高中歷史之歷史百科宋明理學(xué)素材

PAGEPAGE1宋明理學(xué)一、概念宋明時(shí)期的唯心主義哲學(xué)思想。包括以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。前者認(rèn)為‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神實(shí)體，世界萬(wàn)物只能由‘理’派生。后者提出‘心外無(wú)物，心外無(wú)理’，認(rèn)為主觀意識(shí)是派生世界萬(wàn)物的本原。也叫道學(xué)或宋學(xué)。二、產(chǎn)生緣由1、經(jīng)學(xué)的發(fā)展瓶頸促使了儒學(xué)內(nèi)部的改革。2、佛教、道教的沖擊。3、三教合一的思潮。4、儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善。5、理學(xué)家們的個(gè)人努力，提出復(fù)興理學(xué)。6、儒家的正統(tǒng)地位受到打擊。三、主要學(xué)派宋明理學(xué)的主要學(xué)派，包括：周敦頤的道學(xué)派（以“道”為核心概念），邵雍的數(shù)學(xué)派（以“數(shù)”為核心概念），張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)派（以“氣”為核心概念），二程與朱熹的理學(xué)派（以“理”為核心概念），陸九淵與王陽(yáng)明的心學(xué)派（以“心”為核心概念），陳亮與葉適的事功學(xué)派（以“事功”為核心概念）等。陸王心學(xué)于程朱理學(xué)日趨僵化之際，而盛于明代中后期。張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)則于心學(xué)日趨式微之際，與事功學(xué)派合流而盛于清代。四、目的當(dāng)時(shí)中國(guó)有理想、有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及外來(lái)佛教何本土道教文化挑戰(zhàn)的一種主動(dòng)回應(yīng)，通過(guò)汲取佛道二教思想，力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)峻的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。五、實(shí)質(zhì)：儒學(xué)的復(fù)興，儒家的哲學(xué)思想。六、主要特點(diǎn)1、與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是它的思辨性。2、以倫理道德為核心的儒學(xué)。七、評(píng)價(jià)1、消極：以三綱五常維持專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)建性。適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)壓制人民的須要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。2、主動(dòng)：有利于塑造中華民族的性格特征：重視主觀意志，注意氣節(jié)道德，自我調(diào)整，發(fā)憤圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸現(xiàn)人性。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)一、概念1、程朱理學(xué)：廣義的理學(xué)泛指以探討天道性命問(wèn)題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮；狹義理學(xué)專指程朱學(xué)派（廣義的理學(xué)包括以陸九淵、王守仁為代表的心學(xué)。本文的理學(xué)特指程朱理學(xué)）。理學(xué)肇始于北宋的周敦頤，奠基于程顥、程頤，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理學(xué)體系。他把太極之理作為哲學(xué)的最高范疇，提出了系統(tǒng)的格物致知說(shuō)和知行學(xué)說(shuō)，建立了完整的人性學(xué)說(shuō)和有關(guān)修養(yǎng)方法的學(xué)說(shuō)。2、陸王心學(xué)：是中國(guó)宋明時(shí)期以陸九淵、王守仁為代表的哲學(xué)流派。南宋時(shí)，針對(duì)朱熹等人的“理”在人心之外，陸九淵提出“心即理”；針對(duì)朱熹“即物”才可“窮理”的理論，陸九淵提出更為便捷的“獨(dú)創(chuàng)本心”的主見(jiàn)。到明代中期，王守仁提出“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題，在相識(shí)論上主見(jiàn)“致良知”和“知行合一”（“致良知”指磨練吾心內(nèi)在的良知，將良知推廣擴(kuò)充到事事物物，這個(gè)過(guò)程即為“知行合一”。“人之……所不慮而知者

，其良知也?！保?。二、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較1.相同點(diǎn)①思想來(lái)源：同屬儒學(xué)范疇，都是在儒學(xué)基礎(chǔ)上吸納融合佛學(xué)、道教而發(fā)展起來(lái)的。②思想主見(jiàn)：都強(qiáng)調(diào)意識(shí)（理或心）第一，物質(zhì)其次，都屬于唯心主義；都是高調(diào)的道德主義。③思想實(shí)質(zhì)：都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，遏制人的自然欲求。④根本目的：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范個(gè)人行為，從而維護(hù)社會(huì)秩序。⑤地位：都是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就，是宋明理學(xué)的突出代表（廣義的理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)等）。⑥影響：促進(jìn)了思辨哲學(xué)的發(fā)展，是人類歷史上的一大進(jìn)步；重視主觀意志，注意氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德品性起了主動(dòng)作用。在強(qiáng)化封建禮教

、維護(hù)宗法等方面，壓制人的自然欲望，有消極作用。2.不同點(diǎn)①宇宙構(gòu)成：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主見(jiàn)“即物而窮理”，是客觀唯心主義。陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為“心即理”，主見(jiàn)“宇宙便是吾心”、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，是主觀唯心主義。②相識(shí)論：程朱理學(xué)主見(jiàn)只有深刻探究萬(wàn)物，以外在的天理為行為規(guī)范，才能真正得到其中的“理”。心學(xué)則認(rèn)為人天生具有良知，天理就在自己心中，不須要通過(guò)世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，只要通過(guò)內(nèi)心的自修自省，克服私欲，就能回復(fù)良知，成為圣賢。③方法論：程朱理學(xué)偏重于外在工夫，主見(jiàn)“格物致知”（格物，接觸事物；致知，獲得學(xué)問(wèn)），即通過(guò)對(duì)外物的考察來(lái)啟發(fā)內(nèi)心潛在的良知。陸王心學(xué)則偏于內(nèi)在工夫，主見(jiàn)“致良知”和“知行合一”，認(rèn)為良知是存在于人心中的天理（但良知簡(jiǎn)單被私欲侵蝕），所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，用良知支配自己的行為實(shí)踐，去掉人欲，以復(fù)原良知。（程朱理學(xué)和陸王心學(xué)最大的差異在于求“理”的方法不同。）④為學(xué)程序：理學(xué)主見(jiàn)首先通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上加深對(duì)“理”的體驗(yàn)，最終貫穿明“理”，程朱理學(xué)重閱歷，近于歸納法。心學(xué)則主見(jiàn)先發(fā)覺(jué)本心，而后博覽，近于演繹法。朱熹認(rèn)為陸學(xué)“心即理”太簡(jiǎn)易，陸九淵認(rèn)為朱學(xué)“格物致知”過(guò)于繁瑣。⑤作用和影響：理學(xué)