62《五石之瓠》課件高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)2

聞一多：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?！闭卤耄骸懊勒苋?，莫若莊氏?！惫簦骸扒f子固然是中國(guó)有數(shù)的哲學(xué)家，但也是中國(guó)有數(shù)的文藝家，他那思想的超脫精微，文辭的汪洋恣肆，實(shí)在是古今無(wú)兩。”魯迅：“其為文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作莫能先也?！鼻f子將死鼓盆而歌莊周夢(mèng)蝶濠梁之辯曳尾涂中涸轍之鮒莊子小故事莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”面對(duì)死亡的安然（生死觀）

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”（《莊子·至樂》）莊子認(rèn)為人的生命是由于氣之聚；人的死亡是由于氣之散，以他對(duì)生死的態(tài)度來說，便遠(yuǎn)在常人之上。把生死視為一種自然的現(xiàn)象；認(rèn)為生死的過程不過是像四時(shí)的運(yùn)行一樣。莊周做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶，飄飄然地飛，儼然自己就是一只遨游在大自然中活潑的蝴蝶，他在夢(mèng)中覺得非常高興，過了一會(huì)兒，一夢(mèng)初醒，見自己仍然是莊周而不是蝴蝶，覺得十分驚奇，他實(shí)在不明白究竟是自己在夢(mèng)中變成蝴蝶呢？還是蝴蝶在夢(mèng)中變成自己？在莊子的思想中，天、地、人應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，這種和諧統(tǒng)一也就是人與自然的和諧統(tǒng)一。因此要打破種種限制，最終達(dá)到“天人合一”的境界。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！弊饔?。表現(xiàn)了莊子“萬(wàn)物與我為一”的思想。莊子智辯，重觀賞，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的“莊子釣于濮水，楚王（楚威王）使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣（愿以國(guó)內(nèi)之事委托賢人而相累）！’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥sì（藏于笥而覆以巾）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂（泥涂）中乎？’二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中?！f子曰：‘往矣（走吧）！吾將曳尾于涂中?！迸c其揚(yáng)名顯身于廟堂，位列卿相；還不如全生遠(yuǎn)害，在鄉(xiāng)間草澤，隱蹤斂跡，自由自在地生活。莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰:“諾!我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色，曰“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者邪？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾，我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失吾常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”。涸：干；轍：車輪輾過的痕跡；鮒：鯽魚。水干了的車溝里的小魚。比喻處于困境，迫切需要救助的人。語(yǔ)言文化審美思維把握老莊思想的異同，

理解儒道思想相反相成、

互為補(bǔ)充的關(guān)系。掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。品味莊子散文恣肆縱橫、奇特瑰麗的浪漫主義風(fēng)格。理解并繼承莊子超脫、達(dá)觀的處世態(tài)度。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用思維發(fā)展與提升文化傳承與理解審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)目標(biāo)知人論世莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，與老子并稱“老莊”。他曾做過宋國(guó)蒙地的漆園吏。一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó)，被他拒絕，終身不仕。主要作品有莊周和他的門人以及后學(xué)所著《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。莊周約前369—前286惠子，姓惠，名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，著名的政治家、哲學(xué)家，是名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物，做過梁惠王的相?；葑邮呛峡v抗秦最主要的組織人和支持者，他主張魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來對(duì)抗秦國(guó)，并建議齊、魏互尊為王。作為合縱的組織人，他在當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家里都享有很高的聲譽(yù)?；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想?；菔┘s前390—前317《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》共三十三篇，分“內(nèi)篇、外篇、雜篇”，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文章是莊子所寫,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想。莊子思想1.莊子的無(wú)神論和天道觀在人類的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無(wú)處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本原。（樸素的、原始的唯物觀）莊子思想2.莊子的認(rèn)識(shí)論所謂認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)單來說有兩種，一是認(rèn)為這個(gè)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，第二種是認(rèn)為這個(gè)世界不能被認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為，人類擁有認(rèn)識(shí)世界的能力，但是人永遠(yuǎn)也無(wú)法認(rèn)清全部的世界，所以費(fèi)心費(fèi)力地去學(xué)習(xí)，是毫無(wú)意義的。莊子思想3.莊子的人生觀人生觀其實(shí)是由命運(yùn)觀決定的。你有什么樣的命運(yùn)觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。莊子的命運(yùn)觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無(wú)法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。莊子思想4.莊子的齊物論這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來觀察的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙云了。莊子思想5.莊子的辯證法老子的思想中的一大特點(diǎn)就是辯證法。而莊子也繼承了這一點(diǎn)。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對(duì)矛盾對(duì)立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。時(shí)代背景

莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，彼時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。奴隸制度瓦解，封建制度正在形成。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給文人學(xué)士提供了物質(zhì)保證，社會(huì)變革則為他們提供了社會(huì)實(shí)踐的論題。大批文人墨客議論社會(huì)局面，闡述政治理想，暢談人生追求?；葑印拔迨焙颓f子“不龜手之藥”的辯論就是這一時(shí)代背景下的一個(gè)真實(shí)寫照。研讀文本五石（shí）之瓠（hù）

惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠之種(zhǒng)，我樹之成而實(shí)五石。以盛(chéng)水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓠（huò）落無(wú)所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wéi）其無(wú)用而掊（pǒu）之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖（píngpìkuàng），不過數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f（yuè）吳王。越有難(nàn)，吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫(fú)！”惠子謂（）莊子曰：“魏王貽()我大瓠()之()種，我樹()之成而（）實(shí)（）五石()。以盛水漿（

），其堅(jiān)（）不能自舉（）也。贈(zèng)送\給予葫蘆種植以（之）盛水漿。用大葫蘆盛水漿。形作名堅(jiān)固程度

賓語(yǔ)前置“舉自”

對(duì)…說名作動(dòng)充滿，填塞實(shí)五石：能容得下五石的東西助詞，的連詞表順承翻譯文本惠子對(duì)莊子說：“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我種植它結(jié)出能容得下五石的東西（的果實(shí)）。用來盛水，它的堅(jiān)硬程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。剖之以為()瓢，則（）瓠落()無(wú)所容()。非不呺然()大也，吾為（

）其無(wú)用而掊()之?！币灾疄?；把……做成寬大空廓的樣子容得下它的東西內(nèi)中空虛而寬大的樣子擊破動(dòng)詞，認(rèn)為連詞，表承接就，便，那么把它剖開來做成瓢，那么瓢大得沒有什么可盛受的東西。（這個(gè)葫蘆）不是內(nèi)中空虛而寬大的樣子呀，我認(rèn)為它沒有什么用處，就打破了它。”莊子曰:“夫子固（）拙（）于（

）用大()矣。宋人有善為不龜()手之藥者，世世以（）洴澼()絖()為事()?？吐勚?qǐng)（）買其方()百金。同“皸”皮膚凍裂漂洗同“纊”，絲綿絮職業(yè)實(shí)在，確實(shí)形作名,大的東西介詞，對(duì)于笨介詞，把副詞，向?qū)Ψ奖硎疽瞿呈滤幏?/p>

莊子說：“你真是不善于使用大的東西?。∷螄?guó)有一個(gè)善于制做防止手凍裂的藥物的人，世世代代把漂洗絲絮作為職業(yè)。有個(gè)客人聽說了這種藥物，愿意出百金收買他的藥方。聚族而（）謀之曰：‘我世世為洴澼絖,不過數(shù)金。今一朝而（）鬻技()百金，請(qǐng)與之?！B詞表修飾連詞，表順承鬻技:出售制藥的秘方。鬻：賣，出售。（宋人）于是聚合全家來商量說：‘我家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢，現(xiàn)在一旦賣出這個(gè)藥方就可獲得百金，就賣給他吧！’客得之，以說()吳王。越有難，吳王使之將()。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂（）地而（）封()之。能不龜手一()也，或()以()封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。同“悅”，取悅；以之悅帶兵分割封賞形容詞同樣有人以：憑借以（之）封連詞表順承這個(gè)客人得到藥方，就去取悅吳王。這時(shí)越國(guó)發(fā)兵侵犯吳國(guó)，吳王就派他帶領(lǐng)軍隊(duì)。在冬天，和越人水戰(zhàn)（因?yàn)橛昧诉@藥，兵士可免于凍裂之患），結(jié)果大敗越軍，（吳王）就割地封賞他。能讓手不凍裂，藥方是同樣的，有人借此得到了封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法不同的緣故啊。今子有五石之瓠，何不慮()以為（）大樽（）而浮乎()江湖，而（）憂其瓠落無(wú)所容？則夫子（）猶有蓬之心()也夫！”介詞于\在比喻不通達(dá)的見識(shí)。蓬，一種草，彎曲不直用繩結(jié)綴大瓠形似大酒樽，拴在身上可使人漂浮渡水。俗稱腰舟把…作為連詞表轉(zhuǎn)折古代對(duì)男子的尊稱現(xiàn)在你有五石容量的大葫蘆，為什么不用繩系著把它當(dāng)作腰舟浮游在江湖之上，反卻擔(dān)憂它太大而無(wú)處可用呢？可見你還是見識(shí)不通達(dá)啊！”海南黎族原始特有的渡水工具

渡水腰舟研讀文本1、本文采用主客問答的形式，講了幾個(gè)故事？

明確：惠子：大瓠無(wú)用

莊子：不龜手之藥樹之成而實(shí)五石以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容宋人不免于洴澼絖客裂地而封慮以為大樽而浮乎江湖吾為其無(wú)用而掊之所用之異也意在譏諷莊子的學(xué)說大而無(wú)用。（1）說明使用方法不同，結(jié)果完全不同。（2）批評(píng)惠子見識(shí)不通達(dá)，只看到無(wú)用，看不到無(wú)用之用。（3）譏諷惠子做法本質(zhì)與宋人做法一樣，從“利”的角度看待有用與無(wú)用，看不到無(wú)用之“大用”。惠子：從實(shí)用主義的角度理解，強(qiáng)調(diào)事物在外在使用價(jià)值上的“有用”。立足于現(xiàn)實(shí)生活，講究物的實(shí)用性，以世俗功利觀念來思考問題。莊子：從審美主義的角度理解，立足自然，摒棄世俗價(jià)值，大葫蘆既沒有被劈開，也