范圍內(nèi)變化。質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變。2、事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系可以概括為：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)，沒有一定量的變化，就不會發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變不會永遠(yuǎn)單純地持續(xù)下去，量變到達度的界限引起質(zhì)變。質(zhì)變體現(xiàn)鞏固量變的成果，為新的量變開拓道路。量變的作用本身不能明顯表現(xiàn)，只有發(fā)生了質(zhì)變才能使量變的成果體現(xiàn)出來，鞏固起來。量變的作用也只有和質(zhì)變聯(lián)系起來才有意義，只有質(zhì)變才能使新事物代替舊事物，沒有質(zhì)變，量變本身也會為舊質(zhì)的框架所限制。4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系表明，事物的變化發(fā)展總是從量變開始的，量變到達度的界限就會轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，這是由量變到質(zhì)變的過程。質(zhì)變在新的基礎(chǔ)上開始新的量變，這又是由質(zhì)變到量變的過程。質(zhì)變在新的基礎(chǔ)上開始新的量變，由此循環(huán)往復(fù)，以至無窮。在此過程中，構(gòu)成了事物由簡單到復(fù)雜由低級到高級的不斷發(fā)展過程。5、質(zhì)量互變規(guī)律在自然、社會和思維領(lǐng)域中普遍起作用?！促|(zhì)量互變規(guī)律對我國社會主義實踐的指導(dǎo)意義：一方面，要樹立實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大革命目標(biāo)，另一方面，又要有埋頭苦干的精神。P102〉（三）質(zhì)量互變規(guī)律的復(fù)雜性第一、量變和質(zhì)變形式的多樣性一是量變形式的多樣性：一種是由數(shù)量的增減引起質(zhì)變，另一種是由于構(gòu)成事物的成分在排列次序和結(jié)構(gòu)上的變化而引起的質(zhì)變。二是質(zhì)變形式的多樣性：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍p103第二、質(zhì)變和量變的相互滲透一是總的量變過程中的部分質(zhì)變：階段性部分質(zhì)變，事物的根本性質(zhì)未變而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出了階段性；是事物根本屬性和非根本屬性變化不平衡性的表現(xiàn)。局部性部分質(zhì)變，事物全局性質(zhì)未變而其中個別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化；事物內(nèi)部各部分發(fā)展不平衡性的表現(xiàn)。正確把握部分質(zhì)變要注意兩點：一是部分質(zhì)變不同于根本質(zhì)變，因為他不意味著事物根本性質(zhì)的完全變化。二是部分質(zhì)變不同于單純的量變，因為它意味著比較次要性質(zhì)或個別部分的性質(zhì)發(fā)生了變化。二是質(zhì)變過程中量的擴張：事物發(fā)生根本質(zhì)變的過程中新質(zhì)有量的急速擴張，舊質(zhì)的量急速消亡，直到最后完成質(zhì)變。正確把握質(zhì)變過程中量的擴張藥注意兩點：一是質(zhì)變過程中量的擴張與量變不同，量變再一定限度內(nèi)并不產(chǎn)生新質(zhì)，而質(zhì)變過程中量的擴張每一步都產(chǎn)生新質(zhì)。二是質(zhì)變過程中量的擴張和總量變過程中的部分質(zhì)變也不同?？偟牧孔冞^程中的部分質(zhì)變沒有改變事物的根本性質(zhì)，而質(zhì)變過程中量的擴張則是在舊質(zhì)向新質(zhì)急劇變化過程中發(fā)生的，它本身就是事物根本性質(zhì)發(fā)生變化的過程?！窗盐站唧w事物發(fā)展過程時，堅持具體分析，切不可簡單化〉三、否定之否定規(guī)律（一）肯定和否定1、任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面?？隙ǚ矫媸侵复硎挛锏男再|(zhì)維持事物存在的方面，是肯定這一事物是它自身而不是其他事物的方面。否定方面是指與事物性質(zhì)相反促使事物走向滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。2、肯定和否定是辯證的統(tǒng)一，原理及方法論p105.（二）辯證的否定觀1、唯物辯證法認(rèn)為，事物永遠(yuǎn)處于不斷發(fā)展的過程中，任何事物都不是永恒的，它遲早要被否定。事物的否定不是來自外在的力量，而是根源于事物固有的內(nèi)在矛盾。辯證的否定是事物的自我否定。其特點：第一、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。第二、否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物總是要吸收改造舊事物內(nèi)部積極的東西轉(zhuǎn)化為自身的有機組成部分，新事物是從舊事物內(nèi)部孕育出來的，否定把新舊事物聯(lián)系在一起。辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一即揚棄。揚棄是指新事物對舊事物既克服又保留，既批判又繼承?？