2024年河北省高考語文適應(yīng)性試卷

第1頁（共1頁）2024年河北省高考語文適應(yīng)性試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一這篇講話的第一個主要論點是：中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族實體，并不是把56個民族加在一起的總稱，因為這些加在一起的56個民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。這個論點我引申為民族認同意識的多層次論。多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層。第二個論點是形成多元一體格局有個從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個高層次認同的民族。第三個論點是高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點，形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實質(zhì)上是個既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。這幾個論點是我從研究中國民族的現(xiàn)狀和歷史的實踐中得到的。也可以說，經(jīng)過了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認識。（摘編自費孝通《民族研究——簡述我的民族研究經(jīng)歷與思考》1997年3月）材料二費孝通先生多元一體格局理論中的民族結(jié)構(gòu)論，并不拘泥于把民族的結(jié)構(gòu)只是局限于56個民族與一個中華民族兩個層次。在此基礎(chǔ)上，他還提出了“民族圈層”和“民族認同”等許多理論問題。他認為，“現(xiàn)在所承認的50多個民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團’，在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀”。費先生在《鄉(xiāng)土中國》中對中國人人際關(guān)系的論述就是“多圈層”的“差序格局”理論，用在形容不同的層面的民族也是很貼切的。在此基礎(chǔ)上的“民族認同”問題就不是僵化的或者是一成不變的。事實上，人們的民族認同、地域認同，乃至國家認同都有可能隨著不同場景而發(fā)生改變。這對正確處理“民族認同”與“國家認同”之間的關(guān)系，進而消除內(nèi)在緊張或?qū)α?、建設(shè)多層次認同和諧共處的理論也有重要的啟發(fā)意義。20世紀是民族國家理論盛行的世紀。兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)結(jié)束后眾多民族國家的紛紛建立，標(biāo)志著民族主義運動的高峰，但也暴露出西方“一族一國”的民族國家理論特別是極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。自古，世界上絕大多數(shù)國家都是多民族國家。如今，全世界2500多個民族群體生活在200個左右的國家實體之中。沒有一個國家是由純而又純的單一民族組成的。特別是在快速工業(yè)化、城市化及經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的大規(guī)模人口流動，日益打破傳統(tǒng)“民族”封閉居住地及國家疆界的發(fā)展趨勢下，民族國家理論有其“一族一國”主張的空想性甚至危害性。事實上，多民族國家是常態(tài)，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論。習(xí)近平總書記在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會上指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習(xí)近平總書記的這段講話，不僅肯定了中華民族的多元一體格局理論，而且指明了中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動力和發(fā)展機制。（摘編自王延中《費孝通多元一體格局理論與鑄牢中華民族共同體意識》2020年7月）材料三民族學(xué)者何明認為：“進入新時代，民族學(xué)的時代使命是鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時代的民族學(xué)知識體系，要從陳舊的、過時的、不適應(yīng)時代的知識體系中脫離出來，隨社會的變化、時代需求的變化而轉(zhuǎn)型，建設(shè)以鑄牢中華民族共同體意識為主線的知識體系?！辟M孝通對大瑤山的訪問與研究，始終秉持其“從實求知”的學(xué)術(shù)精神，將田野研究與國家民族發(fā)展具體過程、具體問題密切結(jié)合，才會形成“中華民族多元一體格局”的重要論斷，并影響至后輩學(xué)人對該地區(qū)的調(diào)研寫作，他正是順應(yīng)社會變化和時代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會學(xué)理論知識框架的先行者。（摘編自覃慧寧《從田野調(diào)查點到理論起源地》2023年12月）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．費孝通“民族圈層”和“民族認同”等理論問題的提出，是以民族結(jié)構(gòu)論為基礎(chǔ)的。B．民族國家紛紛建立后，在一定程度上暴露了極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。C．與56個民族實體相比，中華民族這個復(fù)合體具有高一層次的民族認同意識。D．費孝通對大瑤山的研究成就斐然，為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時代的民族學(xué)知識體系。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．用費孝通先生的“差序格局”理論來形容中華民族統(tǒng)一體之中存在著的多層次的多元格局，也是很貼切的。B．在快速工業(yè)化、經(jīng)濟全球化的今天，基于“多民族國家是常態(tài)”的事實，“一族一國”理論應(yīng)該退出歷史舞臺。C．費孝通先生能夠把民族國家理論提煉升華為中華民族多元一體格局理論，離不開中國作為統(tǒng)一多民族國家的歷史與現(xiàn)實。D．中華文明之所以根深葉茂，具有無與倫比的包容性和吸納力，是因為各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。（3）下列選項，對“多元一體格局”理論的認識和評價不恰當(dāng)一項是A．在多元一體格局理論中，漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬于不同的層次；中華民族是56個民族的多元形成的一體，是高一層次認同的民族實體。B．多元一體格局理論不僅對中國的歷史與現(xiàn)實具有很強的解釋力和政策意蘊，而且可以較好地解釋世界上大多數(shù)多民族國家民族問題的癥結(jié)與根源，具有很強的普世價值。C．多元一體格局理論從實際出發(fā)，是對諸多西方民族國家理論的升華與超越，雖產(chǎn)生于中國，但不應(yīng)局限于中國，而應(yīng)該成為世界民族問題研究的一種新流派。D．多元一體格局理論避免了概念的繁瑣論證，實現(xiàn)了理論與現(xiàn)實的有機結(jié)合，也充分照顧了歷史發(fā)展、認知狀況和不同群體的情感，是科學(xué)的、辯證的，也是包容的、高明的。（4）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是A．中華民族具有高一層次的民族認同意識引申為民族認同意識的多層次理論B．漢族發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成高層次認同取代或排斥低層次的認同C．不同層次的認同發(fā)展形成多語言多文化的復(fù)合體通過消長變化獲得生存與發(fā)展D．