高中歷史之教學(xué)教研歷史學(xué)科前沿理論與教學(xué)實踐素材

PAGEPAGE7歷史學(xué)科前沿理論與教學(xué)實踐歷史是主觀對客觀的一種描述和說明，歷史理論隨著時代的發(fā)展而不斷的得到更新，本文是在對山西師范高校歷史學(xué)院張煥君教授講座整理而成，對一些史學(xué)前沿問題進(jìn)行了肯定的闡發(fā)。關(guān)鍵詞：歷史前沿問題教學(xué)實踐后現(xiàn)代理論中國當(dāng)代史學(xué)受年鑒學(xué)派和后現(xiàn)代史學(xué)的影響很大，其干脆效果就是學(xué)者有意識的對以往習(xí)以為常的觀念、結(jié)論提出質(zhì)疑，并在充分論證的基礎(chǔ)上形成新的相識。這些新相識的一個共同特點(diǎn)就是留意細(xì)微環(huán)節(jié)?；貋沓ＷR。一、歷史學(xué)前沿理論1、年鑒學(xué)派代表性人物有費(fèi)弗爾、布洛赫、布羅代爾、勒高夫、拉杜里等人；以1945年為界，分為前后兩期，區(qū)分較為明顯。他們認(rèn)為每一個歷史事務(wù)都必需放在當(dāng)時的詳細(xì)條件下加以相識，歷史學(xué)家不能運(yùn)用歷史進(jìn)步這一先決條件來衡量和選擇歷史事實，否則就簡潔歪曲事實，削足適履。1922年，費(fèi)弗爾發(fā)表《地理環(huán)境和人類進(jìn)化》，突出地理環(huán)境和人類歷史的緊密關(guān)系，既留意地理環(huán)境對人類行為的影響，又探討人類行為如何參加改造環(huán)境。歷史與地理從而融為一片。描述的是人類的全部行為，既包括物質(zhì)的文化，又包括思想道德等文化；既有科學(xué)、藝術(shù)、信仰的發(fā)展，又有經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、社會階層的變更。布洛赫的名著《封建社會》突破了馬克思主義的相關(guān)界定，不再把封建社會視為一種社會生產(chǎn)方式，而是當(dāng)做“整體的社會環(huán)境”，有其特有的社會氛圍和思想打算，如統(tǒng)治和依附、富有與貧困，使人耳目一新。這一時期的探討重點(diǎn)是橫向的和結(jié)構(gòu)的探討，目的是呈現(xiàn)在一段歷史時期內(nèi)一個社會的全貌。其次期則更為留意歷史的縱向趨勢。布羅代爾在名著《菲利普二世的地中海和地中海世界》中為了體現(xiàn)這種趨勢，用了三種不同的歷史的時間觀念：基本恒定的地理時間、社會機(jī)構(gòu)的“長時段”和歷史事務(wù)的“短時段”。人類的各種活動在不同的時段中產(chǎn)生的結(jié)果不同。人類雖然有實力影響他們所處的地理環(huán)境，但是社會機(jī)構(gòu)經(jīng)常抵制人類活動的干預(yù)，甚至反過來對人類活動，特殊是對那些在“短時段”中的歷史事務(wù)產(chǎn)生確定性的影響?？傊?，人類的政治活動，宏大人物的杰出貢獻(xiàn)，只能在“短時段”中發(fā)生轉(zhuǎn)瞬即逝的作用，不能影響歷史的進(jìn)程，更不能確定歷史的走向。政治人物和政治機(jī)構(gòu)的所作所為與社會結(jié)構(gòu)性變遷沒有聯(lián)系。真正影響歷史進(jìn)程的是那些在長時段中活動的因素，由大眾的生活所組成，包括他們的食品結(jié)構(gòu)、身體狀況、衣著服飾、品嘗愛好、生兒育女和社會地位。因此，年鑒學(xué)派著重搜集人口和經(jīng)濟(jì)的材料，對它們進(jìn)行統(tǒng)計分析，以獲得對歷史進(jìn)程的長時段相識。對這些材料（主要是數(shù)據(jù)）的計量分析、計算成為他們探討的重點(diǎn)。由此，他們成功地把歷史學(xué)變成為一門社會科學(xué)。綜上所述，年鑒學(xué)派擴(kuò)大了歷史學(xué)的視野，他們力求展示“整體的歷史”，他歷史學(xué)家的愛好引向社會的各個方面。