朔⑴畜w現(xiàn)了發(fā)展的非連續(xù)性，表明新舊事物之間有確定的界限；保留、繼承體現(xiàn)了事物發(fā)展過程的連續(xù)性，表現(xiàn)著新舊事物之間的一定聯(lián)系。2、形而上學(xué)否定觀與辯證否定觀是根本對立的，前者的錯誤主要在于：否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，故認(rèn)為否定是外力強加給事物的；把肯定和否定絕對地對立起來，認(rèn)為肯定中不能有否定，否定中不能有肯定，要么就是肯定，要么就是否定；否定就意味著一筆勾銷，全盤拋棄?！磒106辯證的否定觀要求我們對一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，這一點對于我們今天的社會主義文化建設(shè)具有特殊的意義：社會主義文化的發(fā)展必須與過去時代的舊文化劃清界限，但是又必須利用以往一切時代文化中的積極成果。對待歷史文化遺產(chǎn)，必須反對肯定一切（復(fù)古主義）或否定一切（虛無主義）的兩種錯誤思想。當(dāng)前改革開放下的社會主義文化建設(shè)，對別國別民族的文化要采取有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸收的態(tài)度，要積極吸收外國文明中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽、沒落的東西〉（三）否定之否定1、事物的發(fā)展是通過否定完成的，是經(jīng)過從肯定到否定，再到否定之否定的自我發(fā)展、自我完善的一個有規(guī)律的過程。（全過程理解p108）2、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。a.事物發(fā)展的前進性是由辯證否定的本性決定的：在辯證否定所組成的事物發(fā)展的鏈條中，每一次否定都是一次“揚棄”，每一次辯證否定都產(chǎn)生新東西，把事物推向新的階段或新的水平，并為事物的進一步發(fā)展和完善創(chuàng)造了條件。b.事物的發(fā)展又是曲折的，不是直線前進的。原因：首先，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復(fù)較量的過程。其次，新事物代替舊事物會保留原來某些消極、落后的內(nèi)容，從這一部分來看，新舊事物之間沒有區(qū)別。再次，事物發(fā)展過程中，舊事物的復(fù)辟、倒退會暫時出現(xiàn)。c.總之，否定之否定規(guī)律表明：事物發(fā)展的總的方向是前進的、上升的；事物發(fā)展的具體道路又是迂回曲折的。事物由肯定、否定到否定之否定，從內(nèi)容上看，是自我發(fā)展、自我完善的過程，因而是一種上升、前進的運動；從表現(xiàn)形式和發(fā)展態(tài)勢上看，表現(xiàn)為近似螺旋式的曲線，是波浪式前進和螺旋式上升的運動過程。3、否定之否定規(guī)律具有普遍性和特殊性。a.普遍性：任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。b.否定之否定規(guī)律在不同事物的發(fā)展過程中又具有各種特殊性：⑴否定形式的特殊性，事物的性質(zhì)決定了否定的方式，不同性質(zhì)的事物有不同的否定方式，同類事物在不同條件下也有不同的否定方式。⑵否定內(nèi)容的特殊性，有的階段是本質(zhì)否定，有的階段是非本質(zhì)否定。⑶不同事物的發(fā)展過程有不同的曲折性。一種是前進過程中的“復(fù)舊”，即仿佛向出發(fā)點的回復(fù)，這是事物正常的發(fā)展。一種是前進中的“倒退”或“逆轉(zhuǎn)”，這是由于各種偶然事件的出現(xiàn)造成的。c.〈否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性告訴我們，對事物的認(rèn)識既要堅持否定之否定的普遍性，又要對具體事物進行具體分析，不能把它當(dāng)作公式到處亂套〉〈反對循環(huán)論和直線論p110〉〈正確把握否定之否定規(guī)律，堅持事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，在理論和實踐上有重要意義：首先……其次……p110〉第三節(jié)物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的基本范疇在唯物辯證法的理論體系中，基本規(guī)律揭示了事物總體性的、全過程的、最普遍的本質(zhì)關(guān)系；此外還有揭示聯(lián)系和發(fā)展諸方面問題的范疇，主要有：本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性、內(nèi)容和形式，它們都是對立統(tǒng)一的關(guān)系，是人們在思維中對物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的辯證圖景不同側(cè)面的揭示和概括。一、本質(zhì)和現(xiàn)象（一）本質(zhì)、現(xiàn)象——揭示的是事物內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系的相互關(guān)系現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表現(xiàn)特征，是事物的外在表現(xiàn)。真相是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；假象是從反面歪曲地顛倒地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象和真相一樣，也是客觀存在的，是由于各種客觀條件造成的。