新時代民族學(xué)使命鑄牢中華民族共同體意識實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興（5）關(guān)于“多元一體格局理論有利于形成正確的民族觀、國家觀、認同觀”這一觀點，材料二從哪些角度做了闡發(fā)？請結(jié)合材料簡要概括。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。萬物凝視（節(jié)選）鮑爾吉?原野蝴蝶給波斯菊寫信：親愛的波斯菊，你知道嗎？主人阿拉木斯的兩只小山羊戀愛了。阿拉木斯有200多只羊，都是綿羊。每天清早，阿拉木斯趕著這些綿羊去扎格斯臺河西邊的草場吃草，天黑了才回來。它們咩咩叫著往家跑，像一片翻滾的白石頭。這兩只小山羊是阿拉木斯的女兒葛根花從新疆買來的寵物。它倆跟綿羊不合群，也不去扎格斯臺河邊的草場吃草。山羊吃菜葉子，吃主人丟掉的蘋果核，站在房頂向遠方瞭望。這兩只小山羊，一只叫蓮花，一只叫珊瑚。天知道它們怎么會有這么好聽的名字。我是蝴蝶，每天像穿梭夢境一樣飛來飛去，至今還沒有名字。而你呢，波斯菊？你長得比阿拉木斯家的窗臺還高。你有比韭菜葉子還寬的花瓣，有雞蛋黃那么大的花蕊。但仍然沒有名字，這太不公平了吧？我接著說兩只山羊的事。它倆來到阿拉木斯家一年多了。黑山羊蓮花的皮毛像水獺一樣光亮。它警覺，用粉色的鼻子聞一聞破筐，聞一聞雞食槽子，看有沒有壞人下毒。白山羊珊瑚是公山羊，它性情溫和，經(jīng)常站著回憶往事。睫毛垂下來像兩把木梳。它倆小時候打架，繞著牛車來回追。長大變得有些靦腆，好像在戀愛。你問我懂不懂戀愛？我當(dāng)然懂。在動物和昆蟲里面，我最懂得戀愛。蝴蝶為什么不直直地往前飛？這樣飛沒品味。我們往東飛兩下，往西飛兩下，主打縹緲，表示我們正在戀愛，有好多心事無法決斷。只可惜，至今還沒有哪只蝴蝶愛上我。早上，黑山羊蓮花在阿拉木斯在院子種的胭粉豆花瓣上蹭蹭臉，表示洗過臉了。白山羊珊瑚模仿它，也和胭粉豆花貼臉。然后，黑山羊領(lǐng)著白山羊來到房后的小河邊。蓮花用牙咬斷一枝白色的野百合花，放在白山羊面前。白山羊用牙咬斷一朵紅色的野草莓花放在黑山羊面前。它們互相贈送訂婚禮物。當(dāng)時我在它們身后的天空跟蹤，可能我翅膀扇動的風(fēng)太大，蓮花發(fā)現(xiàn)了我。它向珊瑚使了一個眼色，后退一步，氣勢洶洶地用犄角頂我。當(dāng)然它的犄角頂?shù)搅丝諝馍稀Ｎ矣行┬呃?，偷窺別人戀愛不是一件體面的事。我假裝往高處飛，飛到花楸樹頂上，躲在白花后面，讓花瓣擋著我，繼續(xù)觀看它們戀愛。兩只山羊來到河邊。珊瑚的蹄子踩到一點點水就不敢動了。山羊不喜歡水。但是它們發(fā)現(xiàn)這是一個照鏡子的好地方。蓮花走過來，對著水面向左轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)頭，往右轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)頭，欣賞自己的儀態(tài)。一個山羊，如果不戀愛不會這樣自作多情。動物到河邊，從來都是喝水。喝完水急匆匆走了，不在河邊停留。它們可好，拿河水當(dāng)鏡子照。照一會兒，抬起頭互相看看，低頭繼續(xù)照鏡子。然后呢，它們伸出脖子，把頭放在對方后背上，像擁抱。我把它們戀愛的秘密告訴了啄木鳥。啄木鳥好古板，說這不算戀愛。它說兩個小山羊不過是一對好朋友。啄木鳥的話讓我很生氣，我好不容易發(fā)現(xiàn)了戀愛的動物。為了盯梢它們，我花費了多少氣力。啄木鳥真無情。難怪它每天孤零零地敲樹干，它不管怎么敲，也不會有另一只啄木鳥愛上它。我想來想去，覺得你是最懂浪漫的花，于是給你寫信。親愛的波斯菊，你說兩只小山羊是在戀愛嗎？我真希望它倆戀愛，如果它倆僅僅是好朋友，不是情侶，讓我非常傷心。呵呵，偌大的萬度蘇草原，竟然找不到戀愛的動物，多無趣。牛不戀愛，馬不戀愛，刺五加灌木不戀愛，唐松草不戀愛。連天上的云彩都不戀愛，讓人窒息。如果這里沒有戀愛者，我選擇離開。去有愛情的地方。愛你的蝴蝶。波斯菊的復(fù)信：親愛的蝴蝶，謝謝你給我寫信。你知道我為什么在風(fēng)中搖晃嗎？我在等待有人給我寫信。今天終于等來了你的來信。我讀了兩遍，讀到兩只小山羊把下頜放到對方背上那一段，我?guī)缀跻錅I。我相信這就是戀愛。你千萬不能離開萬度蘇草原，繼續(xù)給我寫信。親愛的蝴蝶，我也喜歡戀愛，雖然我不懂戀愛是怎么回事。我先讓自己的花朵鮮艷起來，然后在風(fēng)中搖擺，像跳水兵舞。我小口喝花瓣上的露水，假裝這是醇香的美酒。烏鴉說談戀愛要在月夜竊竊私語。所以在夜里我用葉子蹭墻壁的磚頭，發(fā)出沙沙的聲音。讓人們知道我也在戀愛。你知道，戀愛很累。我在風(fēng)中舞蹈，不知不覺會睡著了。牧民道貴龍家種了很多花，有木槿花、萬壽菊、馬鞭草、二月堇，都很漂亮。你偏偏給我寫信，證明我最美麗，也證明你有高尚的審美趣味。有人說波斯菊是山野的草花，色彩太鮮艷。他們完全不懂審美。我如果像米粒一樣開放，你能指望別人彎著腰觀賞你嗎？不踩死你就不錯了。有人抱怨我們個頭太高，他們哪里懂得，長得高才能在風(fēng)中顯示腰肢。都說湖里的睡蓮好看，莫奈畫過它。但睡蓮沒有腰，像一個紫盤子漂在水上。我看不出睡蓮哪里好看?；ǖ拿利愐话朐诨ò辏硪话朐谘?，這是萬古不易的警句。昨天，有一只甲蟲爬到窗臺上質(zhì)問我為什么叫波斯菊？它說波斯早不存在了，現(xiàn)在叫伊朗。甲蟲太可笑了，努魯兒虎山的名字也很古老，你能因為它古老就改變它的名字嗎？況且我還有其他名字。我又叫格?；?，還叫掃帚梅。掃帚梅有點土，我一般不用。平時喜歡叫波斯菊。至于波斯改成了伊朗，我根本不關(guān)心。親愛的蝴蝶，我希望你也有好多名字，就像有好幾個化身。盼望繼續(xù)看到你的來信。即使不說戀愛的事，說別的事情也很開心。愛你的波斯菊。（摘選自《十月》2024年第1期，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．蝴蝶之所以主動給波斯菊寫信，不僅因為波斯菊姿態(tài)美好，花朵鮮艷，還因為它覺得波斯菊是最懂浪漫的花。B．蝴蝶認為兩只小山羊戀愛了，并發(fā)現(xiàn)它們互贈禮物、拿河水當(dāng)鏡子照、擁抱等證據(jù)，對此啄木鳥認為它們只是好朋友。C．波斯菊認可蝴蝶想要好名字的想法，它認為名字可以古老美好，也可以平凡通俗，好多名字就像有了好幾個化身。D．蝴蝶和波斯菊表面在探討戀愛的話題，實際上關(guān)涉到人類生活中情感交流、審美欣賞、關(guān)心政治等多個層面的問題。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．作者在文中使用了“扎格斯臺河西邊的草場”“萬度蘇草原”等詞語，交代了蝴蝶和波斯菊生活的環(huán)境。B．作者通過蝴蝶與波斯菊的往來信件，具體展現(xiàn)了“去有愛情的地方”的現(xiàn)實問題，由物及人，構(gòu)思自然。C．本文語言簡潔、凝練、生動、典雅，體現(xiàn)著作者對自然萬物的獨特認知，看似淺顯稚嫩，實則韻味深長。D．本文敘事視角獨特，類似童話和寓言，既具有鮮明的兒童思維特征，又寄托意味深長的道理，給人啟示。（3）本文在寫蝴蝶、小山羊和波斯菊時，還寫到了野百合花、野草莓花、刺五加灌木、唐松草、木槿花、萬壽菊、馬鞭草、二月堇、睡蓮，請具體分析這些花草在文中的作用。（4）這篇散文的題目是“萬物凝視”，請結(jié)合文本簡要分析其內(nèi)涵。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面各題。材料一君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用、為已死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也?？裆?，不胥時而落。故人主欲強固安樂，則莫若反之民。（節(jié)選自《荀子?君道》）材料二夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)者也。故先王分天下之富貴，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。六國之君，虐用其民，不減始皇、二世，然當(dāng)是時百姓無一人叛者。以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，則以客為無用，于是任法而不任人。謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已，故隳名城、殺豪杰，民之秀異者，散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項黃馘①以老死于布褐乎？抑將輟耕太息以俟時也？