歷史學(xué)不再為幾個歷史人物所主宰，成為大眾生活的舞臺，原來不起眼的因素，都能成為歷史學(xué)家探討的素材。因此，年鑒學(xué)派的興起代表西方歷史學(xué)的多樣化、多元化傾向。60年頭之后，該學(xué)派的探討趨向更加豐富，政治史重新受到關(guān)注，只不過方法大為不同，更加突出政治的鮮活性。對大眾集合心理的探討更加深化，手法多樣。經(jīng)濟(jì)和人口史探討也是花樣繁多。這些都對當(dāng)代歷史學(xué)探討影響深遠(yuǎn)。2、后現(xiàn)代理論最先出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義是在建筑及藝術(shù)領(lǐng)域，由于對現(xiàn)代的光滑平順的建筑不滿，出現(xiàn)了反對既有形式為主的建筑。從建筑結(jié)構(gòu)走向?qū)ξ鞣较嘧R論的質(zhì)疑，漸漸推及到主客二元對立及對精神物質(zhì)對立的懷疑，對語言的不確定性及客觀存在性的質(zhì)疑，又走向文學(xué)指責(zé)，最終由文入史。20世紀(jì)70年頭，海登·懷特首先發(fā)難，他指出：過去不等于歷史，歷史只是一種敘述，敘述不見得能被完全理解。當(dāng)人們理解時，可能已經(jīng)不是真實的歷史了。后現(xiàn)代指責(zé)經(jīng)典與真理，認(rèn)為一切都是建構(gòu)出來的，無論是西方的《圣經(jīng)》，穆斯林的《古蘭經(jīng)》，還是中國的四書五經(jīng)，都并非真實。首先，在歷史的分期上，無論分為古代、中古、近代還是原始社會、奴隸、封建、資本主義社會，這種對歷史因果關(guān)系的說明，都是后來的想像與設(shè)計。其次，在觀念上歷史趨同于現(xiàn)代，因為探討者有了科學(xué)觀念，所以探討對象也就必需體現(xiàn)出科學(xué)觀念；有了市場經(jīng)濟(jì)概念，所以古代社會也就要找出市場經(jīng)濟(jì)與資本主義萌芽。因此，后現(xiàn)代史學(xué)認(rèn)為現(xiàn)代史學(xué)就是在這些現(xiàn)代觀念下，來清理和書寫歷史的，這與文學(xué)寫作并無不同?？梢哉f，文學(xué)是在創(chuàng)建（Invent）故事，而歷史只是在發(fā)掘(Find)故事；文學(xué)在想像中寫，歷史則是在資料中編。后現(xiàn)代史學(xué)認(rèn)為，歷史只是“文本”對過去的描述。海登·懷特說：“我們所謂的歷史，其實是借助一類特殊的、寫作出來的話語而達(dá)到的與過去的某種關(guān)系。”就是說，歷史不等于過去，而是寫作出來的話語，而且必需先寫出來才能被閱讀，通過閱讀現(xiàn)代人才能與過去發(fā)生關(guān)系。就此而言，歷史與文學(xué)一樣，并完全可以由文學(xué)理論來詮釋。文學(xué)、歷史的界限模糊而不分明。無論古代還是現(xiàn)在，由于意識形態(tài)、價值觀、感情、思路方法、政治時勢等因素，也包括歷史資料的欠缺、丟失等，歷史真相的敘述總會受到影響。完全講歷史敘述的全面性和真實性是不行能的，可謂“不在場的陰影覆蓋著在場的”，“過去”與“歷史”之間的距離事實上很大。這是后現(xiàn)代史學(xué)重視的文本的重大意義，是他們對歷史的“洞見”。文本的突出，揭示了話語的權(quán)力，揭露了所謂“真實的歷史”背后可能隱藏著不真實的想像和權(quán)力。理性是不行靠的，借助理性構(gòu)建起來的“宏大敘事”也是不值得信任的，它對歷史因果關(guān)系的說明下面，隱藏了某種政治和理念。如作為概念的“國家”。在后現(xiàn)代史學(xué)看來，雖然國家是歷史性的政治共同體，但是否就肯定是天經(jīng)地義的？“中國”是否就肯定能和中華民族、中國文化重疊重合，成為民族、文化的代名詞？多民族國家如南斯拉夫、蘇聯(lián)，算是什么國家？國家如此，“愛國”還能天經(jīng)地義嗎？