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，最根本的性質(zhì)。（二）本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系第一、本質(zhì)和現(xiàn)象相互區(qū)別，表現(xiàn)為：首先，現(xiàn)象“外露”于事物的表面，人們的感官可以直接感知，而本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部，往往是人們的感官所不能直接感知的，只能通過抽象思維把握。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般、共同的東西。再次，現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對穩(wěn)定。最后，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻。第二、本質(zhì)和現(xiàn)象相互聯(lián)系。首先，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，脫離本質(zhì)的純粹的現(xiàn)象是不存在的。即使是假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。其次，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)，任何事物的本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為本質(zhì)的現(xiàn)象，脫離現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)是不存在的。（三）本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的意義第一、把握現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系是科學(xué)研究的基本方法。二者對立說明了科學(xué)研究的必要性；二者的統(tǒng)一，決定了科學(xué)研究的可能性；科學(xué)研究的任務(wù)就是通過現(xiàn)象去認(rèn)識本質(zhì)。第二、我們在認(rèn)識和實踐活動中要透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。實踐活動中要勤于觀察，善于思考，對本質(zhì)的認(rèn)識要不斷深化。二、原因和結(jié)果（一）原因、結(jié)果——揭示事物和現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系原因是指引起一種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因引起的現(xiàn)象因果聯(lián)系之特點：因果聯(lián)系具有時間上的前后順序性，前因后果是因果聯(lián)系的顯著特點。同時因果聯(lián)系彼此之間還有一種引起和被引起的關(guān)系。（二）原因和結(jié)果的辯證關(guān)系第一、原因和結(jié)果是對立的，在具體因果關(guān)系中，二者不能混淆和顛倒。第二、原因和結(jié)果是相互統(tǒng)一的。首先，原因和結(jié)果相互依存，因果雙方失去一方，另一方就不能存在。其次，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在具體因果關(guān)系中，原因和結(jié)果的區(qū)別是確定的，但是在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)別又是不確定的。再次，原因和結(jié)果相互作用，原因不僅可以作用于結(jié)果，結(jié)果也可以反作用于原因。（三）因果聯(lián)系的客觀性、普遍性、多樣性客觀性：因果聯(lián)系是客觀事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系。普遍性：任何事物無不處在一定的因果聯(lián)系之中，既沒有無因之果，也沒有無果之因。多樣性：客觀普遍的因果聯(lián)系在現(xiàn)實中的表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，主要表現(xiàn)為：一因多果、一果多因、同因異果、同果異因、多因多果、復(fù)合因果?！匆蚬?lián)系的復(fù)雜性要求我們對客觀事物的因果聯(lián)系要進行全面具體的分析，切不可簡單從事〉（四）原因和結(jié)果辯證關(guān)系的意義第一，承認(rèn)因果聯(lián)系得客觀普遍性是進行科學(xué)研究的前提。科學(xué)研究在一定意義上就是揭示事物的因果聯(lián)系，從而找到解決問題的方法。第二，正確把握因果聯(lián)系有利于總結(jié)實際工作經(jīng)驗。第三，準(zhǔn)確把握因果關(guān)系，能增強工作中的預(yù)見性，在工作中把握了因果關(guān)系可以及時采取有效措施，防止和排除不利后果的產(chǎn)生不利后果的原因；利用有利原因達到有利的結(jié)果。三、必然性和偶然性（一）必然性、偶然性——揭示客觀事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢必然性是指事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指事物發(fā)展過程中不確定的趨勢。（二）必然性和偶然性的辯證關(guān)系第一，必然性和偶然性是對立的，必然性和偶然性是事物發(fā)展的兩種不同的趨勢。它們產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。