秦之亂雖成于二世然使始皇知畏此四人者有以處之而使不失職秦之亡不至若此速也縱百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人，世以始皇為智，吾不信也。（節(jié)選自蘇軾《六國論》）[注]①馘（xù）：臉。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。秦之亂A雖成于二世B然使始皇知畏C此四人者D有以處之E而使不失職F秦之亡G不至H若此速也（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．社稷，代指國家?！吧纭薄梆ⅰ狈謩e指土神和谷神，反映我國古代以農(nóng)立國的社會性質(zhì)。B．胥，片刻。不胥時，即不待時。與《聊齋志異?促織》“里胥猾黠”的“胥”意思不同。C．之徒，這些人，與《師說》“郯子之徒”中“之徒”意思相同，此意還有“之倫”“之屬”。D．布褐，粗布短衣，形容貧窮的生活方式?！敖夂帧碧刂肛毧嗟钠矫襁B粗布短衣也穿不起。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．荀子認為，君主是人民的源頭，想要軍力強大國家穩(wěn)固，想要求得安逸快樂，必須回到人民上來。B．蘇軾認為，正因為六國君主殘害百姓的程度遠不如秦始皇和秦二世嚴重，所以百姓無人起來叛亂。C．秦始皇認為，依靠法律可以天下大治，官吏只要遵守大秦律法即可加以任用，有才無才并不重要。D．蘇軾《六國論》中優(yōu)秀人才被棄置山野加速了秦朝滅亡的觀點，與蘇洵闡發(fā)的六國破滅的緣由完全不同。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。②既并天下，則以客為無用，于是任法而不任人。（5）關(guān)于“君道”，荀子和蘇軾的觀點有何不同？請結(jié)合兩則材料簡要分析。四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面各題。水調(diào)歌頭?盟鷗辛棄疾帶湖吾甚愛，千丈翠奩開。先生杖屨無事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。白鶴在何處，嘗試與偕來。破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚笑汝癡計，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀。東岸綠陰少，楊柳更須栽。[注]此詞寫于作者被主和派彈劾落職閑居帶湖之初。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A．詞人閑居無事，陶醉于帶湖美景，想與鷗鷺結(jié)為好友，并囑托它可帶白鶴一起前來。B．題目交代了事件，上闋“凡我同盟鷗鷺”和“今日既盟之后”兩處都照應(yīng)了題目。C．本詩運用了比喻、夸張、擬人、排比等大量修辭手法，增強了詩歌語言的生動性。D．本詩與黃庭堅《登快閣》中“此心吾與白鷗盟”的原因相同，都蘊含著歸隱的主題。（2）這首詞表達了作者哪些感情？請簡要分析。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。①《燕歌行》中，“，”兩句運用虛實結(jié)合手法，寫出了前線戰(zhàn)士戍守邊塞的辛苦和家中妻子思念丈夫的深情。②《過秦論》中，商鞅輔佐秦孝公，在軍事和外交上采取的措施有：“，?！雹墼诟呖及偃帐膸煷髸?，校長引用古人的名句“，”，向同學(xué)們闡述了要奮戰(zhàn)到底，做事要有始有終的道理。六、語言文字運用Ⅰ（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面各題。她站住了，那琴聲是從備齋里傳出來的，徐緩、輕柔的繞過那白雪中的雕梁畫棟，在雪中的清冷的空氣里，A飄過來，向她飄過來，琴弓在舒展，絲弦在震顫，扣人心扉的節(jié)奏和旋律，如泣，如訴，如夢，如詩，從容不迫地講述著東方一個古老的、生死不渝的故事①……她的心被俘虜了，B地走過去，走過去，怕踩動腳下的雪，發(fā)出一絲雜音，破壞了那純凈如水的韻律。②她又停下來，她不忍心去叩響那小小書齋的門，去打斷那寧靜的世界中的天籟之音……她從備齋前走開了，③踏著被白雪覆蓋的小橋，沿著粉雕玉琢的石階，走上湖心小島，站在小亭的檐下，靜靜地聽著，琴聲在她耳畔回旋，回旋……雪花C地飄落，岸邊的博雅塔，水中的石舫，都披上了一身輕柔的白紗。垂柳，國槐，銀杏，紅楓，樹葉都早已落盡了，如今被白雪掛滿了枝頭④……潔白的燕園，潔白的未名湖，潔白的小島，漫天飛雪中，佇立著一個少女的身影……（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)寞B詞，三處疊詞不能相同。（2）對文學(xué)作品來說，省略號的使用有時很有表現(xiàn)力。文中五個段落都以省略號結(jié)尾，請任選兩處，分析省略號的使用是怎樣增強表現(xiàn)力的。（3）“忽如一夜東風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”這兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖茿．①處B．②處C．③處D．④處七、語言文字運用Ⅱ（10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面各題。語言是人類發(fā)展到智人時代才獲取的“新的思維和溝通方式”，“人類曾經(jīng)經(jīng)歷了沒有有聲語言的漫漫長夜”。利用聲波作為信號①，但是把聲波作為語言媒介物，只有發(fā)展到一定階段的人類才能做到。從獲取有聲語言到因文字的產(chǎn)生出現(xiàn)書面語，這段時期是②?？谡Z時代人類有各種偉大的進步，可將其概括為三點：其一，獲得了語言符號。這種強大的符號在于具有切分、組合功能，這種“切分、組合”功能使語言可以用無限的符號表達有限的含義。其二，把一般生理器官改造為口語器官?？谡Z器官包括發(fā)音器官、聽覺器官和大腦口語處理器官。其中聽覺器官的第一功能是聽聲音，第二功能是聽語音。③也是后來進化而成的。其三，創(chuàng)造了“原生口語文化”。口語時代的杰作是人類至今能夠聽到或讀到的古代史詩，如古希臘的《荷馬史詩》等。（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（2）文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請做出修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。娃哈哈集團創(chuàng)始人宗慶后病逝，引發(fā)全網(wǎng)悼念，同時農(nóng)夫山泉及其背后的掌門人鐘睒睒被推上了風(fēng)口浪尖，扯出了系列負面新聞。網(wǎng)民列出娃哈哈的正面形象，其產(chǎn)品在全國被搶購一空，而農(nóng)夫山泉官方旗艦店5天銷量跌超90%，農(nóng)夫山泉股價連跌三天，市值蒸發(fā)近300億。對于此次事件，有人關(guān)注到的是自媒體在炒作整個事件并從中收割流量；有人關(guān)注到的是外部勢力添油加醋，不同資本派系的彼此拉踩，想搞亂中國市場的惡意；也有人關(guān)注到群眾激烈情緒背后，對企業(yè)應(yīng)承擔(dān)起更多社會責(zé)任的訴求。近期網(wǎng)上熱點事件頻出，面對大量的網(wǎng)絡(luò)信息，對青年學(xué)生的媒介素養(yǎng)提出了更高要求，我們該如何選擇？面對海量信息，是理性篩選、鑒別、分析、評價，還是盲從、偏信、閉目塞聽？學(xué)校團委舉辦“擁抱網(wǎng)絡(luò)時代，駕馭海量信息”主題征文比賽，請寫一篇征文參與本次活動。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024年河北省高考語文適應(yīng)性試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一這篇講話的第一個主要論點是：中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的民族實體，并不是把56個民族加在一起的總稱，因為這些加在一起的56個民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個民族實體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。這個論點我引申為民族認同意識的多層次論。