第1課++中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點+講義 高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3+文化交流與傳播

第1課《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點》講義【課程導(dǎo)入】Hello，大家好，今天我們來學(xué)習(xí)選擇性必修三《文化交流與傳播》。首先在學(xué)習(xí)這一本書之前，我們來明確一個概念，那就是文化，文化廣義上來說呢是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，但是狹義上來說，文化是指語言文字，藝術(shù)制度，組織及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。馬克思曾說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識，我們在選修一的過程中已經(jīng)學(xué)習(xí)過了政治制度，在選修二的過程中已經(jīng)學(xué)習(xí)過了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那么這節(jié)課的選修三我們來學(xué)習(xí)一下，意識形態(tài)是如何反作用于社會存在的呢？選修三第1單元主要講述了源遠(yuǎn)流長的中華文化，那么第一課主要介紹了中國中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點。第二課介紹了中華文化的世界意義，在學(xué)習(xí)第一課之前，我們來明確一下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)文化有什么區(qū)別，那么中國中華傳統(tǒng)文化是指在歷史長期積淀過程中逐漸形成的為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為上的難以益處的心理和行為習(xí)慣，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華文化發(fā)展的正確方向，體現(xiàn)了中華中華民族蓬勃相聲的精神和主要思想觀念，那我們面對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要取其精華，棄其糟粕。那接下來我們學(xué)習(xí)選修三的第一課內(nèi)容，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點，本節(jié)課一共分為三部分，第一個部分是中華文化的發(fā)展歷程，第二部分是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。第三個是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值?！窘虒W(xué)重難點】重點：中華文化發(fā)展的基本內(nèi)涵和基本過程難點：正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點及其價值【新課講授】本節(jié)課的教學(xué)重點是中華文化發(fā)展的基本內(nèi)涵和基本過程，教學(xué)難點在于正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點及其價值。中華文化的發(fā)展歷程中華文化的起源首先我們來學(xué)習(xí)中華文化的發(fā)展歷程，中華文化起源于遠(yuǎn)古時期，我們觀察一下這幅圖片可以看出來中華文化它呈現(xiàn)的一個特征就是多元分布在黃河，長江，珠江，遼河，北方草原以及四川盆地，青藏高原的各個部分都有中華文化的遺址，那天南天山南北都是孕育中華文化的搖籃，那在中華文化文化發(fā)展的過程中，它呈現(xiàn)一個多元一體的趨勢，以中原華夏族率先成為了核心，并向四周不斷的輻射，推動著中原多元文化一體中華文化的形成。中華文化的奠基中華文化的奠基是在春秋戰(zhàn)國時期，在春秋戰(zhàn)國時期內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入了華夏族，初步形成了各地區(qū)各民族共同的血緣認(rèn)同和文化認(rèn)同，我們可以通過張謙先生的《中國古代簡史》中簡單了解這一部分中華文化。材料：華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族稱為“夷”?！酱呵铩?zhàn)國之交，進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，曾以蠻自居的楚國也漸不再被視為蠻夷。最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族?！幾詮埛吨袊糯喪贰啡鍖W(xué)思想的形成——它的初步形成那在春秋末期的時候，我們說春秋末期這一時候禮崩樂壞，孔子面對當(dāng)時西周的禮樂文明進(jìn)行了多方面的闡述，形成了儒家文化思想，那孔子他創(chuàng)辦了儒學(xué)儒家學(xué)派，它的核心是人，這里的人指的是關(guān)愛他人，順應(yīng)民心，出自以外呢，第二點他認(rèn)為為政以德，作為君主要以身作則，用道德感化來治理國家，同時他還主張克己復(fù)禮，主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮樂制度，在教學(xué)方面，他主張有教無類，打破貴族壟斷和教育，推動私學(xué)的發(fā)展，與此同時，他在創(chuàng)立儒家學(xué)派的過程中還整理了五經(jīng)，五經(jīng)我們現(xiàn)在指的是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。