必然性根源于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性的產(chǎn)生則主要是由事物的非根本性矛盾和外部條件引起的。與此相對應(yīng)，必然性在事物發(fā)展過程中屬于支配地位，是一定要貫徹下去的趨勢，它決定著事物發(fā)展變化的方向、前途。偶然性則是在事物發(fā)展過程中屬于從屬地位，它只能對事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。第二，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。統(tǒng)一性表現(xiàn)為：首先，必然性存在于偶然性之中，通過偶然性表現(xiàn)出來。任何一個事物發(fā)展的必然趨勢都是通過許多偶然形式實現(xiàn)的，不通過偶然性而表現(xiàn)純粹的必然性是不存在的。其次，偶然性受制于必然性，偶然性背后隱藏著必然性。沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。任何偶然性都不能完全地，絕對地擺脫必然性的支配和制約。再次，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事務(wù)范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對的。必然性和偶然性是辯證統(tǒng)一的，割裂了兩者的關(guān)系會導(dǎo)致唯心主義非決定論和機械決定論。P116（三）必然性、偶然性辯證關(guān)系的意義第一、掌握必然性是認(rèn)識和實踐的基礎(chǔ)。在實際工作中，只有認(rèn)識必然性和利用必然性才能獲得自由。必然性決定事物發(fā)展的前途和方向，我們只有認(rèn)識了必然性，按客觀規(guī)律辦事，才可避免盲目性，提高活動自覺性，取得預(yù)期的結(jié)果。第二、偶然性的作用也不能忽視，只有認(rèn)識偶然性在事物發(fā)展中的作用，才能注意利用一切有利的偶然因素做好工作，防止和排除不利的偶然因素的影響，盡可能減少它的危害程度，做到有備無患。四、可能性和現(xiàn)實性（一）可能性、現(xiàn)實性——揭示的是事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系現(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)，合乎必然性的現(xiàn)實存在，是客觀事物和現(xiàn)象之種種聯(lián)系的綜合?，F(xiàn)實性和必然性相聯(lián)系，現(xiàn)實之所以成為現(xiàn)實，是由它內(nèi)部的必然性決定的。在事物發(fā)展中，只有必然性的東西，才會或?qū)蔀楝F(xiàn)實?，F(xiàn)實性與現(xiàn)存事物也是有區(qū)別的，現(xiàn)實性當(dāng)然是現(xiàn)存的，但現(xiàn)存的并非都是現(xiàn)實的，有些事物已經(jīng)失去必然性，變?yōu)槁浜笙麡O的東西，卻仍然現(xiàn)存著，但卻已經(jīng)不是現(xiàn)實性的了。可能性是指包含在現(xiàn)實性中，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西?？赡苄缘母鞣N情況：第一，區(qū)分可能與不可能。可能性是指在現(xiàn)實中存在其實現(xiàn)根據(jù)的東西；不可能性是指在現(xiàn)實中沒有任何實現(xiàn)的根據(jù)和條件，因而永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)的東西。第二，區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性?，F(xiàn)實的可能性是指在現(xiàn)實中有充分根據(jù)和必要條件因而很快就可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性也叫非現(xiàn)實可能性，是指雖然有一定根據(jù)，但根據(jù)不充分，當(dāng)前無法實現(xiàn)的可能性。第三，區(qū)分好的可能性和壞的可能性，兩種相反的可能性。在這兩種相反的可能性中，一種可能性的實現(xiàn)意味著另一種可能性的消失。至于哪一種可能性可變?yōu)楝F(xiàn)實，通常取決于事物的內(nèi)部矛盾和外部條件。區(qū)分意義：可以在實際工作中準(zhǔn)備應(yīng)付最壞的可能，爭取最好的可能。第四，區(qū)分不同程度可能性，即可能性的實現(xiàn)有一定的概率，對可能性要做量的分析?；蛉恍允菍赡苄源笮〉囊环N科學(xué)說明和測定。把握可能性的大小，可以正確地規(guī)定自己行動的目標(biāo)和任務(wù)，并創(chuàng)造條件，使有利可能性的或然率增加，使不利可能性的或然率減小。（二）可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系第一，可能性和現(xiàn)實性是相互區(qū)別、對立的?？赡苄允菨撛诘?，還沒有成為現(xiàn)實的東西；現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。二者不相等同。第二，可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。首先，二者相互依賴，不可分離?，F(xiàn)實性離不開可能性，它是實現(xiàn)了的可能性，沒有可能性的東西是不會成為現(xiàn)實性的；而可能性則是尚未展開、沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實性，現(xiàn)實性是由潛在的某種可能性發(fā)展而來的，并同時又孕育著新的可能性。