多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層。第二個論點是形成多元一體格局有個從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個高層次認同的民族。第三個論點是高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點，形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實質(zhì)上是個既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。這幾個論點是我從研究中國民族的現(xiàn)狀和歷史的實踐中得到的。也可以說，經(jīng)過了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認識。（摘編自費孝通《民族研究——簡述我的民族研究經(jīng)歷與思考》1997年3月）材料二費孝通先生多元一體格局理論中的民族結(jié)構(gòu)論，并不拘泥于把民族的結(jié)構(gòu)只是局限于56個民族與一個中華民族兩個層次。在此基礎(chǔ)上，他還提出了“民族圈層”和“民族認同”等許多理論問題。他認為，“現(xiàn)在所承認的50多個民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團’，在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀”。費先生在《鄉(xiāng)土中國》中對中國人人際關(guān)系的論述就是“多圈層”的“差序格局”理論，用在形容不同的層面的民族也是很貼切的。在此基礎(chǔ)上的“民族認同”問題就不是僵化的或者是一成不變的。事實上，人們的民族認同、地域認同，乃至國家認同都有可能隨著不同場景而發(fā)生改變。這對正確處理“民族認同”與“國家認同”之間的關(guān)系，進而消除內(nèi)在緊張或?qū)αⅰ⒔ㄔO(shè)多層次認同和諧共處的理論也有重要的啟發(fā)意義。20世紀是民族國家理論盛行的世紀。兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)結(jié)束后眾多民族國家的紛紛建立，標(biāo)志著民族主義運動的高峰，但也暴露出西方“一族一國”的民族國家理論特別是極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。自古，世界上絕大多數(shù)國家都是多民族國家。如今，全世界2500多個民族群體生活在200個左右的國家實體之中。沒有一個國家是由純而又純的單一民族組成的。特別是在快速工業(yè)化、城市化及經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的大規(guī)模人口流動，日益打破傳統(tǒng)“民族”封閉居住地及國家疆界的發(fā)展趨勢下，民族國家理論有其“一族一國”主張的空想性甚至危害性。事實上，多民族國家是常態(tài)，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論。習(xí)近平總書記在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會上指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習(xí)近平總書記的這段講話，不僅肯定了中華民族的多元一體格局理論，而且指明了中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動力和發(fā)展機制。（摘編自王延中《費孝通多元一體格局理論與鑄牢中華民族共同體意識》2020年7月）材料三民族學(xué)者何明認為：“進入新時代，民族學(xué)的時代使命是鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時代的民族學(xué)知識體系，要從陳舊的、過時的、不適應(yīng)時代的知識體系中脫離出來，隨社會的變化、時代需求的變化而轉(zhuǎn)型，建設(shè)以鑄牢中華民族共同體意識為主線的知識體系?！辟M孝通對大瑤山的訪問與研究，始終秉持其“從實求知”的學(xué)術(shù)精神，將田野研究與國家民族發(fā)展具體過程、具體問題密切結(jié)合，才會形成“中華民族多元一體格局”的重要論斷，并影響至后輩學(xué)人對該地區(qū)的調(diào)研寫作，他正是順應(yīng)社會變化和時代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會學(xué)理論知識框架的先行者。（摘編自覃慧寧《從田野調(diào)查點到理論起源地》2023年12月）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA．費孝通“民族圈層”和“民族認同”等理論問題的提出，是以民族結(jié)構(gòu)論為基礎(chǔ)的。B．民族國家紛紛建立后，在一定程度上暴露了極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。C．與56個民族實體相比，中華民族這個復(fù)合體具有高一層次的民族認同意識。D．費孝通對大瑤山的研究成就斐然，為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時代的民族學(xué)知識體系。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA．用費孝通先生的“差序格局”理論來形容中華民族統(tǒng)一體之中存在著的多層次的多元格局，也是很貼切的。B．在快速工業(yè)化、經(jīng)濟全球化的今天，基于“多民族國家是常態(tài)”的事實，“一族一國”理論應(yīng)該退出歷史舞臺。C．費孝通先生能夠把民族國家理論提煉升華為中華民族多元一體格局理論，離不開中國作為統(tǒng)一多民族國家的歷史與現(xiàn)實。D．中華文明之所以根深葉茂，具有無與倫比的包容性和吸納力，是因為各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。（3）下列選項，對“多元一體格局”理論的認識和評價不恰當(dāng)一項是AA．在多元一體格局理論中，漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬于不同的層次；中華民族是56個民族的多元形成的一體，是高一層次認同的民族實體。B．多元一體格局理論不僅對中國的歷史與現(xiàn)實具有很強的解釋力和政策意蘊，而且可以較好地解釋世界上大多數(shù)多民族國家民族問題的癥結(jié)與根源，具有很強的普世價值。C．多元一體格局理論從實際出發(fā)，是對諸多西方民族國家理論的升華與超越，雖產(chǎn)生于中國，但不應(yīng)局限于中國，而應(yīng)該成為世界民族問題研究的一種新流派。D．多元一體格局理論避免了概念的繁瑣論證，實現(xiàn)了理論與現(xiàn)實的有機結(jié)合，也充分照顧了歷史發(fā)展、認知狀況和不同群體的情感，是科學(xué)的、辯證的，也是包容的、高明的。（4）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是BA．中華民族具有高一層次的民族認同意識引申為民族認同意識的多層次理論B．漢族發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成高層次認同取代或排斥低層次的認同C．不同層次的認同發(fā)展形成多語言多文化的復(fù)合體通過消長變化獲得生存與發(fā)展D．新時代民族學(xué)使命鑄牢中華民族共同體意識實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興（5）關(guān)于“多元一體格局理論有利于形成正確的民族觀、國家觀、認同觀”這一觀點，材料二從哪些角度做了闡發(fā)？請結(jié)合材料簡要概括?！窘獯稹浚?）D.“成就斐然”以及“為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時代的民族學(xué)知識體系”，都表述不當(dāng)。從材料一可見，費孝通先生自稱“經(jīng)過了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認識”，從材料三可見，“他正是順應(yīng)社會變化和時代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會學(xué)理論知識框架的先行者”。