高中歷史史學(xué)動(dòng)態(tài)貫穿于魏晉南北朝史的諸多發(fā)展周期素材

PAGEPAGE3貫穿于魏晉南北朝史的諸多發(fā)展周期魏晉南北朝史及其探討的重要性和特別性，集中體現(xiàn)于一個(gè)此期獨(dú)有的顯著現(xiàn)象：即中古史上的一系列大事或趨勢(shì)，如門閥士族、均田制、三省制度、北族漢化、法律儒家化、佛教中國化、古文經(jīng)學(xué)、文學(xué)自覺等等，基本上均在此期呈現(xiàn)了從定型綻開到消退終結(jié)的發(fā)展周期。正是這些周期的興衰起伏，在很大程度上構(gòu)成了此期歷史的基本內(nèi)容，展示了連接漢、唐兩大王朝的脈絡(luò)線索，確定了"中國""中華民族"的當(dāng)時(shí)樣態(tài)和后續(xù)基礎(chǔ)。要之，魏晉南北朝在中古史上的地位和特別性，在于其為這一系列發(fā)展周期從定型綻開到消退終結(jié)的關(guān)鍵時(shí)期。這些發(fā)展周期不少皆為各領(lǐng)域探討者所熟知，可概括為下列幾點(diǎn)：一是盡管詳細(xì)的來龍去脈各有不同，但這些周期明確的起訖點(diǎn)大都可斷在魏晉至唐初。如門閥士族源于漢，余緒及于唐后期，但與其定型和瓦解緊相關(guān)聯(lián)的標(biāo)記性制度，也就是九品中正制，則從曹魏起先幾經(jīng)調(diào)整，至隋及唐初告終。均田制的興衰也是這樣，西晉占田制以前的授田、名田、屯田可謂其源，盛唐開元令則是其流，其管制土地和勞動(dòng)力配置關(guān)系的制度實(shí)質(zhì)，典型地體現(xiàn)于北魏及北齊、北周、隋的均田制，至唐初武德令明顯已入尾聲。三省制度自魏晉明確三省并立，至唐初政事堂制度形成而精神慢慢不存，實(shí)際已向閣部體制過渡。其他如北族漢化自五胡建國至唐初定姓族；法律儒家化自曹魏新律至唐永徽律疏的形成；佛教中國化自西晉允許中土人士出家，至隋及唐初天臺(tái)宗、律宗、禪宗等本土宗派創(chuàng)始；古文經(jīng)學(xué)自曹魏始立于官學(xué)，至唐初撰定《五經(jīng)正義》。凡此之類，均足令人意識(shí)到魏晉南北朝之所以自成一個(gè)時(shí)代的理據(jù)所在，非僅從合久必分到分久必合而已。二是這些周期均與一系列重要事態(tài)聯(lián)動(dòng)，反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)、整部歷史的深刻變遷。像門閥士族牽連至廣，與之相隨的有"門閥政治"，而門閥政治又與此期"皇權(quán)的變態(tài)"聯(lián)動(dòng)。占田均田則與戶丁制及賦役制度相連，又干脆關(guān)系到兵源、軍制的狀況。三省制度不僅與朝廷決策、行政體制的演化，也與地方行政體系的調(diào)整，與整套行政秩序的變遷親密相關(guān)。北族漢化極大地影響了北方地區(qū)的人口構(gòu)成和中華民族的發(fā)展，又與南朝、漠北至東北亞諸事態(tài)深相關(guān)聯(lián)。法律儒家化推動(dòng)了魏晉以來禮、法的變革，又構(gòu)成了強(qiáng)調(diào)法典作用和地位的"制定法運(yùn)動(dòng)"的內(nèi)在動(dòng)因。佛教中國化進(jìn)程的意義亦遠(yuǎn)不限于宗教，而是牽涉到經(jīng)濟(jì)、政治、階層、種族、社會(huì)生活以至學(xué)問體系和精神世界的一系列事態(tài)。這種一個(gè)突出的發(fā)展周期伴隨著一系列重大歷史過程的現(xiàn)象，只能說明其基礎(chǔ)深厚而內(nèi)涵豐富，絕非從魏晉或隋唐某個(gè)時(shí)段著眼能夠說明。三是這類周期的綻開、完成，永久地變更了相關(guān)領(lǐng)域的面貌及其以后發(fā)展的基礎(chǔ)條件。如門閥士族雖已衰落，但其代表的家族倫理、身份內(nèi)涵及學(xué)問、價(jià)值崇尚和審美等觀念形態(tài)，卻已在歷經(jīng)淘洗后深化唐代士人的心靈。均田制瓦解標(biāo)記著國家對(duì)土地關(guān)系和基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)弱化或方式轉(zhuǎn)型，其背后則是南北朝以來生產(chǎn)方式、商品貨幣關(guān)系和基層秩序的變遷，也包括地稅、戶稅、役制、兵制等方面新法的接連產(chǎn)生。至于其他周期如三省制度、法律儒家化及北族漢化和佛教中國化等等，其興起發(fā)展至衰落蛻變的歷程，都深刻變更了所涉領(lǐng)域的樣態(tài)，構(gòu)成了其以后發(fā)展的基礎(chǔ)，其詳細(xì)成果也都不同程度地體現(xiàn)于后世的制度和做法之中。由此觀之，這類周期并不單純是某些頭緒線索自始至終的興衰起伏，而是隨其后果和形勢(shì)變更，接續(xù)有新的頭緒產(chǎn)生并不斷刷新歷史發(fā)展的路徑；因而其至唐初的基本完成，也就不是從偏離回來到某種既定狀態(tài)，而是意味著新的發(fā)展基礎(chǔ)或新的時(shí)代開啟。