其次，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。客觀事物的發(fā)展總是在現(xiàn)實性中不斷產(chǎn)生可能性，而可能性又不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性?，F(xiàn)實性中又包含新的可能，新的可能又轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實。事物的發(fā)展就是在可能性和現(xiàn)實性的相互轉(zhuǎn)化過程中實現(xiàn)的。（三）可能性、現(xiàn)實性辯證關(guān)系的意義第一、可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作的出發(fā)點要建立在現(xiàn)實性上，不能建立在可能性上。正確估計事物發(fā)展的可能性是必要的，但把實踐活動建立在可能性上是不可靠的，只能建立在現(xiàn)實型上。第二、為了實現(xiàn)好的可能性的轉(zhuǎn)化，我們必須尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性。人們通過發(fā)揮主觀能動性，可以創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭取好的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，避免壞的可能性的實現(xiàn)。即使壞的可能性會變?yōu)楝F(xiàn)實，只要發(fā)揮人的主觀能動性就也可以做到有備無患，減少不必要的損失。總結(jié)：1、唯物辯證法－揭示物質(zhì)世界的存在狀態(tài)物質(zhì)世界處于聯(lián)系、發(fā)展之中——總特征2、聯(lián)系、發(fā)展的三大規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系、發(fā)展的根源質(zhì)量互變規(guī)律揭示了聯(lián)系、發(fā)展的形式否定之否定規(guī)律揭示了聯(lián)系、發(fā)展的總趨勢3、五對范疇：從不同側(cè)面展開了聯(lián)系、發(fā)展的內(nèi)容4、對立統(tǒng)一規(guī)律的綜述——唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系、發(fā)展的根源對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法所有規(guī)律和范疇的始終是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)對立的焦點5、矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法認(rèn)識和真理認(rèn)識論是人們對于認(rèn)識的哲學(xué)反思，是關(guān)于人類認(rèn)識問題的哲學(xué)理論。馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論，它以人類認(rèn)識運動為對象，研究認(rèn)識的基礎(chǔ)、本質(zhì)、辯證發(fā)展過程、認(rèn)識中的真理性問題以及辯證思維方法。認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)認(rèn)識的發(fā)生和發(fā)展社會實踐是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)在認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的辯證過程中，實踐起著根本的決定作用，它是認(rèn)識的來源和目的，又是推動認(rèn)識發(fā)展的根本動力和檢驗認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。A認(rèn)識的發(fā)生包括： 人類認(rèn)識的原始發(fā)生即認(rèn)識的種系發(fā)生 單個人的認(rèn)識能力的形成和發(fā)生即認(rèn)識的個體發(fā)生 已經(jīng)具備了認(rèn)識能力的人對于某一具體對象的認(rèn)識的發(fā)生B認(rèn)識的種系發(fā)生和認(rèn)識的個體發(fā)生都根源于社會實踐。 認(rèn)識的種系發(fā)生指人類動物祖先的前認(rèn)識如何轉(zhuǎn)化為人類的認(rèn)識，它的發(fā)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果但自然界本省并不是認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，只有當(dāng)人從自然界分化出來之后開始能動地作用于自然界之后才開始有了現(xiàn)實的認(rèn)識活動。 個體認(rèn)識的發(fā)生實際上是人類認(rèn)識種系發(fā)生的一種重演 認(rèn)識起源于動作或活動，它不可能單獨起源于主體或是客體，認(rèn)識起因于主客體之間的相互作用。 C已經(jīng)具備了認(rèn)識能力的人們對于某一具體對象的認(rèn)識也是來源于社會實踐。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，哪些事物成為認(rèn)識的對象取決于實踐需要和實踐水平：人們的認(rèn)識都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。