故選D。（2）B.“一族一國”理論應(yīng)該退出歷史舞臺”表述不當(dāng)。從材料二可見，“民族國家理論有其‘一族一國’主張的空想性甚至危害性”，“事實上，多民族國家是常態(tài)，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論”，材料僅就兩種民族理論做了比較，并不能得出“應(yīng)該退出歷史舞臺”的結(jié)論。故選B。（3）A.“漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬不同的層次”錯誤。從材料二“多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層”“漢族就是多元基層中的一元”可找到依據(jù)。故選A。（4）B.材料一：“把多元結(jié)合成高層次認同民族”與原文“把多元結(jié)合成一體”相比，表述不嚴謹；“取代或排斥低層次的認同”與“高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同”完全不一致，表述錯誤。故選B。（5）①結(jié)合“費孝通先生多元一體格局理論中的民族結(jié)構(gòu)論，并不拘泥于把民族的結(jié)構(gòu)只是局限于56個民族與一個中華民族兩個層次”可知，從民族結(jié)構(gòu)論的角度看，多元一體格局理論認為56個民族結(jié)合成多元一體的中華民族，有利于形成正確的民族觀。②結(jié)合“這對正確處理‘民族認同’與‘國家認同’之間的關(guān)系，進而消除內(nèi)在緊張或?qū)α?、建設(shè)多層次認同和諧共處的理論也有重要的啟發(fā)意義”可知，從“民族認同”角度看，多元一體格局理論可以正確處理“民族認同”與“國家認同”之間的關(guān)系，有利于形成正確的認同觀。③結(jié)合“習(xí)近平總書記的這段講話，不僅肯定了中華民族的多元一體格局理論，而且指明了中華民族從‘多元’聚為‘一體’的內(nèi)生動力和發(fā)展機制”可知，從總書記的講話來看，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”，多元一體格局理論在當(dāng)今時代更具包容性和生命力，有利于形成正確的國家觀。答案：（1）D（2）B（3）A（4）B（5）①從民族結(jié)構(gòu)論的角度看，多元一體格局理論認為56個民族結(jié)合成多元一體的中華民族，有利于形成正確的民族觀。②從“民族認同”角度看，多元一體格局理論可以正確處理“民族認同”與“國家認同”之間的關(guān)系，有利于形成正確的認同觀。③從總書記的講話來看，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”，多元一體格局理論在當(dāng)今時代更具包容性和生命力，有利于形成正確的國家觀。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。萬物凝視（節(jié)選）鮑爾吉?原野蝴蝶給波斯菊寫信：親愛的波斯菊，你知道嗎？主人阿拉木斯的兩只小山羊戀愛了。阿拉木斯有200多只羊，都是綿羊。每天清早，阿拉木斯趕著這些綿羊去扎格斯臺河西邊的草場吃草，天黑了才回來。它們咩咩叫著往家跑，像一片翻滾的白石頭。這兩只小山羊是阿拉木斯的女兒葛根花從新疆買來的寵物。它倆跟綿羊不合群，也不去扎格斯臺河邊的草場吃草。山羊吃菜葉子，吃主人丟掉的蘋果核，站在房頂向遠方瞭望。這兩只小山羊，一只叫蓮花，一只叫珊瑚。天知道它們怎么會有這么好聽的名字。我是蝴蝶，每天像穿梭夢境一樣飛來飛去，至今還沒有名字。而你呢，波斯菊？你長得比阿拉木斯家的窗臺還高。你有比韭菜葉子還寬的花瓣，有雞蛋黃那么大的花蕊。但仍然沒有名字，這太不公平了吧？我接著說兩只山羊的事。它倆來到阿拉木斯家一年多了。黑山羊蓮花的皮毛像水獺一樣光亮。它警覺，用粉色的鼻子聞一聞破筐，聞一聞雞食槽子，看有沒有壞人下毒。白山羊珊瑚是公山羊，它性情溫和，經(jīng)常站著回憶往事。睫毛垂下來像兩把木梳。它倆小時候打架，繞著牛車來回追。長大變得有些靦腆，好像在戀愛。你問我懂不懂戀愛？我當(dāng)然懂。在動物和昆蟲里面，我最懂得戀愛。蝴蝶為什么不直直地往前飛？這樣飛沒品味。我們往東飛兩下，往西飛兩下，主打縹緲，表示我們正在戀愛，有好多心事無法決斷。只可惜，至今還沒有哪只蝴蝶愛上我。早上，黑山羊蓮花在阿拉木斯在院子種的胭粉豆花瓣上蹭蹭臉，表示洗過臉了。白山羊珊瑚模仿它，也和胭粉豆花貼臉。然后，黑山羊領(lǐng)著白山羊來到房后的小河邊。蓮花用牙咬斷一枝白色的野百合花，放在白山羊面前。白山羊用牙咬斷一朵紅色的野草莓花放在黑山羊面前。它們互相贈送訂婚禮物。當(dāng)時我在它們身后的天空跟蹤，可能我翅膀扇動的風(fēng)太大，蓮花發(fā)現(xiàn)了我。它向珊瑚使了一個眼色，后退一步，氣勢洶洶地用犄角頂我。當(dāng)然它的犄角頂?shù)搅丝諝馍?。我有些羞愧，偷窺別人戀愛不是一件體面的事。我假裝往高處飛，飛到花楸樹頂上，躲在白花后面，讓花瓣擋著我，繼續(xù)觀看它們戀愛。兩只山羊來到河邊。珊瑚的蹄子踩到一點點水就不敢動了。山羊不喜歡水。但是它們發(fā)現(xiàn)這是一個照鏡子的好地方。蓮花走過來，對著水面向左轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)頭，往右轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)頭，欣賞自己的儀態(tài)。一個山羊，如果不戀愛不會這樣自作多情。動物到河邊，從來都是喝水。喝完水急匆匆走了，不在河邊停留。它們可好，拿河水當(dāng)鏡子照。照一會兒，抬起頭互相看看，低頭繼續(xù)照鏡子。然后呢，它們伸出脖子，把頭放在對方后背上，像擁抱。我把它們戀愛的秘密告訴了啄木鳥。啄木鳥好古板，說這不算戀愛。它說兩個小山羊不過是一對好朋友。啄木鳥的話讓我很生氣，我好不容易發(fā)現(xiàn)了戀愛的動物。為了盯梢它們，我花費了多少氣力。啄木鳥真無情。難怪它每天孤零零地敲樹干，它不管怎么敲，也不會有另一只啄木鳥愛上它。我想來想去，覺得你是最懂浪漫的花，于是給你寫信。親愛的波斯菊，你說兩只小山羊是在戀愛嗎？我真希望它倆戀愛，如果它倆僅僅是好朋友，不是情侶，讓我非常傷心。呵呵，偌大的萬度蘇草原，竟然找不到戀愛的動物，多無趣。牛不戀愛，馬不戀愛，刺五加灌木不戀愛，唐松草不戀愛。連天上的云彩都不戀愛，讓人窒息。如果這里沒有戀愛者，我選擇離開。去有愛情的地方。愛你的蝴蝶。波斯菊的復(fù)信：親愛的蝴蝶，謝謝你給我寫信。你知道我為什么在風(fēng)中搖晃嗎？我在等待有人給我寫信。今天終于等來了你的來信。我讀了兩遍，讀到兩只小山羊把下頜放到對方背上那一段，我?guī)缀跻錅I。我相信這就是戀愛。你千萬不能離開萬度蘇草原，繼續(xù)給我寫信。親愛的蝴蝶，我也喜歡戀愛，雖然我不懂戀愛是怎么回事。我先讓自己的花朵鮮艷起來，然后在風(fēng)中搖擺，像跳水兵舞。我小口喝花瓣上的露水，假裝這是醇香的美酒。烏鴉說談戀愛要在月夜竊竊私語。所以在夜里我用葉子蹭墻壁的磚頭，發(fā)出沙沙的聲音。讓人們知道我也在戀愛。你知道，戀愛很累。我在風(fēng)中舞蹈，不知不覺會睡著了。牧民道貴龍家種了很多花，有木槿花、萬壽菊、馬鞭草、二月堇，都很漂亮。你偏偏給我寫信，證明我最美麗，也證明你有高尚的審美趣味。有人說波斯菊是山野的草花，色彩太鮮艷。他們完全不懂審美。我如果像米粒一樣開放，你能指望別人彎著腰觀賞你嗎？不踩死你就不錯了。有人抱怨我們個頭太高，他們哪里懂得，長得高才能在風(fēng)中顯示腰肢。都說湖里的睡蓮好看，莫奈畫過它。但睡蓮沒有腰，像一個紫盤子漂在水上。我看不出睡蓮哪里好看。花的美麗一半在花瓣，另一半在腰肢，這是萬古不易的警句。昨天，有一只甲蟲爬到窗臺上質(zhì)問我為什么叫波斯菊？它說波斯早不存在了，現(xiàn)在叫伊朗。甲蟲太可笑了，努魯兒虎山的名字也很古老，你能因為它古老就改變它的名字嗎？況且我還有其他名字。我又叫格?；?，還叫掃帚梅。掃帚梅有點土，我一般不用。平時喜歡叫波斯菊。至于波斯改成了伊朗，我根本不關(guān)心。親愛的蝴蝶，我希望你也有好多名字，就像有好幾個化身。盼望繼續(xù)看到你的來信。即使不說戀愛的事，說別的事情也很開心。愛你的波斯菊。（摘選自《十月》2024年第1期，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是DA．