弘揚非遺傳統(tǒng)文化-東方神韻 敦煌壁畫 2

古韻流光|繪事天成敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中的人物)之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活，但又各具不同性質(zhì)。傳統(tǒng)文化百年傳承東方神韻敦煌壁畫·造型特色壹目錄主要類別貳繪畫風格叁藝術美感肆藝術成就伍文化啟發(fā)陸敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中的人物)之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活，但又各具不同性質(zhì)。造型特色壹造型特色01敦煌壁畫中有神靈形象和俗人形象之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活,但又各具不同性質(zhì)。從造型上說．俗人形象富于生活氣息，時代特點也表現(xiàn)得更鮮明；而神靈形象則變化較少，想象和夸張成分較多。從衣冠服飾上說，俗人多為中原漢裝，神靈則多保持異國衣冠；暈染法也不一樣，畫俗人多采用中原暈染法，神靈則多為西域凹凸法。02與造型密切相關的問題之一是變形。敦煌壁畫繼承了傳統(tǒng)繪畫的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動物和植物形象。時代不同，審美觀點不同，變形的程度和方法也不一樣。早期變形程度較大，較多浪漫主義成分，形象的特征鮮明突出；隋唐以后，變形較少，立體感較強，寫實性日益濃厚。03變形的方法大體有兩種：一種是夸張變形一以人物原形進行合乎規(guī)律的變化。如北魏晚期或西魏時期的菩薩，大大增加了服、手指和頸項的長度，用日之間的距離牧覓，嘴角上翹，形如花瓣；經(jīng)過變形徹成為風流瀟灑的“秀骨治像”。金剛力士則多在橫向夸張，加粗肢體，縮短脖項，頭圓肚大，強調(diào)體魄的健碩和超人的力量。兩種人物形象都是夸張結果。造型特色2021年9月11日、12日由敦煌市委、市政府牽頭指導，敦煌市文博會、盤子女人坊與吾鏡文化聯(lián)合主辦的“2021云裳華胄·敦煌傳統(tǒng)服飾文化”系列活動在敦煌月牙泉邊驚艷亮相。本次“2021云裳華胄·敦煌傳統(tǒng)服飾文化”系列活動主要包括傳統(tǒng)服飾文化大使總決賽、2021絲路新語·中華云裳服飾文化論壇、盤子女人坊敦煌沙漠大秀及沙洲集市等幾個部分。12日傍晚，本次“云裳華胄·敦煌沙漠大秀”系列活動的“重頭戲”——敦煌沙漠大秀精彩亮相。秀臺搭建于沙漠之上，百余套以敦煌傳統(tǒng)歷史背景設計并融合敦煌元素的漢服被華美呈現(xiàn):“供養(yǎng)人”“飛天”身著敦煌壁畫中華美服飾的人物跨越千年時空，“走”進這片大漠秀場，與今人對話。敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中的人物)之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活，但又各具不同性質(zhì)。主要類別貳主要類別利用繪畫、文學等藝術形式，通俗易懂地表現(xiàn)深奧的佛教經(jīng)典稱之為“經(jīng)變”。用繪畫的手法表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容者叫“變相”即經(jīng)變畫；用文字、講唱手法表現(xiàn)者叫“變文”。經(jīng)變畫作為宗教藝術來說，它是壁畫的主要部分，其中包括各種佛像、菩薩、天龍八部等。這些佛像大都畫在說法圖中。僅莫高窟壁畫中的說法圖就有933幅，各種神態(tài)各異的佛像12208身。佛像畫供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\信佛，留名后世，在開窟造像時，在窟內(nèi)畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些稱之為供養(yǎng)人畫像。人像畫豐富多彩的裝飾圖案畫主要是用于石窟建筑裝飾，也有桌圍、冠服和器物裝飾等。裝飾花紋隨時代而異，千變?nèi)f化，具有高超的繪畫技巧和豐富的想象力。圖案畫主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。裝飾畫主要類別為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經(jīng)佛法，必須把抽象、深奧的佛教經(jīng)典史跡用通俗的簡潔的、形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。于是，在洞窟內(nèi)繪制了大量的故事畫，讓群眾在看的過程中，受到潛移默化的教育。故事畫內(nèi)容豐富，情節(jié)動人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。主要可分為6類。佛傳故事：主要宣揚釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話故事和民間傳說，佛教徒經(jīng)過若干世紀的加工修飾，附會在釋迦身上。一般畫“乘象入胎”、“夜半逾城”的場面較多。