認(rèn)識的內(nèi)容是在實踐中獲得的，通過變革事物的實踐才能使事物的現(xiàn)象充分顯現(xiàn)出來，因此人們才能夠把握事物的現(xiàn)象進而揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的形式如范疇、邏輯規(guī)則等既不是人們的頭腦中先天具有的也不能單靠直觀從對于具體事物的感知中發(fā)生，他們是人們在長期的社會實踐中抽象概括出來的，因此認(rèn)識的形式歸根到底只能來自于社會實踐。單個人的認(rèn)識由通過親身實踐獲得的直接經(jīng)驗和通過讀書、學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗構(gòu)成。間接經(jīng)驗也是前人或他人從社會實踐中獲得的，因而一切知識都發(fā)源于實踐。社會實踐既是認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)又是推動認(rèn)識發(fā)展的根本動力。認(rèn)識的內(nèi)容、形式以及認(rèn)識水平的變化發(fā)展，歸根到底取決于社會實踐的變化發(fā)展。社會實踐對于認(rèn)識發(fā)展的推動作用主要表現(xiàn)在：A實踐規(guī)定著認(rèn)識發(fā)展的方向。認(rèn)識課題取決于社會實踐，社會實踐不斷提出新的認(rèn)識課題，促使人們?nèi)ヌ剿餮芯?，而每一個新的認(rèn)識課題的解決都推動了認(rèn)識的發(fā)展。B實踐提供了認(rèn)識發(fā)展的必要條件。實踐為解決新的認(rèn)識課題提供了經(jīng)驗材料，認(rèn)識工具以及手段。實踐在變革客觀世界的同時又不斷地改造主觀世界，鍛煉和提高人的認(rèn)識能力，為解決新的認(rèn)識課題提供了主觀條件。二、認(rèn)識的本質(zhì)和兩條認(rèn)識路線 1、不可知論：否認(rèn)世界的可知性，認(rèn)為人們不能認(rèn)識事物或不能徹底認(rèn)識事物。代表：莊子、休謨、康德。 可知論：世界是可以認(rèn)識的，但對于認(rèn)識的本質(zhì)是什么有兩種截然對立的回答。這與兩條根本對立的認(rèn)識路線密切相關(guān)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，對不可知論以及其他一切哲學(xué)上的怪論最令人信服的駁斥是實踐。 2、兩條認(rèn)識路線：A唯心主義從感覺和思想到物主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是人腦中固有的，世界不過是人的感覺或觀念的集合，“存在就是被感知”（貝克萊）；客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識來自于某種客觀精神或來自于上帝的啟示，人對世界的認(rèn)識不過是客觀精神自己認(rèn)識自己B唯物主義從物到感覺和思想客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識的對象，認(rèn)識是客觀物質(zhì)世界的反映。堅持可知論，承認(rèn)思維和存在的同一性，肯定人的認(rèn)識能夠如實反映客觀事物。舊唯物主義是消極的直觀地反映論，脫離社會實踐，沒有將辯證法運用于反映論，把認(rèn)識看作是一成不變的。舊唯物主義反映論是消極的直觀的反映論，這種反映論有兩個根本缺陷：（1）它脫離社會實踐，離開人的社會性和人的歷史發(fā)展去考察人的認(rèn)識；（2）它不懂得辯證法，沒有把辯證法應(yīng)用于反映論，不了解認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實踐觀和辯證法引入認(rèn)識論，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識者和認(rèn)識對象都是在實踐中生成和發(fā)展的，認(rèn)識的可能性和必要性也是在實踐中產(chǎn)生的，認(rèn)識與對象的一致性由實踐證明。認(rèn)識過程充滿著矛盾，認(rèn)識不是對對象的消極被動的直觀而是對對象的積極主動地反映。人對客觀世界的認(rèn)識沒有不可逾越的界限，世界上只有未被認(rèn)識的事物沒有不可認(rèn)識的事物。認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對于客體的能動的反映。主體、客體以及中介系統(tǒng)構(gòu)成了認(rèn)識活動的三個基本因素。A主體即實踐者、認(rèn)識者，從事實踐和認(rèn)識活動的現(xiàn)實的人，包括個體主體、集團主體和社會主體。B客體即實踐、認(rèn)識的對象，是實踐、認(rèn)識活動所指向的事物，客體分為物質(zhì)客體和精神客體。物質(zhì)客體包括自然界的事物和人類自身所創(chuàng)造的社會物質(zhì)生活條件，精神客體包括精神活動以及精神活動的產(chǎn)品C主體和客體之間的相互作用包含著三種基本關(guān)系： 實踐關(guān)系，主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系 認(rèn)識關(guān)系，主體和客體之間的反映和被反映的關(guān)系 價值關(guān)系，主體追求客體價值和客體滿足主體的關(guān)系實踐關(guān)系是主體和客體之間的最基本的關(guān)系，是認(rèn)識關(guān)系和價值關(guān)系得基礎(chǔ)D主體和客體的相互作用往往是通過一定的中介系統(tǒng)實現(xiàn)的，中介系統(tǒng)包括主體借以認(rèn)識客體的手段、方式、方法的總和，分為物質(zhì)形態(tài)的中介和精神形態(tài)的中介，認(rèn)識活動通過中介系統(tǒng)實現(xiàn)主體和客體之間反映和被反映的關(guān)系。