蝴蝶之所以主動給波斯菊寫信，不僅因為波斯菊姿態(tài)美好，花朵鮮艷，還因為它覺得波斯菊是最懂浪漫的花。B．蝴蝶認為兩只小山羊戀愛了，并發(fā)現(xiàn)它們互贈禮物、拿河水當(dāng)鏡子照、擁抱等證據(jù)，對此啄木鳥認為它們只是好朋友。C．波斯菊認可蝴蝶想要好名字的想法，它認為名字可以古老美好，也可以平凡通俗，好多名字就像有了好幾個化身。D．蝴蝶和波斯菊表面在探討戀愛的話題，實際上關(guān)涉到人類生活中情感交流、審美欣賞、關(guān)心政治等多個層面的問題。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA．作者在文中使用了“扎格斯臺河西邊的草場”“萬度蘇草原”等詞語，交代了蝴蝶和波斯菊生活的環(huán)境。B．作者通過蝴蝶與波斯菊的往來信件，具體展現(xiàn)了“去有愛情的地方”的現(xiàn)實問題，由物及人，構(gòu)思自然。C．本文語言簡潔、凝練、生動、典雅，體現(xiàn)著作者對自然萬物的獨特認知，看似淺顯稚嫩，實則韻味深長。D．本文敘事視角獨特，類似童話和寓言，既具有鮮明的兒童思維特征，又寄托意味深長的道理，給人啟示。（3）本文在寫蝴蝶、小山羊和波斯菊時，還寫到了野百合花、野草莓花、刺五加灌木、唐松草、木槿花、萬壽菊、馬鞭草、二月堇、睡蓮，請具體分析這些花草在文中的作用。（4）這篇散文的題目是“萬物凝視”，請結(jié)合文本簡要分析其內(nèi)涵。【解答】（1）D.本文并未涉及“關(guān)心政治”層面的問題。原文雖然有“至于波斯改成了伊朗，我根本不關(guān)心”的內(nèi)容，但只說明波斯菊對自己這一古老名字的喜愛，并不涉及“關(guān)心政治”的話題。故選D。（2）C.“凝練”“典雅”錯誤。本文語言質(zhì)樸淺顯，簡潔生動，有點像孩子講故事的口吻。故選C。（3）①結(jié)合“蓮花用牙咬斷一枝白色的野百合花，放在白山羊面前。白山羊用牙咬斷一朵紅色的野草莓花放在黑山羊面前。它們互相贈送訂婚禮物”可知，寫“野百合花、野草莓花”，是蝴蝶在描述兩只小山羊“互相贈送訂婚禮物”的畫面，用來證明“它們戀愛了”的說法。②結(jié)合“呵呵，偌大的萬度蘇草原，竟然找不到戀愛的動物，多無趣。牛不戀愛，馬不戀愛，刺五加灌木不戀愛，唐松草不戀愛。連天上的云彩都不戀愛，讓人窒息”可知，寫“刺五加灌木、唐松草”，是蝴蝶用來強調(diào)自己的觀點——沒有愛情的萬度蘇草原多無趣。③結(jié)合“牧民道貴龍家種了很多花，有木槿花、萬壽菊、馬鞭草、二月堇，都很漂亮。你偏偏給我寫信，證明我最美麗，也證明你有高尚的審美趣味”可知，寫“木槿花萬壽菊、馬鞭草、二月董”，是為了突出波斯菊收到蝴蝶來信后的驚喜和興奮。④結(jié)合“有人抱怨我們個頭太高，他們哪里懂得，長得高才能在風(fēng)中顯示腰肢。都說湖里的睡蓮好看，莫奈畫過它。但睡蓮沒有腰，像一個紫盤子漂在水上。我看不出睡蓮哪里好看?；ǖ拿利愐话朐诨ò辏硪话朐谘?，這是萬古不易的警句”可知，寫“睡蓮”，是為了突出波斯菊的審美觀點——花草有腰肢才會更美。⑤結(jié)合以上可知，作者使用大量花草的名字，為讀者展示了自然萬物的豐富多彩，也體現(xiàn)了作者對自然萬物的獨特認知。（4）①結(jié)合“我們往東飛兩下，往西飛兩下，主打縹緲，表示我們正在戀愛，有好多心事無法決斷”“我接著說兩只山羊的事。它倆來到阿拉木斯家一年多了。黑山羊蓮花的皮毛像水獺一樣光亮。它警覺，用粉色的鼻子聞一聞破筐，聞一聞雞食槽子，看有沒有壞人下毒。白山羊珊瑚是公山羊，它性情溫和，經(jīng)常站著回憶往事。睫毛垂下來像兩把木梳”“啄木鳥好古板，說這不算戀愛。它說兩個小山羊不過是一對好朋友。啄木鳥的話讓我很生氣，我好不容易發(fā)現(xiàn)了戀愛的動物。為了盯梢它們，我花費了多少氣力。啄木鳥真無情。難怪它每天孤零零地敲樹干，它不管怎么敲，也不會有另一只啄木鳥愛上它”“烏鴉說談戀愛要在月夜竊竊私語”“昨天，有一只甲蟲爬到窗臺上質(zhì)問我為什么叫波斯菊？它說波斯早不存在了，現(xiàn)在叫伊朗”可知，作者在凝視動物。它們各具特色：蝴蝶追求浪漫，小山羊活潑可愛，啄木鳥古板無情，烏鴉經(jīng)驗豐富，甲蟲熱衷評論等等。②結(jié)合“親愛的蝴蝶，我也喜歡戀愛，雖然我不懂戀愛是怎么回事。我先讓自己的花朵鮮艷起來，然后在風(fēng)中搖擺，像跳水兵舞。我小口喝花瓣上的露水，假裝這是醇香的美酒。烏鴉說談戀愛要在月夜竊竊私語。所以在夜里我用葉子蹭墻壁的磚頭，發(fā)出沙沙的聲音。讓人們知道我也在戀愛。你知道，戀愛很累。我在風(fēng)中舞蹈，不知不覺會睡著了”可知，作者在凝視植物。大量花草在我們身邊，其中波斯菊追求浪漫，懂得審美，情感豐富，有特殊的風(fēng)采。③結(jié)合“每天清早，阿拉木斯趕著這些綿羊去扎格斯臺河西邊的草場吃草，天黑了才回來。它們咩咩叫著往家跑，像一片翻滾的白石頭”等可知，作者凝視萬物。遠看草原碧波萬頃，羊群點綴其中，近看波斯菊怒放爭艷，蝴蝶翩翩起舞，自然萬物呈現(xiàn)出勃勃生機。④結(jié)合以上可知，萬物需要被人類凝視。作者賦予花草蟲鳥以人的情感和思考，讓動植物凝視自身的生存環(huán)境，旨在展現(xiàn)自然萬物如此美好，人類應(yīng)該親近自然，熱愛自然。答案：（1）D（2）C（3）①寫“野百合花、野草莓花”，是蝴蝶在描述兩只小山羊“互相贈送訂婚禮物”的畫面，用來證明“它們戀愛了”的說法。②寫“刺五加灌木、唐松草”，是蝴蝶用來強調(diào)自己的觀點——沒有愛情的萬度蘇草原多無趣。③寫“木槿花萬壽菊、馬鞭草、二月董”，是為了突出波斯菊收到蝴蝶來信后的驚喜和興奮。④寫“睡蓮”，是為了突出波斯菊的審美觀點——花草有腰肢才會更美。⑤作者使用大量花草的名字，為讀者展示了自然萬物的豐富多彩，也體現(xiàn)了作者對自然萬物的獨特認知。（4）①作者在凝視動物。它們各具特色：蝴蝶追求浪漫，小山羊活潑可愛，啄木鳥古板無情，烏鴉經(jīng)驗豐富，甲蟲熱衷評論等等。②作者在凝視植物。大量花草在我們身邊，其中波斯菊追求浪漫，懂得審美，情感豐富，有特殊的風(fēng)采。③作者凝視萬物。遠看草原碧波萬頃，羊群點綴其中，近看波斯菊怒放爭艷，蝴蝶翩翩起舞，自然萬物呈現(xiàn)出勃勃生機。④萬物需要被人類凝視。作者賦予花草蟲鳥以人的情感和思考，讓動植物凝視自身的生存環(huán)境，旨在展現(xiàn)自然萬物如此美好，人類應(yīng)該親近自然，熱愛自然。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面各題。材料一君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用、為已死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也?？裆?，不胥時而落。故人主欲強固安樂，則莫若反之民。（節(jié)選自《荀子?君道》）材料二夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)者也。故先王分天下之富貴，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。六國之君，虐用其民，不減始皇、二世，然當(dāng)是時百姓無一人叛者。以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，則以客為無用，于是任法而不任人。謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已，故隳名城、殺豪杰，民之秀異者，散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項黃馘①以老死于布褐乎？抑將輟耕太息以俟時也？秦之亂雖成于二世然使始皇知畏此四人者有以處之而使不失職秦之亡不至若此速也縱百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人，世以始皇為智，吾不信也。（節(jié)選自蘇軾《六國論》）[注]①馘（xù）：臉。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。秦之亂A雖成于二世B然使始皇知畏C此四人者D有以處之E而使不失職F秦之亡G不至H若此速也（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA．社稷，代指國家?！吧纭薄梆ⅰ狈謩e指土神和谷神，反映我國古代以農(nóng)立國的社會性質(zhì)。B．胥，片刻。不胥時，即不待時。與《聊齋志異?促織》“里胥猾黠”的“胥”意思不同。C．之徒，這些人，與《師說》“郯子之徒”中“之徒”意思相同，此意還有“之倫”“之屬”。D．布褐，粗布短衣，形容貧窮的生活方式?！