第290窟（北周）的佛傳故事作橫卷式六條并列，用順序式結構繪制，共87個畫面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節(jié)。本生故事畫：是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報應”“苦修行善”的生動故事。也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等。雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神話、童話、民間故事的本色。主要類別壹因緣故事畫這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫中主要故事有“五百強盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內(nèi)容離奇，情節(jié)曲折，頗有戲劇性。貳佛教歷史故事畫指根據(jù)史籍記載畫成的故事，包括佛教圣跡、感應故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。這類畫多繪于洞窟龕內(nèi)四披、甬道頂部和角落處次要地方。但有的也繪于正面墻壁，如第323窟的“張騫出使西域圖”、“佛圖澄”和第72窟的“劉薩訶”等。叁比喻故事畫釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區(qū)的寓言、童話，被佛教徒收集記錄在佛經(jīng)里，保存至今。敦煌壁畫中的比喻故事有“象護與金象”，“金毛獅子”等。肆唐玄奘取經(jīng)故事畫在西夏時期的敦煌壁畫，有六幅《玄奘取經(jīng)圖》，是唐僧取經(jīng)故事，唐僧、還有人相似猴的孫悟空手牽白馬。大都不是獨立畫面，而是穿插在觀音經(jīng)變和普賢經(jīng)變中的插曲。后來不斷演繹，就有了《西游記》。主要類別敦煌壁畫中的山水畫遍布石窟，內(nèi)容豐富，形式多種多樣。大多與經(jīng)變畫、故事畫融為一體，起陪襯作用。有的是按照佛典中的山水，參照現(xiàn)實景物加上高超的想象力，描繪出“極樂世界”青山綠水、鳥語花香的美麗自然風光；有的是以山水為主體的獨立畫幅，如第61窟的“五臺山圖”。主要類別1壁畫內(nèi)容除以上六類外，還有建筑畫、器物畫、花鳥畫、動物畫等。敦煌壁畫的藝術價值彌足珍貴，在結構布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設色等方面系統(tǒng)地反映了各個時期的藝術風格及其傳承演變、中西藝術交流融匯的歷史面貌。2上述六類壁畫，除裝飾圖案而外，一般有情節(jié)的壁畫，特別是經(jīng)變畫和故事畫，都反映了大量的現(xiàn)實社會生活，如：統(tǒng)治階級的出行、宴會、審訊、游獵、剃度、禮佛等；勞動人民的農(nóng)耕、狩獵、捕魚、制陶、冶鐵、屠宰、炊事、營建、行乞等；還有嫁娶、上學、練武、歌舞百戲、商旅往來、少數(shù)民族、外國使者等等各種社會活動。因此，敦煌石窟，不僅是人類藝術寶庫，也是歷史文獻寶庫。莫高窟以其大量精美的壁畫和無數(shù)形象生動的彩色塑像，和極其珍貴的大量佛經(jīng)、文書等珍貴歷史文獻，堪稱世界最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)寶庫之一。敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中的人物)之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活，但又各具不同性質(zhì)。繪畫風格叁繪畫風格較早之十六國和北魏各窟壁畫（如275、254、257等窟）感情強烈外露、動態(tài)明顯夸張的人物造型，以勁細線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫風格。早期風格（249窟、285窟等）在吸收傳統(tǒng)形式并把更多的生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫創(chuàng)造中。通常這個時期的壁畫為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線描和明快的賦色進行繪制。整體上，看來傳統(tǒng)畫風在敦煌佛教藝術中已得到進一步發(fā)展。西魏風格（290、428、299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫，皆以白壁為底，用流暢的線描勾勒，造型簡賅生動，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫遺風，但整體而言，從形象到藝術風格已是漢族傳統(tǒng)繪畫面貌了。北周造像風格、洞窟布局與前代石窟相比有兩處變化：一是西魏時的“秀骨清像”式造像風格為一種面相渾圓、身體豐壯的風格所取代；二是千佛圖像面積增大，佛傳、本生故事等原本放在重要位置（墻中部）的佛畫內(nèi)容被移到次要位置的窟頂。其變化折射出北朝晚期佛教藝術傳播方向的改變，它體現(xiàn)了中原佛教逐漸成熟，并向周邊傳播。北周風格繪畫風格唐代風格大致可歸納為：凈土變相，經(jīng)變故事畫，佛、菩薩等像，供養(yǎng)人。