在春秋時期，孔子創(chuàng)辦儒學(xué)奠定了中華文化的基礎(chǔ)，到戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，我們可以聯(lián)系中外歷史綱要上的有關(guān)內(nèi)容，首先我們來看一下百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景。我們從各個角度來分析一下在戰(zhàn)國時期社會發(fā)生的變化：從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來說，在這一時期井田制瓦解，封建土地私有制確立，而政治上分封宗法制遭到破壞，諸侯爭霸階級上，士大夫階級開始活躍，受到了諸侯國的重用，在文化上禮崩樂壞私學(xué)興起，而且在戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕的推廣使得當(dāng)時的生產(chǎn)力逐漸提高，發(fā)生了社會大變革。戰(zhàn)國時期思想文化空前得到發(fā)展，最終形成了百家爭鳴的局面。百家爭鳴——在百家爭鳴的過程中形成了諸多學(xué)派，現(xiàn)在我們所熟知的應(yīng)該有道家，儒家，法家和墨家，陰陽五行家等等，道家的主要代表人物是莊子，他主張《齊物論》，逍遙論、以及天與人不相勝的觀點。那儒家的我們剛才提到說儒家的創(chuàng)始人是孔子，在戰(zhàn)國時期，儒家的主要代表人物是孟子和荀子，孟子主張仁政，他還主張性善論以及浩然正氣；荀子主張禮法并施，他主張性惡論，認(rèn)為天行有常；法家的主要代表人物是韓非子和商鞅，韓非子主張依法治國，中央集權(quán)，變法革新；墨家，墨家代表的是平民階級的利益，所以他的主張是尚賢節(jié)儉，兼愛非攻。影響：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，使得戰(zhàn)國時期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為了后世思想文化發(fā)展的源泉。（三）中華文化的形成秦漢時期是中華文化形成的一個階段，那么秦朝的時候，這個時候我們說秦朝通過商鞅變法使得秦朝秦國這個強(qiáng)盛起來，最終打敗了六國，形成了當(dāng)時統(tǒng)一的大一統(tǒng)王朝——秦朝，因此秦朝推崇法家學(xué)說，認(rèn)為要以法為教，以吏為師，在這一時期通過中外歷史綱要上我們學(xué)習(xí)過了，在秦朝的時候，秦始皇時實行了焚書坑儒來禁錮人們的思想。再到漢朝時期，漢朝儒學(xué)發(fā)展的主要代表就是漢武帝時期實行的董仲舒對儒家思想的來治理國家。首先董仲舒儒家思想的第一條內(nèi)容是春秋大一統(tǒng)，他認(rèn)為要罷黜百家，獨尊儒術(shù)，以此來達(dá)到中央加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；第二個是君權(quán)神授天人感應(yīng)，董仲舒支持君權(quán)神授天人感應(yīng)是為了加強(qiáng)限制皇權(quán)的需要；第三個是提倡三綱五常，德行并施，通過三綱五常以及德行并施來約束人類，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序的需要。董仲舒種種思想，其實最終目的就是為了迎合當(dāng)時漢武帝的主要目的，那就是鞏固當(dāng)時的大一統(tǒng)局面，最終董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，從此以后，儒家思想成為了2000多年來中華傳統(tǒng)文化的主流內(nèi)容意義“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”加強(qiáng)、限制君權(quán)的需要“德刑并施”“三綱五?！狈€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要東漢時期——隨著社會的發(fā)展，在不同時期文化的主體也隨之發(fā)生改變。東漢以來，佛教傳入道教興起這一時期儒道佛逐漸呈現(xiàn)一個三教并立的局面，而儒道佛在這個過程中也逐漸交融。（四）中華文化的發(fā)展魏晉時期，當(dāng)時的朝廷政權(quán)更迭造成了政權(quán)動蕩，魏晉時期的詩人們寄情于山水，以此擺脫環(huán)境對精神的羈絆，于是在魏晉時期玄學(xué)盛行，這里的玄學(xué)指的是魏晉時期出現(xiàn)的一種哲學(xué)思想，是對老子，莊子和易經(jīng)的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉時期，玄學(xué)是魏晉時期取代兩漢經(jīng)學(xué)思想潮流的思想主流，那玄學(xué)在思想上主張宣揚(yáng)無認(rèn)為無是產(chǎn)生萬物的根本，在政治上主張無為，在社會風(fēng)氣上主張崇尚清談，我們著名知道的玄學(xué)的代表人物就是魏晉時期的竹林七賢，在這一時期玄學(xué)的主要特點就是儒道相結(jié)合。材料隋唐時期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期的韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀念，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位?！幾浴吨袊鴼v史綱要.上冊》唐朝時期，這一時期佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)的儒學(xué)受到了挑戰(zhàn)，但是也也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，最終使得中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。（五）中華文化的繁榮宋朝時候，儒佛道學(xué)說互相滲透，最終形成了理學(xué)，理學(xué)的主要代表人物是北宋時期的二程，也就是程顥和程頤，以及南宋時期的朱熹。