敖夂帧碧刂肛毧嗟钠矫襁B粗布短衣也穿不起。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA．荀子認為，君主是人民的源頭，想要軍力強大國家穩(wěn)固，想要求得安逸快樂，必須回到人民上來。B．蘇軾認為，正因為六國君主殘害百姓的程度遠不如秦始皇和秦二世嚴重，所以百姓無人起來叛亂。C．秦始皇認為，依靠法律可以天下大治，官吏只要遵守大秦律法即可加以任用，有才無才并不重要。D．蘇軾《六國論》中優(yōu)秀人才被棄置山野加速了秦朝滅亡的觀點，與蘇洵闡發(fā)的六國破滅的緣由完全不同。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。②既并天下，則以客為無用，于是任法而不任人。（5）關(guān)于“君道”，荀子和蘇軾的觀點有何不同？請結(jié)合兩則材料簡要分析。【解答】（1）句意：秦朝的變亂雖然形成于秦二世時，然而假使秦始皇當(dāng)初知道畏懼這四種人，有安置他們的辦法使他們不失去正常職業(yè)，那么秦朝的滅亡不至于這樣快。“秦之亂”為“成”的主語，中間不斷開，后面的“然”表示轉(zhuǎn)折，是新一句的開頭，所以“二世”后面的B處要斷開?！叭皇故蓟手反怂娜苏摺?，這一假設(shè)，有完整的主謂賓成分，應(yīng)單獨成句，后面的“有以”是另一句的開頭，所以“四人者”后面的D處斷開?！坝幸蕴幹共皇殹?，也是一個完整句，有獨立的動賓結(jié)構(gòu)，后面的“秦之亡”則是論證的結(jié)果，也要單獨成句，所以“不失職”后面的F處要斷開。故選BDF。（2）D.“‘解褐’特指貧苦的平民連粗布短衣也穿不起”錯，“解褐”是脫下平民衣服，穿上官服，指入仕做官。故選D。（3）B.“遠不如”錯誤，因果關(guān)系也不恰當(dāng)。據(jù)材料二，“六國之君，虐用其民，不減始皇、二世，然當(dāng)是時百姓無一人叛者。以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也”可知，六國君主殘害百姓，并不亞于秦始皇與二世，然而當(dāng)時百姓并沒有一個人起來反叛。這是因為所有老百姓中優(yōu)秀杰出的人才，多數(shù)都被當(dāng)作賓客奉養(yǎng)起來，沒有失其職分。（4）①“危削”，國家衰危；“舉”，全，都；“積此”，省略句，“積（于）此”；“狂生者”，狂妄無知的人。譯文：國家衰危、滅亡的情形全都在他這里積聚，卻還想求得安逸快樂，這是狂妄無知的人。②“既”，……之后；“并”，吞并；“以……為”，認為；“任”，信任。譯文：吞并天下以后，他就認為客卿已無用處，于是便信任法律而不再信任人才。（5）依據(jù)“有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛已，不可得也”等內(nèi)容，可知荀子認為，君主要愛護百姓，為百姓謀利，才能國家穩(wěn)固，自身安逸。依據(jù)“夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也”“故先王分天下之富貴，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣”，可知蘇軾認為君主要善加任用有智慧、有勇氣、有辯才、有氣力的人，不可使失去正常的職業(yè)。答案：（1）BDF（2）D（3）B（4）①國家衰危、滅亡的情形全都在他這里積聚，卻還想求得安逸快樂，這是狂妄無知的人。②吞并天下以后，他就認為客卿已無用處，于是便信任法律而不再信任人才。（5）①荀子認為，君主要愛護百姓，為百姓謀利，才能國家穩(wěn)固，自身安逸。②蘇軾認為，君主要善加任用有智慧、有勇氣、有辯才、有氣力的人，不可使他們棄置鄉(xiāng)野，危害天下。參考譯文：材料一君主，就像人民的源頭；源頭清澈，那么下邊的流水也清澈；源頭混濁，那么下邊的流水也混濁。所以掌握了國家政權(quán)的人如果不能夠愛護人民、不能夠使人民得利，而要求人民親近愛戴自己，那是不可能辦到的。人民不親近、不愛戴，而要求人民為自己所用、為自己犧牲，那也是不可能辦到的。人民不為自己所用、不為自己犧牲，而要求兵力強大、城防堅固，那是不可能辦到的。兵力不強大、城防不堅固，而要求敵人不來侵犯，那是不可能辦到的。敵人來了而要求自己的國家不危險削弱、不滅亡，那是不可能辦到的。國家危險削弱以至滅亡的情況全都積聚在他這里了，卻還想求得安逸快樂，這是狂妄無知的人?？裢裏o知的人，不要等多久就會衰敗死亡的。所以君主想要強大穩(wěn)固安逸快樂，那就沒有什么比得上回到人民上來。材料二有智謀的人、有勇氣的人、有辯才的人、有氣力的人，這四種人，都是百姓中的優(yōu)異杰出之士，大多是不能自己穿壞的吃壞的而去奉養(yǎng)別人的，都是要役使別人來奉養(yǎng)自己的一些人。所以從前的帝王把天下的富貴分出一部分來，和這四種人共同享有。這四種人不失去常業(yè)，百姓就安定了。六國的君主，虐待他們的百姓，并不亞于秦始皇與秦二世，然而在那個時候，百姓并沒有一個人起來反叛。這是因為百姓中的優(yōu)異杰出之士，多數(shù)都被當(dāng)作賓客奉養(yǎng)起來，沒有失去常業(yè)。至于那些努力耕作奉養(yǎng)官府的，都是樸實愚鈍而沒有什么作為的人，雖然想反叛，但是沒有人去領(lǐng)導(dǎo)他們，這是六國能略微安定而不立即滅亡的原因。秦始皇當(dāng)初想驅(qū)逐賓客，采納了李斯的建議才沒有實行。統(tǒng)一天下以后，就認為賓客是沒有用處的，于是便信任法律而不信任人才，認為百姓可以靠法律來統(tǒng)治，認為官吏不必有才華，只要能夠遵守我的法律就夠了。所以才毀壞了名城，殺掉了豪杰，對于百姓中優(yōu)秀而又有特殊才干的人，將他們遣散還鄉(xiāng)。從前就食于戰(zhàn)國四公于和呂不韋的這些人，都回到哪里去呢？不知道他們是面黃肌瘦的老死在貧苦生活中呢，還是停止耕作、嘆息著等待時機呢？秦朝的變亂雖然形成于秦二世在位之時，然而假使秦始皇當(dāng)初知道畏懼這四種人，有安置他們的辦法使他們不失去正常職業(yè)，那么秦朝的滅亡，還不至于這樣快。把上百萬頭虎狼放到山林里卻讓它們餓著、渴著，不知道它們將來是要吃人的。世人認為秦始皇聰明，我是不相信的。四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面各題。水調(diào)歌頭?盟鷗辛棄疾帶湖吾甚愛，千丈翠奩開。先生杖屨無事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。白鶴在何處，嘗試與偕來。破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚笑汝癡計，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀。東岸綠陰少，楊柳更須栽。[注]此詞寫于作者被主和派彈劾落職閑居帶湖之初。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是DA．詞人閑居無事，陶醉于帶湖美景，想與鷗鷺結(jié)為好友，并囑托它可帶白鶴一起前來。B．題目交代了事件，上闋“凡我同盟鷗鷺”和“今日既盟之后”兩處都照應(yīng)了題目。C．本詩運用了比喻、夸張、擬人、排比等大量修辭手法，增強了詩歌語言的生動性。D．本詩與黃庭堅《登快閣》中“此心吾與白鷗盟”的原因相同，都蘊含著歸隱的主題。（2）這首詞表達了作者哪些感情？請簡要分析?！窘獯稹浚?）D.“……原因相同”錯誤。本詩作者表示要與鷗鷺為友，寄情于山水，實際上是在憂慮國事，嘆惜自己的遠大志向不能實現(xiàn)。黃庭堅《登快閣》的結(jié)尾，借萬里歸船和與白鷗結(jié)盟來表達歸隱之情。故選D。（2）帶湖是我最愛的地方啊，放眼千丈寬闊的湖水，宛如打開翠綠色的鏡匣一樣，一片晶瑩清澈。我閑居無事，手扶竹杖，腳穿麻鞋，徜徉湖畔，一日里竟然千百次繞湖徘徊。鷗鳥啊，你既和我締結(jié)盟好之后，就應(yīng)常來常往，不要再相疑猜。還有那白鶴在什么地方呢？請你也邀請它一起來。表現(xiàn)了作者優(yōu)游之趣，閑適之情，作者表示要與鷗鷺為友，寄情于山水。作者一片赤誠，欲與鷗鳥結(jié)盟為友，然而鷗鳥是“破青萍、排翠藻，立蒼苔”：它們立于水邊蒼苔之上，時而撥動浮萍，時而排開綠藻，對詞人的美意不理不睬。看來，鷗鳥亦并非詞人知己，并不懂得詞人離開官場之后此時的情懷，所以他悵然發(fā)出了“不解舉吾懷”之嘆。盟友縱在身旁，孤寂之心依舊，無人能釋分毫?？梢姡~人所舉之杯，根本不能為永結(jié)盟好作賀，只能澆胸中塊壘罷了。雖然人們常說“舉杯澆愁愁更愁”，但詞人并沒有被愁所壓倒?！