凈土變相的構圖利用建筑物的透視造成空間深廣的印象，復雜豐富的畫面仍非常緊湊完整，是繪畫藝術發(fā)展中一重要突破，一直被后世所摹仿、復制并長期流傳。經(jīng)變故事畫以零窟和三三五窟的圖像作為代表，內(nèi)容豐富而多變，場面和情節(jié)被處理得真實有趣。繪畫和雕刻中的佛、菩薩等像在唐代的佛教美術中是一重要創(chuàng)造，這些形象所表現(xiàn)出來的動作及表情比前代更加多樣化了，出現(xiàn)了多種坐、立、行走、飛翔中的生動姿態(tài)，特別是唐代菩薩的形象為古代美術中理想與現(xiàn)實成功結合的重要范例。宋代風格由于歷史的原因，敦煌藝術由最后的高潮走向衰落，但密畫和中原新畫風的壁畫仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫，前代洞窟的門口兩側(cè)往往有五代北宋加繪的供養(yǎng)人，供養(yǎng)人往往尺寸極大，如真人甚至超過真人大小。九八窟的《勞度差斗圣變》，六一窟的大幅五臺山圖都顯現(xiàn)了當時的構圖技巧以及山水人物的繪畫水平。繪畫風格壹貳肆叁壁畫的起稿線豪放自由，粗壯有力。寥寥數(shù)筆土紅線，一只撒野奔馳的野牛脫壁而出；筆力爽快接線“篙山神送柱”一圖里的人物和建筑部是不用朽子，隨手勾描的畫稿，顯然逸筆草革，卻不失為一幅神采生動的白描。敦煌壁畫的定形線是比較嚴謹?shù)模缙谛銊帕鲿?，用于表現(xiàn)瀟灑清秀的人物，線描與形象的結合，堪稱關五無暇。在不經(jīng)意的落筆起稿中，往往另有一種自然流露于筆墨間的天趣。唐代流行蘭葉描，中鋒探寫，圓潤、豐滿、汗厚，外柔而內(nèi)剛。線條色彩線條和色彩作為我國傳統(tǒng)繪畫的藝術語言，具有高度的概括力和表現(xiàn)力，能夠以簡練的筆墨，塑造出個性鮮明和內(nèi)心復雜的人物形象。敦煌壁畫全面地繼承了這個傳統(tǒng)，并適應創(chuàng)造新形象的需要而有所發(fā)展。敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中的人物)之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活，但又各具不同性質(zhì)。藝術美感肆藝術美感敦化壁畫的美是飽滿繁復與簡約含蓄等藝術手法匯融貫通的藝術杰作，代表著中華傳統(tǒng)壁畫藝術的最高成就。壁畫是一種生活內(nèi)容藝術手法上的創(chuàng)作表達，而敦煌壁畫卻遠不同于一般的壁畫藝術。它的內(nèi)容既復雜充實、畫面飽滿又光怪陸離、物景繁多，卻多以神仙佛像等宗教圖案作為藝術表現(xiàn)形式。這就決定敦煌壁畫從一開始就有比較高的藝術美學歷史定位。敦煌壁畫不僅表達了古代勞動人民的辛勞智慧，更說明了敦煌壁畫的創(chuàng)作具有著美感延續(xù)、藝術手法不斷更新的文化印記。歷經(jīng)十幾個朝代的敦煌壁畫，透露出不同朝代的生活狀態(tài)的文化氛圍，體現(xiàn)了多朝代壁畫藝術水準堆疊統(tǒng)一和諧的奇妙畫面。敦煌壁畫注重通過對畫面內(nèi)容人物造型的雕飾來體現(xiàn)人物內(nèi)心豐富的精神世界和所要表達蘊含的意味。表明了畫面人物的主題特征，從而映襯出敦煌壁畫的造型設計對藝術美感的影響體現(xiàn)。從敦煌壁畫的內(nèi)容來看，敦煌壁畫呈現(xiàn)出體態(tài)各異、層次分明、圖貌生動華麗等奇特美感。敦煌壁畫不僅沒有被畫面人物體態(tài)的差異摧毀了人物體態(tài)與圖畫內(nèi)容的搭配，反而以一種更為玄妙的視角達成了統(tǒng)一。敦煌壁畫層次結構上的差異為大幅敦煌壁畫描繪一種神秘朦朧的宗教視角。最終形成敦煌壁畫艷麗生活、畫面和諧質(zhì)樸等多種境界的文化藝術美感。藝術美感0任何事物的發(fā)展成形都不是一蹴而就的。文化藝術美感的積淀提升尤其如此。敦煌壁畫作為享譽世界的中華傳統(tǒng)文化藝術成就，其美感的質(zhì)地蘊含著歷史的滄桑變遷。可以說從敦煌壁畫中就可以考究出當時時代的文化氛圍的生活狀態(tài)等情況。敦煌壁畫的美隨著是千百年人民生活和藝術文化的不斷結合發(fā)展而不斷而達成得更獨特、更富有歷史文化考究意味的藝術巔峰。0南北朝時期佛教盛行、佛教文化開始慢慢滲透入傳統(tǒng)的儒家文化當中。從而影響人們對事物的判斷和對文藝創(chuàng)造的突發(fā)奇想。大量帶有宗教意味的文藝作品題材開始闖入人們的日常生活中去。0從而使敦煌壁畫的造型設計上出現(xiàn)大量的宗教人物畫面、情節(jié)和故事。并將這種題材的構建一直從北魏、北周延伸至唐宋。大唐國力強勢、其文化氛圍不再是推崇佛教為主、而是采取兼容并蓄的開放政策，并且有著獨特的審美情趣和觀點。0敦煌壁畫的人物造型美感得到了補充和強化、并且在手法和顏料顏色的選擇上也更為開明灑脫。而宋朝的經(jīng)貿(mào)繁盛的盛況雖然沒有給敦煌壁畫帶來更多的文化美感改造，但濃重的人文環(huán)境還是為敦化壁畫的藝術美感和設計形式增添了獨特的光彩。藝術美感敦煌壁畫不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)中華的文化內(nèi)涵的工藝手法、更體現(xiàn)了中華民族善于融合外來文化并化為己用的匠心智慧。敦煌壁畫是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、其文化歷史價值的重要性不言而喻。