反映是認(rèn)識的基本特征，堅持認(rèn)識是主體對客體的反映，這是唯物主義的根本觀點。馬克思主義哲學(xué)所說的反映不同于舊唯物主義的消極直觀的反映。A反映是主體有目的的選擇活動而不是對客體消極被動直觀的反映。B反映是主體的積極主動地創(chuàng)造活動，而不是對客體的原封不動的簡單復(fù)制。這種創(chuàng)造性不僅表現(xiàn)在創(chuàng)造出反映事物本質(zhì)和規(guī)律的概念、理論體系，而且表現(xiàn)在把主體的需要和事物的本質(zhì)和規(guī)律相結(jié)合，創(chuàng)造出符合主體需要的理想客體，并把理想客體通過實踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。C反映是活生生的運動發(fā)展的過程，而不是僵死的、一成不變的。“認(rèn)識是思維對客體的永遠(yuǎn)的無止境的接近。”主體對客體的反映處在運動的永恒過程中，是一個“從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)”的過程。三、實踐和認(rèn)識的主體性認(rèn)識和實踐作為主體的自覺活動，其過程和結(jié)果中都滲透著主體性因素。認(rèn)識的主體性不是從天上掉下來的也不是主體頭腦中主觀自生的，而是主體在以往的實踐中形成的，認(rèn)識的主體性是基于實踐的主體性。主體性即主體的自覺能動性，但不能僅僅歸結(jié)于主觀能動性。主體的自覺能動性包括兩個方面：第一，做或行動的自覺能動性；第二，知或思想的自覺能動性。前者為實踐的主體性，后者為認(rèn)識性。實踐的主體性是指主體在實踐活動中自覺地運用自身的本質(zhì)力量能動地變革世界并使之服從和服務(wù)于主體的性質(zhì)，它是一種客觀的物質(zhì)力量而不是一種觀念形態(tài)的東西。認(rèn)識的主體性雖然以實踐及其主體性這種客觀的物質(zhì)力量為基礎(chǔ)，但它自身則是一種觀念形態(tài)的東西即主觀能動性。由于實踐的主體性，世界與人的關(guān)系成為“為我而存在”的關(guān)系，自然界在這種關(guān)系中成為“人化的自然”。盡管自然界的存在相對于人而言是在先的，但人周圍的感性世界甚至連最簡單的感性直觀的對象成為客體也不能只從他們自身的性質(zhì)去理解，他們是人實踐活動的結(jié)果，凝結(jié)著實踐的主體性應(yīng)當(dāng)從實踐及其主體性方面去理解。認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，并在實踐中確證自己的真理性和現(xiàn)實性，離開實踐無法說明認(rèn)識的主體性。認(rèn)識的主體性指的是主觀能動性，是主體的屬性的一部分。主體的基本屬性包括自然性因素，社會性因素和意識性因素。認(rèn)識的主體性是意識性因素即主觀能動性。認(rèn)識的主體性的構(gòu)成就是人的意識結(jié)構(gòu)?？梢詮牟煌慕嵌冗M行劃分，如對象意識和自我意識，理性因素和非理性因素。最常見的分法是分為：知、情、意，即知識、情感和意志。知主要是為認(rèn)識活動提供思維框架、思維方法以及起借鑒和類比作用；情和意主要是為認(rèn)識活動提供精神動力和調(diào)控能力。實踐和認(rèn)識的主體性和認(rèn)識的客觀性不是絕對對立的，實踐和認(rèn)識的主體性正是獲得正確認(rèn)識的重要條件和手段。沒有實踐和認(rèn)識的主體性就沒有主體對客體的能動反映，認(rèn)識的客觀性只能通過實踐和認(rèn)識的主體性才能得以實現(xiàn)。發(fā)揮實踐和認(rèn)識的主體性又要以客體的性質(zhì)和主體對客體的反映為前提，脫離客體的性質(zhì)和反映的主體性只能是主觀隨意性，與客體相背離與實際不相符合，也就不能達到認(rèn)識的客觀性。反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系1.區(qū)別：（1）反映通常指人以觀念的形式對客體的模寫、復(fù)制和再現(xiàn)；（2）信息是他物的性質(zhì)、狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、規(guī)律等在某物中的再現(xiàn)；（3）選擇包括主體對客體的選擇、主體感官和思維活動對客體信息的選擇；（4）重構(gòu)是指主體在思維活動中對客體信息重新建構(gòu)的過程。2.聯(lián)系：反映與信息、選擇、重構(gòu)密切聯(lián)系。（1）反映過程也是信息的交換過程；（2）反映過程必需選擇客體及其信息；（3）反映過程中主體通過選擇并依據(jù)已有的認(rèn)識形式對信息進行加工、整合、重構(gòu)，形成新的認(rèn)識。（五）實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的反作用1.實踐對認(rèn)識的決定作用（1）實踐是認(rèn)識的來源；（2）實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力；（3）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實踐是認(rèn)識的目的。2.認(rèn)識對實踐的反作用（1）先進正確認(rèn)識的指導(dǎo)作用；（2）落后錯誤認(rèn)識的誤導(dǎo)作用。（六）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義1.中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀中國傳統(tǒng)哲學(xué)把認(rèn)識和實踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。