皬U沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜”，他從自己新居的今昔變化中，似乎悟出了社會滄桑和個人沉浮的哲理——“人世幾歡哀”，他想到帶湖的今昔，感慨人世間的悲歡和變遷。天地之大，知己難尋；孑然一身，情何以堪！雖有帶湖美景，但縱是盟鷗，也不解己意，作者心緒可知了?？梢?，這首詞表面是寫優(yōu)游之趣，閑適之情；分明是抒被迫隱居、不能用世的落寞之嘆，孤憤之慨，包含了抑郁和悲憤的思想感情。答案：（1）D（2）①此詞表面是寫優(yōu)游之趣，閑適之情，作者表示要與鷗鷺為友，寄情于山水，他想到帶湖的今昔，感慨人世間的悲歡和變遷；②實際上是在憂慮國事，嘆惜自己的遠大志向不能實現(xiàn)，包含了抑郁和悲憤的思想感情。譯文：帶湖是我最愛的地方啊，放眼千丈寬闊的湖水，宛如打開翠綠色的鏡匣一樣，一片晶瑩清澈。我閑居無事，手扶竹杖，腳穿麻鞋，徜徉湖畔，一日里竟然千百次繞湖徘徊。鷗鳥啊，你既和我締結(jié)盟好之后，就應(yīng)常來常往，不要再相疑猜。還有那白鶴在什么地方呢？請你也邀請它一起來。鷗鳥立于水邊蒼苔之上，時而撥動浮萍，時而排開綠藻，原來是在偷窺魚兒，伺機而捕?？尚δ阒恢⒆∮昔~多么癡呆，卻不懂我此時舉杯的情懷。昔日這里是破敗的池沼荒蕪的山丘，今夜已是月色皎潔，清風(fēng)徐來。人世間幾度歡樂，幾度悲哀？河?xùn)|綠蔭尚嫌稀少，還須把楊柳多多來栽。賞析：此詞寫于宋孝宗淳熙九年（1182年），作者被主和派彈劾落職閑居帶湖之初。詞題“盟鷗”，是活用《列子。黃帝》狎鷗鳥不驚的典故，指與鷗鳥約盟為友，永在水國云鄉(xiāng)一起棲隱之意，但讀細自品味會發(fā)現(xiàn)另有所抒。上闋以首句中“甚愛”二字統(tǒng)攝。次句用“千丈翠奩開”之比喻，盛贊帶湖景色之勝，說明“甚愛”原因。放眼千丈寬闊的湖水，宛如打開翠綠色的鏡匣一樣，一片晶瑩清澈。面對如此美景，難怪“先生杖屨無事，一日走千回”了。這是用夸張寫法來說明“甚愛”程度，句格同杜詩“一日上樹能千回”：閑居無事，拄杖納屨，徜徉湖畔，竟一日而千回。下面寫因愛湖之“甚”，而及湖中之鳥，欲與這結(jié)盟為友——這是用的擬人法?！胺参摇比?，是寫對眼前鷗鳥之愿：希望既結(jié)盟好之后，就應(yīng)常來常往，不要再相猜疑了。這里“莫相”之“相”，雖然關(guān)系雙方，但實際只表詞人絕無害鳥之心，望鷗鷺盡情棲游，無須擔(dān)驚?！蹲髠?。僖公九年》有這樣記載：“齊盟于蔡丘曰：”凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好?！霸~里這幾句格式，當(dāng)為《左傳》辭句套用，純是散文句法?！鞍Q”二句，是寫對眼前鷗鳥之囑：托其試將白鶴也一起邀來。由愛所見之鷗鷺，而兼及未見之白鶴，其“愛”更進一層。以上極寫帶湖之美及對帶湖之愛，固然表露了詞人擺脫了官場爾虞我詐的煩惱和明槍暗箭的驚恐以后心情之寧靜，但在這寧靜之中又透露出幾分孤寂與無聊。試想，一個“壯歲旌旗擁萬夫”（作者《鷓鴣天》中語）的沙場將帥，竟然落得終日與鷗鳥為伍，其心境之凄涼，可想而知。妙在詞中表面上卻與“愁”字無涉，全用輕松之筆，這大概就是詞人后來所說的“而今識盡愁滋味，欲說還休；欲說還休，卻道天涼好個秋”（《丑奴兒》）的手法吧？如此表達、意境更深一層。過片緊承上闋遐想。作者一片赤誠，欲與鷗鳥結(jié)盟為友，然而鷗鳥如何呢？破青萍、排翠藻，立蒼苔：它們立于水邊蒼苔之上，時而撥動浮萍，時而排開綠藻，對詞人的美意不理不睬。其意何在？從下句“窺魚笑汝癡計”中可以看出。原來他們“立蒼苔”“為有求魚心，不是戀湖水”，與詞人“同居而異夢”。專心“窺魚，伺機而啄在詞人看來，只是一種“癡計”，對此，他當(dāng)然只能付之一“笑”了。這“笑”，既是對鷗鳥”何時忘卻營營“的諷笑，也是嘆自己竟無與無友?！倍嗲閰s被無情惱“的苦笑?？磥恚t鳥亦并非詞人知己，并不懂得詞人離開官場之后此時的情懷，所以他悵然發(fā)出了”不解舉吾懷“之嘆。盟友縱在身旁，孤寂之心依舊，無人能釋分毫。可見，詞人所舉之杯，哪里能為永結(jié)盟好作賀，只能澆胸中塊壘罷了。雖然人們常說”舉杯澆愁愁更愁“，但詞人并沒有被愁所壓倒。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜”，他從自己新居的今昔變化中，似乎悟出了社會滄桑和個人沉浮的哲理——“人世幾歡哀”。詞人本是心情郁悶，卻故作看破紅塵、世態(tài)炎良。變得益發(fā)曠達開朗，因而對隱居之所帶湖也更加喜愛了?！皷|岸綠陰少，楊柳更須栽。”要作久居長棲之計了。詞到此處完篇，對開首恰成回應(yīng)。如果說上闋旨意全在不寫之中寫出，那么下闋則就是在委婉之中抒發(fā)了。然而其語愈緩，其愈切，感情愈發(fā)強烈，較上闋又進一層。天地之大，知己何在？孑然一身，情何以堪！雖有帶湖美景，但縱是盟鷗，也不解已意，作者心緒可知了。可見，這首詞表面是寫優(yōu)游之趣，閑適之情；分明是抒被迫隱居、不能用世的落寞之嘆，孤憤之慨。清代劉熙載《藝概。詞曲概》云：“詞之妙莫妙于以不言言之，非不言也，寄言也?！奔毻婕谲幋俗?，確有“不言言之”之妙。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。①《燕歌行》中，“鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后”兩句運用虛實結(jié)合手法，寫出了前線戰(zhàn)士戍守邊塞的辛苦和家中妻子思念丈夫的深情。②《過秦論》中，商鞅輔佐秦孝公，在軍事和外交上采取的措施有：“修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯?！雹墼诟呖及偃帐膸煷髸?，校長引用古人的名句“長風(fēng)破浪會有時，直觀云帆濟滄?！?，向同學(xué)們闡述了要奮戰(zhàn)到底，做事要有始有終的道理?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋孩勹F衣遠戍辛勤久玉箸應(yīng)啼別離后（重點字：箸）②修守戰(zhàn)之具外連衡而斗諸侯（重點字：衡）③長風(fēng)破浪會有時直觀云帆濟滄海（重點字：帆）六、語言文字運用Ⅰ（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面各題。她站住了，那琴聲是從備齋里傳出來的，徐緩、輕柔的繞過那白雪中的雕梁畫棟，在雪中的清冷的空氣里，A飄過來，向她飄過來，琴弓在舒展，絲弦在震顫，扣人心扉的節(jié)奏和旋律，如泣，如訴，如夢，如詩，從容不迫地講述著東方一個古老的、生死不渝的故事①……她的心被俘虜了，B地走過去，走過去，怕踩動腳下的雪，發(fā)出一絲雜音，破壞了那純凈如水的韻律。②她又停下來，她不忍心去叩響那小小書齋的門，去打斷那寧靜的世界中的天籟之音……她從備齋前走開了，③踏著被白雪覆蓋的小橋，沿著粉雕玉琢的石階，走上湖心小島，站在小亭的檐下，靜靜地聽著，琴聲在她耳畔回旋，回旋……雪花C地飄落，岸邊的博雅塔，水中的石舫，都披上了一身輕柔的白紗。垂柳，國槐，銀杏，紅楓，樹葉都早已落盡了，如今被白雪掛滿了枝頭④……潔白的燕園，潔白的未名湖，潔白的小島，漫天飛雪中，佇立著一個少女的身影……（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)寞B詞，三處疊詞不能相同。（2）對文學(xué)作品來說，省略號的使用有時很有表現(xiàn)力。文中五個段落都以省略號結(jié)尾，請任選兩處，分析省略號的使用是怎樣增強表現(xiàn)力的。（3）“忽如一夜東風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”這兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖荄A．①處B．②處C．③處D．④處【解答】（1）A處，由前文“徐緩、輕柔地繞過……”可知，此處突出琴聲旋律舒緩的特點，故可用“慢慢”。B處，由后文的“怕踩動腳下的雪發(fā)出一絲雜音”可知，此處應(yīng)強調(diào)“走過去”的動作十分輕微，故可用“輕輕”。C處，語境強調(diào)雪花飄落，突出了校園環(huán)境的寂靜，故可用“靜靜”。（2）由“扣人心扉的節(jié)奏和旋律，如泣，如訴，如夢，如詩，從容不迫地講述著東方一個古老的、生死不渝的故事……”“踏著被白雪覆蓋的小橋，沿著粉雕玉琢的石階，走上湖心小島，站在小亭的檐下，靜靜地聽著，琴聲在她耳畔回旋，回旋……”可知，第一處和第三處的省略號用來標(biāo)示聲音的延續(xù)，突出了琴聲悠揚，持續(xù)不斷，使得“她”的心被俘虜，如癡如醉，沉浸其中。由“她又停下來，她不忍心去叩響那小小書齋的