安德森（BenedictAnderson）認(rèn)為國家只是被語言建構(gòu)起來的“想像的共同體”，對“祖國”的忠誠和酷愛，不過是被后來的愛國歌曲、政治宣揚(yáng)、歷史傳聞等建構(gòu)起來的，互不相識的人，如何可能相互認(rèn)同為一個民族國家？同樣，“中國”又是一個怎樣的歷史性概念？由此引申，便是該如何對待歷史上的民族英雄，乃至“漢奸”？如岳飛，如施瑯？二、從理論到實際：歷史學(xué)的實踐黑格爾在《哲學(xué)講演錄》中曾對“健全的常識”下過一個定義：健全的常識是一個時代的思想方式，其中也包含了這個時代的一切偏見。常識總是為它所部不自覺的思想范疇所支配的。例如，假如有人在哥白尼以前說，地球環(huán)繞太陽旋轉(zhuǎn)，或者在發(fā)覺美洲以前說，那邊還有大陸，那就是違反全部健全的常識的。在印度、中國，共和國也是違反全部健全常識的。黑格爾的意思是說，在中國、印度這些習(xí)慣專制統(tǒng)治的國家中，人們關(guān)于國家統(tǒng)治的思想方式都是與君主、專制、極權(quán)相聯(lián)系的，他們無法理解產(chǎn)生于西方的共和國模式，這超出了他們的常識認(rèn)知范圍，所以會很不適應(yīng)，甚至反對。但是假如看看中國、印度今日的現(xiàn)狀，你會認(rèn)為常識是可以變更的，或者是可以培育、灌輸?shù)?，常識是一個逐步健全的過程。歷史學(xué)是人們業(yè)已形成的學(xué)問與觀念，這些學(xué)問與觀念會沉淀下來，成為我們?nèi)粘Ｉ钪械某ＷR，成為我們理解世界、與人溝通的基礎(chǔ)。比如關(guān)于秦始皇焚書坑儒、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、毛澤東發(fā)動文化大革命、鄧小平推動改革開放之類的學(xué)問，已經(jīng)成為常識。假如有人顛倒這些學(xué)問，你會覺得那是違反常識，難以溝通。由此可以看出常識與歷史的聯(lián)系。不僅如此，假如我們進(jìn)一步考察，還會發(fā)覺許多已經(jīng)成為常識的歷史學(xué)問、歷史觀念，猶如黑格爾所說，也是“很不健全的”，須要逐步改善。通過舉例，看看我們一般認(rèn)為的常識中間蘊(yùn)含了怎樣的歷史觀念，以及這些觀念曾經(jīng)是如何的不真實，現(xiàn)在又是如何漸漸完善、走向真實的。1、關(guān)于中國近代史一般認(rèn)為從1840年鴉片斗爭起，由于西方的入侵，中國進(jìn)入半殖民地半封建社會，所以從鴉片斗爭、太平天國、洋務(wù)運(yùn)動、甲午斗爭、戊戌變法，到辛亥革命、五四運(yùn)動、國共合作，都在這一推斷基礎(chǔ)上敘述，帝國主義的武裝入侵、不同等條約是外來刺激，農(nóng)夫、學(xué)問分子、官僚的起義、改良、革命，則是應(yīng)對，從而使得反帝反封建成為一條主線。但是，歷史真的是這樣嗎？如此的簡潔明白，言簡意賅？假如稍加考察，可以發(fā)覺，這種理論出自毛澤東1940年發(fā)表的《新民主主義論》。而毛澤東的主旨在于通過分析政治、經(jīng)濟(jì)、文化的分析，否定資產(chǎn)階級專政的可能，認(rèn)為社會主義的共和國才是中國將來發(fā)展的方向。在這一邏輯架構(gòu)中，關(guān)于近代史的敘述不過是為了這一政治目的服務(wù)。最近三十年來，國內(nèi)史學(xué)界漸漸擺脫政治因素，從歷史緣由分析近代史進(jìn)程，形成新成果，如：借鑒美國學(xué)者費(fèi)正清“挑戰(zhàn)與回應(yīng)”的觀點(diǎn)，從國際環(huán)境變更對中國社會的挑戰(zhàn)來分析；傳統(tǒng)——近代化理論：蔣廷黻；中國中心論：柯文認(rèn)為近代中國自有其發(fā)展軌跡，而且除了軍事外，經(jīng)濟(jì)上并不落后。2、五種社會形態(tài)論指人類社會歷史相繼演進(jìn)的五個階段，即原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→社會主義社會（共產(chǎn)主義社會的初級階段），是一種社會發(fā)展演化的規(guī)律。