理學(xué)的集大成者主要代表人物是朱熹，他的主要觀點從宇宙觀來說，他認(rèn)為理是自然界和社會的根本原則，是宇宙的本源，從人生觀來說，他認(rèn)為存天理，滅人欲，最終達(dá)到圣人的精神境界，在方法論方面，他提倡格物致知，通過探究事物的本源以把握理。經(jīng)過二程和朱熹的對于理學(xué)的宣揚(yáng)，理學(xué)到南宋時期正式成為了官方哲學(xué)，而理學(xué)它也豐富了中華文化的理論思維以及同時理學(xué)宣揚(yáng)封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。但是到宋元時期，這一時期的科技史學(xué)，文學(xué)藝術(shù)高度繁榮。明清時期在明中后期的時候，陸王心學(xué)受到廣泛傳播。（六）中華文化的傳承與禁錮到明中后期，受到社會背景影響，所以出現(xiàn)了這個進(jìn)步思想，這一時期的主要思想家，提倡個性自由的思想。明清之際的進(jìn)步思想家主要以黃宗羲，顧炎武，王夫之等人為代表他們批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。黃宗羲，生活在明末清初時期，他主張工商接本，反對重農(nóng)抑商，他認(rèn)為：天下為主君為客。顧炎武也生活在明末清初時期，他認(rèn)為保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉而已，也就是我們后來說的天下興亡，匹夫有責(zé)。王夫之先生他主張要恢復(fù)中華就要公天下，任天下之賢代天下賢士以誠，主張分權(quán)分治。到清朝時期，特別是康雍乾時期，這一時期的君主專制高度發(fā)達(dá)。我們在中外歷史綱要上的時候已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，說這一時期了加強(qiáng)君主專制，在思想方面實行文字獄，那文字獄愈演愈烈，使人們的思想得到了鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。(七)近代時期——中華文化的轉(zhuǎn)型與進(jìn)步從晚清時期也就是鴉片戰(zhàn)爭以來，中國步入近代，近代是中華文化的一個轉(zhuǎn)型與進(jìn)步時期，鴉片戰(zhàn)爭以后向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為了近代中華文化的潮流，主要代表人物有林則徐，他主張開眼看世界，還有魏源主張師夷長技以制夷以及徐繼畬等人。那這一時期除了開眼看世界的這些人以外，那地主階級以李鴻章為代表，他發(fā)動了洋務(wù)運(yùn)動，主張中學(xué)為體，西學(xué)為用。戊戌變法時期，康有為主張設(shè)立憲法，開國會，建立君主立憲制。當(dāng)時的國人意識到君主立憲制并不能使中國強(qiáng)大起來以后，孫中山開始走向了民主共和，他提出了三民主義，也就是民族，民權(quán)，民生。到新文化運(yùn)動時期，民主與科學(xué)成為了中華文化追求的主要價值目標(biāo)，這個時候的主要代表人物是陳獨秀，他主張民主與科學(xué)。五四運(yùn)動以后，馬克思主義在中國得到了廣泛傳播，通過李大釗，李大釗他寫了《我的馬克思主義觀》以及等等一系列的著作，將中國國情與馬克思主義相結(jié)合，推動了中華文化的進(jìn)步。在舊民主主義革命時期，還有毛澤東提出的工農(nóng)武裝割據(jù)思想走向新民主主義革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)完中國古代和近代的中華傳統(tǒng)文化以后，我們來看一下現(xiàn)代，那當(dāng)現(xiàn)代主要的腳步是走向復(fù)興。發(fā)展中國特色社會主義理論體系，以鄧小平理論，三個代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為代表的這些思想都增強(qiáng)了我們的文化自信，傳承弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵首先我們來看一下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中華文化重視以人為本，也就是人本思想，在社會倫理觀方面，周公提出了敬天保民的思想，建立了以人為中心的禮樂制度，到春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張仁者愛人，后世也根據(jù)儒學(xué)思想家建立起了儒學(xué)的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序。從政治倫理觀來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張民本思想。春秋戰(zhàn)國時期，孟子提出了仁政之說，其民為貴，社稷次之君為輕的主張，閃耀著民本信仰的光輝，那歷代的思想家也繼承了先秦時期的民本思想，使民本思想發(fā)展成為了系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，為我國的治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。材料：道生一、一生二、二生三、三生萬物。——《道德經(jīng)》第四十一章人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經(jīng)》第二十五章萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！独献印诽煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡；制天命而用之?！髯印短煺摗窂淖匀挥^角度來說，中華文化崇尚天人合一，道法自然。在春秋時期老子提出了道的概念，凸顯了人的存在，追求天人合一。戰(zhàn)國時期荀子提出天行有常，不為堯存，不為桀亡，治天命而用之的思想。那中華文化中天人合一，道法自然的自然觀，以樸素的唯物觀解釋了自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威。