但如此高的文化藝術成就之下，是傳統(tǒng)中華文化對外來優(yōu)秀文化的包容吸收的改造。從佛教傳入到絲綢之路，敦煌從來不缺少異族文化和西方文化的造訪和眷戀。而往來繁復的文化交流和碰撞，也帶動了敦煌壁畫對外來文化進行容納吸收。敦煌壁畫的精髓不僅在于人物造型的考究和畫面內(nèi)容結構的設計，而是敦煌壁畫色彩上的濃墨重彩。有別于傳統(tǒng)的中華文化、敦煌壁畫的色彩恰恰體現(xiàn)了受到了西方等外來文化的影響。不僅更能對人物造型情緒需要進行契合的描繪，還賦予了敦煌壁畫獨特的情景美和文化意義。敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中的人物)之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活，但又各具不同性質(zhì)。藝術成就伍藝術成就敦煌壁畫不僅是藝術文化精煉到極致的體現(xiàn)，更是藝術美感與社會審美價值觀念的有機結合。敦煌壁畫是整個敦煌藝術的核心和重要組成部分、其規(guī)模之大、影響之深遠、技藝水平之精湛、內(nèi)容之豐富多彩讓人嘆為觀止。它之所以能夠成為中華文化的瑰寶和代表，與它的底蘊深厚的層次復雜是分不開的。是一個藝術成就不斷拔高。不斷積累、不斷沉淀、不斷整合的時間產(chǎn)物。并非一朝一夕的輕描淡抹而能形成。作為文化藝術的曠世之作，敦煌壁畫的魅力是透著歲月余韻的，是在不斷吸納新思路、新工藝、新畫法、新技術之等過程之下而逐步發(fā)展完善成的。藝術形成上達成形態(tài)美、藝術美、選角美的巔峰，而在內(nèi)結構上卻是藝術美感與社會大眾審美情趣價值觀念的互相影響，民風、經(jīng)濟、文化、社會百態(tài)等無一不是敦煌壁畫的文化支柱和素材來源。形成了現(xiàn)有敦煌壁畫文化的精美極致。藝術成就敦煌壁畫手法技藝上的注重對圖幅內(nèi)容的表達，以完美表述壁畫內(nèi)容含義為首要目的。敦煌壁畫的技藝手法獨樹一幟，不同于水墨丹青的黑白結合。而是注重用顏色和意境來表現(xiàn)壁畫的內(nèi)容全貌。比如唐朝以前的的敦煌壁畫大多內(nèi)容粗獷、畫質(zhì)質(zhì)樸、給人透出一種蒼涼蕭瑟的悲寂感。盛唐文化流行之下的敦煌壁畫內(nèi)容雍容華貴、畫質(zhì)艷麗多彩、呈現(xiàn)出時代恢弘、國富民殷的不凡氣勢。除了技法、選角等壁畫手法受到了文化內(nèi)涵的影響，壁畫圖幅的結構、紋飾和創(chuàng)作方法也是深受影響。敦煌壁畫之所以別成為文化的寶庫，其原因不僅是規(guī)模龐大、歷史文化價值高。更是因為其壁畫的創(chuàng)作結構紋飾手法的高超的難以復制。敦煌壁畫在結構沒有遵從單一固定的手法、而是充斥著隨意性、對稱和非對稱、規(guī)則和不規(guī)則、統(tǒng)一與對立等特點。表達效果上卻呈現(xiàn)出精妙不凡的結果，以至于敦煌壁畫在視覺上可以與連環(huán)畫的視覺體驗相媲美。藝術成就敦煌壁畫在呈現(xiàn)出一個波詭云譎、冷艷生活的壁畫世界的同時還賦予了獨特的抽象理性態(tài)度。敦煌壁畫的色彩是其壁畫文化的重要特點、濃重清淡的搭配是其表達內(nèi)容含義的重要手法。所以，強烈的色彩視覺沖擊除了震撼的效果以外還會給人呈現(xiàn)出一種主觀的臆斷。讓觀賞者感覺敦煌壁畫只是單純的文化成就高、藝術價值高、美學觀感強烈，失去了對客觀歷史的批判性和對文化審美的傳承等。精美而又寓意非凡的的敦煌壁畫在創(chuàng)作之初就特意為后來者留下了醒目的暗示，各種神奇甚至古怪的造型無不在提醒欣賞者在要心懷敬畏和期許。敬畏歷史、敬畏天地、敬畏人生、期許后世、期許成就、期許圓滿。這些賦予暗示的圖畫、造型和故事無不說明了敦煌壁畫也包含著理性的敘述美感。正是因為敦煌壁畫美感內(nèi)涵的面面俱到和源遠流長、才成就了敦煌壁畫無可撼動的文化地位。敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中的人物)之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活，但又各具不同性質(zhì)。文化啟發(fā)陸文化啟發(fā)敦煌壁畫不僅是過往歷史藝術文化成就最高的結晶化呈現(xiàn)，更包含著承上啟下的文化傳承使命。它以極其完美的造型、色彩、構造和選角來給后來的觀察者們提供思考。敦煌壁畫的文化歷史價值和美學成就是舉世所罕見的，能擁有這樣的文化遺產(chǎn)無疑是非常榮幸和責任重大的。光彩耀眼的敦化壁畫必定會繼續(xù)將它的故事講頌延續(xù)下去，因為它是中華傳統(tǒng)文化最珍貴的精髓和內(nèi)核。古韻流光|繪事天成敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中的人物)之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活，但又各具不同性質(zhì)。傳統(tǒng)文化百年傳承東方神韻敦煌壁畫·HINESECULTURALABYSSINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺內(nèi)容介紹請在此處添加具體內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請在此處添加具體內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請在此處添加具體內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請在此處添加具體內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。