除此之外，尚待揭示、勾畫的這類周期應(yīng)當(dāng)還有不少，像山越、蠻族融入江南社會(huì)的進(jìn)程，道教從黃巾起義和五斗米道被鎮(zhèn)壓后的轉(zhuǎn)型，玄學(xué)自正始之風(fēng)至南北朝的起伏等，亦皆在隋及唐初告一段落。這都表明上述周期在魏晉南北朝乃是一種普遍存在，因此也就有必要就其總體加以考慮?，F(xiàn)在回頭再看，尚鉞、王仲犖、何茲全等先生提出"魏晉封建說"的合理內(nèi)核，在于其揭示和強(qiáng)調(diào)了魏晉以來生產(chǎn)方式和人身依附關(guān)系等方面發(fā)生的轉(zhuǎn)折，同時(shí)又從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑的社會(huì)形態(tài)理論動(dòng)身，為魏晉以來發(fā)生的大量事態(tài)供應(yīng)了一個(gè)總體說明。而日本學(xué)界關(guān)于"中世時(shí)代"或六朝"貴族制社會(huì)"的概括，其要也是在揭示、強(qiáng)調(diào)門閥士族及與之聯(lián)動(dòng)的一系列事態(tài)，以此為中心來說明魏晉以來這類周期的起訖。這也可見，近百年的魏晉南北朝史探討無論理論、方法如何變換，不管是基本線索的概括，還是大量詳細(xì)問題的探討，最終都離不開對(duì)上述周期的相識(shí)。當(dāng)然，時(shí)至今日問題已變得更為清晰。對(duì)這些周期來說，旨在界定社會(huì)形態(tài)的"魏晉封建說"的說明力終歸有限；"中世時(shí)代"及"貴族制社會(huì)說"則一向只被中國史界部分認(rèn)同，因?yàn)檫@一時(shí)期各朝終歸仍是專制皇權(quán)體制。更何況，對(duì)這眾多周期興衰起伏的"所以然"，只就其中一、二動(dòng)身，無論是田客部曲的身份演化、門閥士族的地位變遷還是別的，明顯是說不清晰的，其背后應(yīng)當(dāng)還有共同的發(fā)展基礎(chǔ)，并在各周期及相關(guān)事態(tài)的互動(dòng)中不斷更新著這種基礎(chǔ)。這就尤其須要考慮漢以來社會(huì)和統(tǒng)治模式的形成和發(fā)展問題。正是漢代以來各種資源更易流向特定家族的格局及其演化，構(gòu)成了魏晉以來門閥士族發(fā)展蛻變的基礎(chǔ)；也正是漢代以來的土地兼并、各族內(nèi)徙和相應(yīng)的處理過程，導(dǎo)致了魏晉以來亟待解決的土地問題、民族問題；其他各種周期大略亦皆孕育于漢，至于魏晉則因某種標(biāo)記性舉措或事務(wù)而定型綻開，并隨原有問題的消解和新問題的產(chǎn)生而趨于終結(jié)。由此可以得出的基本相識(shí)是：在總結(jié)、揚(yáng)棄戰(zhàn)國以來的發(fā)展和秦制的基礎(chǔ)上，漢代形成的社會(huì)制度和統(tǒng)治模式，一方面取得了巨大勝利，奠定了漢文化和統(tǒng)一多民族國家的基本面貌和走向；另一方面也滋生、積累了一系列沖突和問題，須要隨形勢(shì)發(fā)展，通過整套模式的調(diào)整完善來加以解決。我認(rèn)為此即貫穿于魏晉南北朝史諸多周期的基本背景和緣由：正是由于漢代模式所蘊(yùn)沖突和問題的突出化，導(dǎo)致了漢末以來社會(huì)和政局的動(dòng)蕩擔(dān)心，也引出了魏晉以來明確標(biāo)記諸周期開端的一系列舉措和事務(wù)；若不是按調(diào)整完善漢代模式的方一直應(yīng)對(duì)新的形勢(shì)，消解這些沖突和問題，而是朝著顛覆這種模式的方一直發(fā)展，那就不會(huì)有這些周期按其自身要素關(guān)系持續(xù)呈現(xiàn)其興衰軌跡，也就不會(huì)有這些周期發(fā)展至唐代的完成或終結(jié)。這也就同時(shí)說明了魏晉南北朝既以戰(zhàn)亂動(dòng)蕩及鼎立爭攘而著稱，又發(fā)生了一系列意義重大和影響深遠(yuǎn)的變更轉(zhuǎn)折的緣由。這些周期的基本完成，也就是漢代以來土地、階層、民族關(guān)系和行政、法律體制，以及意識(shí)形態(tài)、學(xué)問領(lǐng)域諸多問題的蛻變或消解，由于其接著發(fā)展的基礎(chǔ)已被更新，也就揭開了一個(gè)新的時(shí)代。而這自然意味著又一輪新緒再發(fā)而源流間出的過程，所謂"貴族制社會(huì)"消亡和"近世時(shí)代"或"平民社會(huì)"的到來，所謂"唐宋變革論"，所謂北族政權(quán)從"融合王朝"向"折服王朝"的演化，其實(shí)皆建基于此，都可歸為上述周期完成的后續(xù)事態(tài)。結(jié)合以上所論，足見貫穿于魏晉南北朝史諸多周期的定型綻開和終結(jié)衰變，不僅構(gòu)成了魏晉南北朝