那天人合一思想將天地人視為一個整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。從家國觀的角度來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡愛國，追求家國情懷。在春秋戰(zhàn)國時期，孔子，孟子，墨子等均有以天下為己任的思想，孟子曾說天下之本在國，國之本在家，家之本在身，修身齊家治國平天下是儒家學(xué)說的主要思想精髓。兩宋時期，張載提出為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。張載所說的話流傳萬世，是我們家國情懷中最主要的表現(xiàn)。而范仲淹提出先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，文天祥提出人生自古誰無死，留取丹心照汗青，這些思想都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)發(fā)展到明清時期，顧炎武認(rèn)為天下興亡，匹夫有責(zé)，那他們以天下為己任的家國情懷凝結(jié)成了愛國主義情感，是中華中華民族的巨大凝聚力，維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的國家的發(fā)展。材料：習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)選拔任用干部要“堅持德才兼?zhèn)?、以德為先”，明確提出“什么樣的人該用，什么樣的人不重用，都要把德放在首位”，并提出了政治品德、職業(yè)道德、家庭美德和社會公德并重的“四德”標(biāo)準(zhǔn)和考核要求。從價值觀的角度來說，讓中國自古以來就推崇德以及尚賢，推崇天下為公，在西周初年的時候，統(tǒng)治者要主張明德敬德，春秋戰(zhàn)國時期，孔子提出為政以德，主張以德治國，而孟子提出了尚賢，孟子主張尊賢使能，選賢舉能，在禮記中有所記載，大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦，那這些思想在各國都掀起了使人才使用革故鼎新的大變革，對歷史上德才兼?zhèn)?，以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從人生觀的角度來講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物，那崇尚自強(qiáng)不息后的債務(wù)在于不斷的挑戰(zhàn)自我，追求更大的進(jìn)步，提高自身的道德水平，以國家人民的利益為己任，體現(xiàn)了中華民族精神的境界。材料：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”——《周易》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”——孟子人生在勤，不索何獲？——《后漢書·列傳·張衡列傳》“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”?！瓨I(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！n愈《進(jìn)學(xué)解》生于憂患，死于安樂?！睹献印じ孀酉隆窂奶幨掠^的角度來講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張和而不同，在春秋末年的太史伯認(rèn)為不同事物之間和才能產(chǎn)生新事物，那傳統(tǒng)的孔子，孟子也視為也適合為人性中應(yīng)有的美德，提出了和為貴，君子和而不同，小人同而不和，天時地利，天時不如地利，地利不如人和等思想，那他們這些思想，和而不同的思想作為人們認(rèn)識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。材料：用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心；在天與神之間，以人為中心?！獜堘纺辍吨腥A文化概論》總結(jié)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圍繞的是一個人字，針對人字提出了倫理觀，政治觀，自然觀等各個方面的觀點。讓我們看一下倫理觀和政治觀，它主要協(xié)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系，自然觀協(xié)調(diào)了人與自然之間的關(guān)系，而家國觀價值觀它調(diào)節(jié)了人與國家之間的關(guān)系，人生觀與處事觀調(diào)節(jié)的是人與自身的關(guān)系。不管是人與人還是人與自然，人與自身以及國家的關(guān)系，最終圍繞的中心都離不開人字。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值第三部分，我們來學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點與價值。那請同學(xué)們觀察中華文化遺存分布圖，我們可以看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化它具有本土性，它的起源與發(fā)展都在中國境內(nèi)。特點：(1)本土性：起源與發(fā)展(2)多樣性：中華文化博大精深、豐富多彩、領(lǐng)域廣闊(3)包容性：兼收并蓄博采眾長(4)凝聚性：共同文化特質(zhì)同心協(xié)力(5)連續(xù)性：綿延不絕傳承至今在7000~5000年前，在黃河中游出現(xiàn)了仰韶文化，黃河下游出現(xiàn)了大汶口文化以及長江下游出現(xiàn)了河姆渡文化，5000年前在黃河中下游出現(xiàn)了龍山文化，它以蛋殼陶為主要代表。在遼河上游出現(xiàn)了紅山文化以及長江下游的良渚文化，通過這些文化遺址的分布，我們可以看出來中華文化博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣泛，除了本土性和