這種理論在中國乃至世界都影響巨大，直到今日仍舊余波未息。但它是如何形成的呢？1857-59年，為了批判所謂資本主義永恒論，馬克思提出“大體來說，亞細(xì)亞的、古代的、封建的、和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代”，其適用地區(qū)僅限于西歐。1919年列寧在《論國家》中加以擴(kuò)展，認(rèn)為“世界各國全部一切人類社會數(shù)千年來的發(fā)展，是這樣向我們表明這種發(fā)展的一般規(guī)律性、常規(guī)和次序的”，依次經(jīng)驗父權(quán)制原始社會、奴隸占有制社會、資本家階級，“在人類歷史上有幾十個幾百個國家經(jīng)驗過和經(jīng)驗著奴隸制、農(nóng)奴制和資本主義”。在地理范圍和理論外延上都有很大程度的擴(kuò)大。20世紀(jì)20年頭末，蘇聯(lián)史學(xué)理論界進(jìn)一步歸納出“五種社會形態(tài)”說，適用的范圍是整個人類社會，其理論外延也進(jìn)一步演化成各種制度。1938年，斯大林在其發(fā)表的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一文中最終將其定型。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中表示接受蘇聯(lián)的理論模式，40年頭末，更是以《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》作為干部和學(xué)問分子必修的政治及歷史讀本。當(dāng)時大部分歷史學(xué)家，如翦伯贊、范文瀾、郭沫若、侯外廬，就是在這種理論框架下進(jìn)行歷史探討的，并且依據(jù)這種理論編寫各種教材，教化學(xué)生。這一理論也就成為國內(nèi)歷史教化的指導(dǎo)思想，進(jìn)而作為一種人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律被國人普遍接受。不僅如此，在這一理論影響下，出現(xiàn)了一系列的名詞術(shù)語，形成固定的思維模式，歷史演進(jìn)被簡潔化、線條化。如“統(tǒng)治階級、被統(tǒng)治階級”、“大多數(shù)”、“極少數(shù)”、“起義”、“造反”。后一階段要取代前一階段時，必定是因為其更先進(jìn)、進(jìn)步，而以前則是腐朽落后，人民生活也是“水深火熱”、“暗無天日”，“窮人受壓迫”，所以必需“造反”，打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，從而推動社會生產(chǎn)力發(fā)展。這種思維方式，至今屢見不鮮。甚至對所謂“封建禮教”、對儒學(xué)的反對，許多也是這種思維的產(chǎn)物。以其中的資本主義為例。史學(xué)界一度熱情探討過資本主義萌芽問題，要證明中國古代也存在過資本主義，只是因為外來侵略才被打斷。否則就會與這一理論完全吻合。但是關(guān)于萌芽何時產(chǎn)生，卻是眾說紛紜，從戰(zhàn)國到明清，都有萌芽，從而丟失了學(xué)術(shù)探討的嚴(yán)謹(jǐn)性。但是，在資本主義產(chǎn)生的歐洲，20世紀(jì)后半期以來，卻起先重新思索“什么是資本主義”、“資本主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系如何”、“工業(yè)革命是否必定導(dǎo)致資本主義”，可見作為一個學(xué)術(shù)問題而非政治問題，本身就須要不斷地探討與完善，而不是當(dāng)做真理，頂禮膜拜。3、炎黃子孫《五帝本紀(jì)》評價黃帝：“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。”漢代到清代，黃帝被作為皇權(quán)的象征來祭祀，代表的是皇統(tǒng)。