知行觀的主要觀點有：（1）行先后知的唯物論觀點；（2）知先后行的唯心論觀點；（3）知行并舉，相互促進的辯證法思想；（4）肯定知對行的指導(dǎo)作用、行是檢驗知的標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識論思想。2.現(xiàn)代意義：（1）有助于加深對馬克思主義認(rèn)識論的理解；（2）為科學(xué)實踐觀的形成提供了豐富的思想資料；（3）為豐富和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識論提供有益的借鑒。由于受當(dāng)時社會歷史條件的限制，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀有其局限性。第二節(jié)認(rèn)識的辯證發(fā)展過程認(rèn)識是一個有規(guī)律的辯證發(fā)展過程，經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，又由認(rèn)識到實踐的循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展實現(xiàn)認(rèn)識與實踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識的辯證發(fā)展過程歸根到底是由客觀物質(zhì)世界和人類社會時間的辯證發(fā)展過程決定的，同時又取決于人的認(rèn)識能力的有限性和無限性相統(tǒng)一的辯證本性。一、從實踐到認(rèn)識和從認(rèn)識到實踐 從實踐到認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展過程的第一次飛躍，須經(jīng)過感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，人們通過感官以及作為感官延伸物的各種工具獲得的對事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識的基本形式是感覺、知覺、表象。感覺是對事物個別屬性或個別方面的反映。知覺是各種感覺在人腦中經(jīng)過綜合和形成的對于事物的整體形象的反映。表象是以往感知過的事物在人腦中的回憶和再現(xiàn)，是對知覺的綜合。感性認(rèn)識是對事物的生動直觀，其特點是直觀性、生動性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級形式，是人們通過思維獲得的對于事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識的基本形式是概念、判斷、推理。概念是對事物本質(zhì)屬性的反映。判斷是運用概念對事物的性質(zhì)、關(guān)系得肯定或否定的斷定。推理是以已知判斷為前提，根據(jù)邏輯規(guī)則得出新的判斷的過程。理性認(rèn)識不僅表現(xiàn)為個別的概念和判斷，而且還表現(xiàn)為由一系列概念、判斷、推理構(gòu)成的理論體系。理性認(rèn)識是思維對感性材料的抽象概括，其特點是間接性、抽象性。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識作為認(rèn)識過程的兩個階段有本質(zhì)的區(qū)別，在實際的認(rèn)識過程中二者是相互依賴相互滲透的。A理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，只有通過感性認(rèn)識才能達到理性認(rèn)識，只用通過現(xiàn)象才能認(rèn)識事物的本質(zhì)。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)。B感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。認(rèn)識世界是為了改造世界，為了達到這個目的，人們對于事物的認(rèn)識就必須從現(xiàn)象深入到本質(zhì)和規(guī)律，必須要從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。C感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。在實際的認(rèn)識活動中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是不可分割的。一方面，人們總是在理性認(rèn)識的指導(dǎo)下感知事物，而另一方面，理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且需要以感性的形式來表達和說明。 這一原理的理論、現(xiàn)實意義（1）在理論上批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗論。唯理論和經(jīng)驗論割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一。唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識的實在性和可靠性，認(rèn)為感性認(rèn)識是不實在、不可靠的。經(jīng)驗論只承認(rèn)感性認(rèn)識的實在性和可靠性，認(rèn)為理性認(rèn)識是不實在、不可靠的。（2）在實際工作中反對教條主義和經(jīng)驗主義。實際工作中的教條主義和經(jīng)驗主義類似于哲學(xué)中的唯理論和經(jīng)驗論。教條主義輕視感性認(rèn)識，從理論出發(fā)，不從實際出發(fā)，硬要客觀實際服從理論。經(jīng)驗主義輕視科學(xué)理論，把自己獲得的局部的感性認(rèn)識當(dāng)作絕對真理，到處搬用，硬要客觀