保護名錄重大意義申請非遺流程目錄CONTENTS一二三四壹非遺內(nèi)容介紹各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，英文是intangibleculturalheritage，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規(guī)定?？陬^傳統(tǒng)和表述表演藝術社會風俗、禮儀、節(jié)慶非遺內(nèi)容介紹國家級：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名省級：江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等31個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級：揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、天津市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、菏澤市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等334個市級非遺名錄縣級：高郵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、昆山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、衡南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等2853個縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺內(nèi)容介紹當一個“非遺”要靠項目申報的方式來保護而自身難以維系時，我們不能不想到有多少沒有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒有關注到的偏遠村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失？“保護”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度“名錄”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的認同“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源貳保護名錄各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。保護名錄“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴重擠壓的當今社會，“非遺”同樣不可避免地在申報過程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。保護名錄“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。保護名錄“非遺”是先輩通過日常生活的運用而留存到現(xiàn)代的文化財富。在歷史的長河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對遺產(chǎn)的文化認同感和歷史感是始終不變的。現(xiàn)代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強實用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的“非遺”，大部分是農(nóng)耕時代形成并在相對封閉落后的地方保存下來，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問題。叁重大意義各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。重大意義“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬關于“非遺”，往往側(cè)重于個別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當然是“非遺”保護的一個重要方面，但同時也給我們提出了一個問題：能不能突破個別民族、局部區(qū)域、特定時間、某個行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個民族的大家庭成員有普遍影響，在全國大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會廣泛適應的“非遺”呢?重大意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。重大意義中國是一個多民族的國家