晚清時期，在反滿斗爭中突然轉(zhuǎn)型，被認(rèn)作是“國族”或漢“民族”的象征，成為國民認(rèn)同的形象。后來，為了顧及長江流域，又隆重推出炎帝，都是為了強(qiáng)調(diào)國家和民族的認(rèn)同。1908年，同盟會于東京遙祭黃陵，祭詞說：我民族屢蹶屢振，既仆復(fù)興，卒能重整金甌、重振玉宇者，莫非我皇祖在天之靈，有以默相而佑啟之也。1935年，中國國民黨推派中心執(zhí)監(jiān)委張繼、邵元沖，“致祭于中華民族始祖黃帝轅軒氏之靈”，祭文中除追懷先祖“創(chuàng)業(yè)之耿光大烈”外，反復(fù)矢言“力排艱險，以復(fù)我疆園，保我族類”。1937年，中共陜西蘇維埃政府遣派林祖涵致祭黃陵，并宣讀毛澤東、朱德撰寫的祭文：赫赫始祖，吾華肇造；冑衍祀綿，岳峨河浩。聰慧睿智，光被遐荒；建此偉業(yè)，雄立東方?！M其苗裔，不武如斯，泱泱大國，讓其淪胥﹖……民主共和，改革內(nèi)政，億兆一心，戰(zhàn)則必勝，還我河山，衛(wèi)我國權(quán)。此物此志，永志勿諼。以上所引各政治團(tuán)體的官方宣示，盡管彼此利益相左、意識形態(tài)懸殊，企圖達(dá)成的政治目標(biāo)也不盡相同，卻仍有著基本的雷同之處：在這些文本之中，“黃帝”雖然照舊維持其固有的“先祖”地位，卻已不再是一朝一姓專屬的祖源，而變成了“中華民族”的“共同始祖”；換言之，“黃帝”作為一項認(rèn)同符號，已脫離舊有之帝王世系的“皇統(tǒng)”脈絡(luò)，轉(zhuǎn)而被納入新起之民族傳承的“國統(tǒng)”脈絡(luò)。伴隨近代民族主義的產(chǎn)生而復(fù)活的歷史人物，除了黃帝還有鄭成功。1903年，蔣智由就當(dāng)時出現(xiàn)的“古人復(fù)活”現(xiàn)象舉上述二人為例，關(guān)于鄭成功，他說：又若鄭成功者，(本)不甚掛于我國人之齒頰，甚者或且置與叛逆同科，近則鄭成功之行事，亦漸照射于中國人之眼中，而數(shù)為一代之人杰?？滴鯐r鄭亦鄒所撰《鄭成功傳》，1903年，匪石與亞廬(柳亞子)又各寫一部傳記。在鄭成功的事跡中，焚服告廟、移檄起兵最具戲劇效果，最能震撼人心。但是在鄭亦鄒的筆下，卻只是輕描淡寫：成功既力諫不成，又痛母死非命，乃悲歌慷慨謀起師。攜所著儒巾、襕衫，赴文廟焚之，四拜先師，仰天曰：「昔為孺子，今為孤臣，向背去留，各有作用，謹(jǐn)謝儒服，唯先師昭鑒之！」高揖而去，與所善陳輝、張進(jìn)、施瑯、施顯、洪旭等愿從者九十余人，乘二巨艦斷纜行，收兵南澳，得數(shù)千人，文移稱「忠孝伯招討大將軍罪臣國姓」。然而，在匪石對同一史事的敘述中，鄭成功的告廟祝文、移檄起兵的文告變成這樣的語句：嗚呼先師！國家已矣！父諫不聽，母死非難，成功之罪，其曷可逭！謹(jǐn)謝儒服，以矢厥志。嗚呼先師！昔為孺子，今為孤臣，仗先師靈，宏濟(jì)大難。其濟(jì)，國民之福；不濟(jì)，成功之罪。嗚呼先師！實式憑之。忠孝伯招討大將軍罪臣朱成功敢以一掬淚、一滴血，瀝誠竭忠以誓于我三軍、我普國國民之前：嗚呼！爾祖爾父所日日教告于爾等者何言乎？夫國民之所以能受光榮者，徒以有國在耳。嗚呼！不有國，毋寧死。余將誓師中原，與決生死。爾等有與吾同志愿者，其投鞭來從！軍行矣！」于是一片「從軍」！「從軍」！「殉國」！「殉國」！之聲，直應(yīng)成功誓言而起。通過比照，可見鄭成功的「復(fù)活」，其實就是中國國族、漢民族的“新生”4、火葬與土葬，哪個更文明？土葬始終是中原漢族的主流安葬形式，這與儒家理論相關(guān)。古代也有火葬，但一般存在于少數(shù)民族地區(qū)，因此也就被視作野蠻。唐代以后，受佛教影響，火葬起先流行，以致宋初太祖下詔云：“近代以來，遵用夷法，率多火葬”，為了“厚人倫而一風(fēng)俗”，所以要禁止火葬。但民間百姓“以火化為便，相習(xí)成風(fēng)，勢難遽革”，地方官吏也只得“姑從其便”，為此還在城郊建立焚化院、化人亭之類的特地火化場所。清人入關(guān)前后，努爾哈赤、皇太極